念玫瑰经还是读圣经

admin

以下为天主教在线答疑上的争论性话题，转移到这里进行公开性辩论。

琦琦：应该念经还是读圣经？「2010-11-25 8:29:06」
你好，我是一名教友，从小就领了洗，不过在高中之后才经常出入教堂，现在结婚了．一直以来我都是以念经为主，即使在上学的时候，上班的时候，即使多不方便总是要挤出时间念经，可是对于圣经不太熟悉．因为没有太多的时间，我念的经文都是有很多恩典的那种，像玫瑰经九日敬礼，耶稣圣心敬礼这样的，总觉得不念很可惜．坚持念有很多的恩典的．我这种想法是不是不对呀？以前办告解的时候神父曾经建议过我可以不念经多看看圣经．一方面总放不下这些经文，另一方面圣经很多时候弄不懂又不能单看字面，自己一个人总是不好理解．我这边没有天主堂，只有基督教堂，不过我也没时间去，要上班．能给点建议不？谢谢！
[天主教在线] 回复：
根据我们一贯所坚持的，若是您能够阅读圣经，并在神圣静默中自发的向天主祈祷，您便可以只阅读圣经、利用圣经做祈祷。
若是您感到圣经读不懂，便可以先选择可以读得懂的地方读，比如马尔谷和路加福音。我们郑重的给您说，不要怕读不懂圣经，因为通过阅读圣经，我们所能懂的要远远比我们所不能懂的多的多。
我们之所以如此这般的强调圣经，是因为圣经不仅是天主教信仰的源泉，还是天主给人的话语。再没有比阅读圣经更能使人快速的跟天主沟通了。而念经，很多时候由于我们的习惯和习以为常，会导致没有心的诵念。这样，念经为我们来说就会成为一种感情上的依赖，却不能增进人与天主间的关系。在这个角度上，我们完全赞同那位神父在告解中对您所说的。
我们以前曾经解释过天主教的念经和佛教的念经的根本不同之处，我们再次解释给您：
祈祷就是跟天主的交谈，我们切不可拘泥于形式，只遵守了外在的形式，诵念了那些经文，却丢了内在跟天主的交谈。若是我们念玫瑰经念的再好，缺乏了跟天主的沟通，我们就真正成了佛教的和尚了。
佛教和尚的念经与天主教的念经有什么不同呢？最大的不同就是：佛教认为，经文本身产生效力，所以，不管你有心无心，经文诵念了，效力就产生了。而天主教认为，经文的诵念是帮助人进入与天主的交谈，经文本身并不产生魔力，若要使经文产生效力，需要的是信仰和真诚，此外，还有最重要的一点，就是相应的好行为，因为天主审判我们的时候，不看我们唠唠叨叨了多少，而要看我们做了多少。
因为您住的地方没有天主教堂，似乎也没有天主教团体，那么，如何祈祷和用何种方法祈祷，为您来说就是一种选择的自由，真正适合您的祈祷才是最好的祈祷。但是，您既然已经多年使用念经这个方法了，为什么不去尝试另一种呢？也许另一种会更加促进我们的热心。

小雨点： 关于琦琦的问题"是念经还是看圣经"「2010-11-25 9:33:36」
琦琦姐妹您好！看到您能坚持念玫瑰经九日敬礼和耶稣圣心敬礼，真的很高兴，坚持念这些经文会得到许多天主和圣母所赐的恩典的，我本人深有感触，建议您坚持下去。但看《圣经》也应该经常看、最好每天看的，起码每天的弥撒读经应该看看的，或者随意翻看都能从中获益，或得到天主的启示的。但神父劝您放弃那些经文而只看圣经实在不应该的，或许您听错了吗？神父怎么可能那样说呢？多多敬礼圣母是大大中悦主耶稣的圣心的，念玫瑰经九日敬礼是最好的、最中悦天主和圣母的祈祷方式和补赎神工，念玫瑰经是最好的拯救人灵、获得天主及圣母恩宠的经文，一定要坚持啊！那本小书上说得已经很清楚了，千万别因别人的错误规劝而动摇和放弃啊！

至于您看圣经看不懂，我建议您先看看圣经新约，从头到尾认真地仔细看一遍，随后再看旧约，至于您工作忙每时间看的话，建议您看看那本《最美丽的圣经故事》，是插图版的，先把整部圣经的大概内容看了之后，您再看圣经旧约就好看好理解了。看不懂也别害怕，只要理解其中心意思就基本可以了，圣经不是人人都能理解透彻的，即使是神父或修女也不一定都能理解上面的意思，有的人研究一辈子也研究不透，所以，不必为此而烦恼和忧愁，只要我们大概理解新约中主耶稣的教导就行了，并且按照主的教导认真实行爱的诫命并恒心祈祷把一切托付在圣母手中就大可放心了。

另外，您那里没有天主教堂吗？那您如何主日天望弥撒呢？也应该尽量每主日天望弥撒领圣体的，参与弥撒更是最好的祈祷且是最最中悦天主的行为，天主借着弥撒把无限恩宠赐给人灵、拯救人灵......好了，想说的话很多，没时间也不太方便在这里一直讲的，如果您还想与我交流什么的话，请写信到我的邮箱里，我会将更多的宝贵资料发给您的。

愿天主和圣母多多降福您及所有爱慕他们、跟随他们的兄弟姐妹们！
[天主教在线] 回复：
谢谢您的答复。

小学生： 建议贵网站禁止昵称“小雨点”的个人发表「2010-11-25 23:29:23」
建议贵网站禁止昵称“小雨点”的个人发表，在线答疑是公认的权威答疑，非专业人士在此版块的指点会误导求知者。谢谢！
[天主教在线] 回复：
小雨点的回复并没有恶意，只是一件事情的两面而已。在有些问题上，我们的答案并不是唯一的，而是可选的。不过，我们的答复总是会在解读提问者的真正意向以及他们所处的境遇后才给予的针对性的答案。换句话说，我们的答复具有很强的针对性和牧灵性，同样是念经的问题，可能这个提问我们会赞成，换了另外一个问题我们就反对。
有关对琦琦提问的答复，我们注意到她的个人境遇是很特别的，因为当地没有天主教团体，也不能大家公共的聚在一起祈祷，这个特殊的环境就决定了她祈祷的特殊性：她的祈祷属于个人性的私祷。
那么，对待这种情况，从各方面反馈来的经验告诉我们，当一个人长期不能和团体公共祈祷的时候，个人的私祷是很难坚持下去的。提问者并未谈及她的个人祈祷质量如何，所以我们也不加以判断。但是，若要一个人在灵修上有所长进，就必须要借助圣经来汲取营养和力量，就像圣热罗尼莫所说的：谁不认识圣经，就不认识基督。
我国教会目前正处在一个从念经的教会到读经的教会的过度时期，什么时候教友们都拿起圣经来阅读来祈祷了，我们的教会就有更多的希望了，教友的水平也才会逐渐的提高。这也是我们非常注重让大家阅读并用圣经祈祷的理由。
也可以说，我们对这个问题的答复是站在战略的高度上来回答的。

小雨点： 圣经与玫瑰经的问题「2010-11-29 11:34:24」
首先感谢你们对我的理解信任，并没有我的越权而制止我发言，愿天主多多降福你们，我的确是出于对教友们的关爱及为了爱天主才对我们主内的兄弟姐妹们分享自己的经验和看法的。让他们自由选择对错或适合自己于否。
关于你们对琦琦的回复我暂时不想说什么，先请你们看看下面的文章，来自于信德网络的文章。
关于玫瑰经的奥迹——路济亚修女的一封信（张少伯译）
    我在多年积存的剪报中，找到了路济亚修女写给另一位修女，而这位修女又把它公布在报端的一封信，内容正是谈论玫瑰经问题，我非常高兴的把它译出，希望读者细心的看，它会帮助你更明了更重视玫瑰经的价值。     
我们都知道路济亚是亲眼看见圣母的三个小孩中最大的那位女孩，她早已进入加尔默罗圣母圣衣会为修女，隐居在她的祖国葡萄牙北部高茵布拉市内圣衣会会院中。如今她已不在人世，她当年的信是这样写的：   
「听到您向我所说某些教会人士，对玫瑰经的看法和态度，我感到非常难过，因为玫瑰经除了圣体礼仪之外是最能使人与天主结合的经文，因为它具有一切由天主圣 父圣子圣神从天上亲口传授给人的最宝贵的经文：就如在每端奥迹所念的光荣颂，是天主圣父在祂圣子降生时，派遣天使们一起前来贺禧的圣歌，也称为圣三光荣 颂。天主经是天主圣子亲口传授给我们要我们直接向天主圣父祈祷的经文。圣母经是一端充满了圣三和圣体意味的经文：开始的几句话，是天主圣父在派遣天使报喜 时，口授给天使的：「万福玛利亚，你充满圣宠，主与你同在。」说：「你充满圣宠」，因为住在你内的是圣宠的总源——耶稣基督，也为了你与天主圣三的亲密结 合，所以才充满圣宠。」  「你在妇女中受赞颂，你的亲子耶稣同受赞颂。」是圣妇依撒伯尔受圣神的推动，而说出的两句话：「你应受赞颂是因为你胎中之子耶 稣应受赞颂。」  「天主圣母玛利亚，求你现在和我们临终时，为我们罪人，祈求天主。」这是教会借着圣神的灵感而加上的一段话。也是靠圣母为中保而向天主 作的一项祈祷。因为你是天主之母，才能在天主前为我们代祷。这也是直向天主圣三的一段祷词，因为玛利亚是天主圣三第一座活的圣殿，天使不是向圣母明说： 「天主圣神要临于你，至高者的能力要庇荫你，因此，那要诞生的圣者，将称为天主的儿子」吗？玛利亚无玷之心，变成了第一座住有天主圣子的圣龛，她的双膝和 她的双臂也变成了第一把宝座，叫人而天主的耶稣，坐卧在那里，接受天使、牧人和贤士们的朝贺。玛利亚是第一位以纯洁无玷的双手，捧抱天主圣子到圣殿，把祂 当作牺牲奉献给圣父，以救赎整个人类。   
如此说来玫瑰经，除了圣体礼仪之外，真是最最使人接近信望爱三德奥迹的经文。它是灵魂的精神食粮，谁不念玫瑰经，谁就要衰弱而死。借着玫瑰经，我们可以和天主相遇，祂会把信望爱三德，赏给我们，没有这三德的支持，谁也不能得救。  
玫瑰经是穷人的经文，也是富人的经文；是智者的经文，也是愚者的经文。谁阻止人念玫瑰经，等于剥夺人日用的神粮。玫瑰经能保住许多人心中几将熄灭的信德 余烬。即使有些人不会默想，只要有念珠在手，他们就会想起天主来，就会想起有关灵魂的事。在念十遍圣母经时，只要脑海中存留一些该奥迹的影像，就等于有了 一道光芒，使他们心中的信德火种，不至熄灭。  
因此魔鬼已经向玫瑰经明目张胆的宣了战，可悲的是魔鬼已有效的扰乱，或欺骗了某些因职务关系而负有极大责任的人。那些人真有如耶稣所言：「瞎子在领瞎 子。」这些人虽然企图以大公会议之名为掩护，但他们却没有注意大公会议已明令教友要保留从多少世纪以来流传下来的所有圣母敬礼，而玫瑰经正是这些传统敬礼 中的最主要部分。大公会议和教宗曾特别予以支持鼓励，我们有责任听从和脚踏实地的去做。   
我很希望在不久的将来，玫瑰经被宣布为教会中属于正式礼仪的经文。因为它与圣体礼仪几乎是等量齐观。希望我们多祈祷，多努力，多作牺牲，相信圣母的话：「我的无玷圣心，将获得最后胜利」尽快成为事实。」   
这就是路济亚修女的信，亲爱的读者，你读了以后，有甚么感想？你不相信她写过这封信，是圣母授意给她吗？圣母向她说过：「我要你留居人世一个时期，为推广我无玷圣心敬礼。」圣母所委任的人，不会说没有根据的话吧！

看后有什么看法呢？我觉得读经和念玫瑰经都很重要，哪样都少不了。感谢赞美天主和圣母妈妈直到永远！

关于琦琦姐妹说她在一次办告解时神父建议她放弃念经而只读圣经，而我在刚刚热心敬主后在我们的主教那里办告解时，因我说我有一两次没念晚课，而我们的主教 说：“打一两次不念晚课不太要紧，但玫瑰经得坚持每天念至少一遍，为了救自己的灵魂免地狱永火及将来在炼狱能早升天堂。”而我们的主教也是很德高望重的， 众人都知道他德行很高，超过我们这里所有的神父。
而我在坚持念玫瑰经九日敬礼、耶稣圣心祷文等经文后，获得主耶稣和圣母很多很大的恩典，也亲身体验到了主和圣母的亲密临在和精心呵护，对主和圣母的感情与 日俱增，无数奇妙的恩典和奇迹伴随着我及我的家人，圣母和耶稣的许诺是信实的，诚心念玫瑰经及耶稣圣心祷文的将获得那么多的恩典，我已经从中获得了许多， 非常感谢天主和圣母如此爱我、爱我们。
我们的教宗若望保禄二世曾经在法蒂玛朝圣时对数万群众说：“我告诉大家一个秘密：那就是颂念玫瑰经。”也曾经说：玫瑰经是我喜爱的祈祷经文，那是奇妙、简单而又有深度的祈祷。
我们现在的教宗本笃十六世也曾经说：玫瑰经决不过时，玫瑰经的祈祷决不是机械式的祈祷......
历代的大显现中，我们教会所钦定的大显现中，圣母无不反复强调颂念玫瑰经的重要性、紧迫性，而我们的个别神父却竟然建议教友不念玫瑰经而只看圣经自发祈祷就够了，真是让人痛心和迷惑不解啊。
如果说《圣经》的作者是在天主圣神的默启下写成的，那些先知、圣人或宗徒们代表了天主而对我们发言，那么，请问：圣母是天主的母亲，是主耶稣的母亲，是圣 神的净配！她屡次的显现及发言，不更是代表天主来向我们发言吗？圣母的话及历代教宗们的话与本站的神长们或某些神父们相比，哪个更有权威呢？哪个更符合天 主的旨意呢？
给大家提个醒：圣经上主耶稣曾经说过“只有天主是善的。”《师主篇》上说：除了天主之外，没有圣善。所以，我们人谁都不能保证自己所说的话句句是真理，不 能保证自己所讲的都来自天主或符合天主的圣意，是吧，所以，不管是听到哪方言论我们也应该有所分辨，不能完全轻信他或她说的就都是对的。
在这非常混乱的时代，充满谬误及异端的时代里，如何使自己不迷失方向始终明了并承行天主的旨意呢？我本人认为：唯有加强祈祷，尤其多多恭敬圣母、颂念玫瑰 经、敬礼耶稣圣心、多看圣经及各样的圣书，还有灵修书籍，多多实践主的教导、多望弥撒妥当领圣体，多行爱德、多改毛病、多行克苦等等，与主和圣母建立了亲 密的关系后，主和圣母自然会保佑我们永远平安并永远存留在他们合一的至圣圣心里的。
愿天主和圣母多多降福主内的各位兄弟姐妹们及所有爱慕跟随他们的朋友们！
[天主教在线] 回复：
我们把您的建议放在一起来答复，尽管有些长，但因为属于同一个主题，所以我们不再分开答复。
论及圣经在教会内的重要性时，天主教新要理说：教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；因为透过圣经，她不只接受人的言语，实在而论，接受的是天主的言语。“因为在圣经里，天父慈祥地来与祂的子女相会，并同他们谈话”（104）。这句话给我们揭示了圣经不仅是教会的根源，同时也是祈祷的根源。为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。她不停地从天主圣言及基督圣体的筵席中，给信友们提供生命之粮（103）。
这正是圣经最重要的地方：圣经是一种类似于圣体的存在，因为圣经所记载的不是别的，而是天主的圣言，所以，圣经成了教会生活的根源，而教会需要从圣经中汲取所需要的营养。从某种角度上说，没有圣经，就没有教会生活，就没有教会。故此，圣教会特别特别地强调圣经在教会生活中的地位，我们来看看教会如何强调的：
天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们广泛地接触圣经」（131）。 我们要注意这里的用词“必须”。
「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力」（132）。
教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习『耶稣基督的卓越知识』(斐3:8)，『因为不认识圣经，即不认识基督』」(圣热罗尼莫) （133）。这段话显示教会希望教友们阅读圣经的态度是坚决的。
我们来做一个假设，好让大家明白圣经的重要：天主教的宗教生活中，我们可以扔掉圣事，可以扔掉所有的教堂，可以扔掉所有的教会财产，可以扔掉圣统制，可以扔掉所有的圣像，可以扔掉所有的神学和灵修书籍，可以扔掉玫瑰经、苦路，可以扔掉…… 唯独不能扔掉的就是圣经。因为圣经是教会生活的源泉，源泉没有了，教会就注定会枯萎致死。
正是这个原因，圣经无论在天主教会内，还是在誓反教会内，在东正教会内，或在圣公会内，从开教之初到现在，从现在到将来，都是，并都将是唯一最宝贵的财富，因为圣经不是别的，是天主的圣言，是天主对人所说的话，是耶稣在圣经内将父启示给了我们。
在这个层面上来讲，玫瑰经是无法和圣经相比的。不管是圣母说了，还是教宗说了，到什么时候玫瑰经都不可能，更不可以超越天主的圣言。
从历史的层面来讲，的确存在过玫瑰经超越圣经的时刻，但这个时刻不是几年、几十年，而是500年。我们都知道，天主教会对圣经的尊崇，曾经因为害怕普通教友阅读圣经理解错误，进而不愿让没有文化的普通信徒阅读圣经，圣经便在教会历史的很长一段时间内属于神职人员们的特权。普通信徒只能从神职人员的讲道中，从圣堂的墙壁上，听和看到一些有关圣经内容的片断。如果连阅读都谈不上，就更遑论用圣经祈祷了。就在信友们心灵匮乏，需要祈祷的时刻，玫瑰经诞生了（诞生于 13世纪，被教会正式认可在16世纪）。因为玫瑰经包含了圣经中一些主要的奥迹，同时又不需要文化根底便能诵念，于是在普通天主教徒中便广为流传。
真正转变的时刻是在梵蒂冈第二届大公会议时。梵二文献中，有两点是我们必须要注意的：第一，《启示宪章》是一部系统性的对圣经的阐释，是教会对圣经的重新认识，也是来自教会最高权威对圣经的推动；第二，将传统的圣母论放到了《教会宪章》的最后一章（第八章）来论述，并设标题为：论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚。这个标题非常的有意思，就是说，当我们论及玛利亚的时候，应该在基督论和教会论的脉络中去理解玛利亚，不可以将玛利亚独立于基督和教会来理解。
实际上，梵二以后，随着对圣经普及的推动，对圣母的敬礼和诵念玫瑰经也找到了一个适当的位置，就是说：玫瑰经不再是基督徒全部信仰生活的中心，这个中心应该是天主的圣言。但是，玫瑰经做为天主教会长期以来所形成的传统和习惯，被视为对圣母最好的敬礼之一。所以天主教教理在最后一部分论及祈祷时，详细解释了天主经后，也对圣母经有所解释，不过，所占篇幅不大。
从祈祷的层面而言，玫瑰经是天主教徒都喜欢的一种祈祷方式，无论是神职人员还是普通教友都会用玫瑰经来祈祷。不过，无论我们如何喜欢，如何推崇，我们始终都要清醒的意识到一点：用玫瑰经来祈祷总是可选的，而不是必须的。所以，我们不能说没有诵念玫瑰经，我们所做的祈祷就不是祈祷。我们也要知道，在所有基督教派中，只有天主教徒热诚的诵念玫瑰经，这当然不是说诵念玫瑰经不好，不正常，而是在指出：祈祷的道路千万条，毋须拘泥于玫瑰经一种。事实上，不是所有诵念玫瑰经的人都是热心的，也不是那些不诵念玫瑰经的人都是冷淡的。

讨论完以上的话题，让我们来看看在我们这个时代中，应该如何平衡诵念玫瑰经和阅读圣经。
我们认为，诵念玫瑰经应该注意两点，一是时间，二是对象，就是诵念的人。
先说时间。玫瑰经做为祈祷的一种，尤其是在公共祈祷的时候，似乎是不可替代的一种祈祷方式，但是我们也不能将玫瑰经绝对化，似乎只要是祈祷就得诵念玫瑰经。每日诵念玫瑰经固然是一个很好的传统，但若是我们在一些日子里不用玫瑰经来祈祷并不是犯罪，也没有违背什么教会的规定。很多时候我们会被我们自己所“创造”出来的传统所束缚，一些老教友们认为若是公共祈祷的时候不念玫瑰经就等于没有祈祷。
不错，要得救就必须靠着祈祷，不祈祷的人不会得救。祈祷生活应该是丰富多彩的，信徒不仅可以利用教会传统的祈祷方式，甚至还可以自己创造祈祷的方式和祈祷的经文。一个地方教会团体，举动公共祈祷，大家诵念一致的经文是口祷所以要求的。由于口祷的这种特殊性，就会让我们慢慢形成一种固定的习俗，某些经文是必须要诵念的，缺了不可。所以口祷也是最容易会流为形式的。那么，口祷如何避免流于形式呢？就是要靠形式上的变化来调动诵念者的积极性。教会的礼仪生活本来就是丰富多彩的，就拿玫瑰经来说，有着很多不同形式的念法，而且我们每天所念的也不尽相同，今天念欢喜的，明天念痛苦的。再进一步，我们完全可以在每一段奥迹默想的时候用圣经经文来代替。还有一种诵念的方式是教友们想都不敢想的，就是由教友们自己来编写玫瑰经，这种方式，保持诵念的形式，但默想内容由教友自己编写。而且内容也不必局限在新约，旧约中的重大救恩事件都可以成为玫瑰经祈祷的内容。当然，我们还可以做时间上的调整，比如这个星期，一三五我们诵念玫瑰经，二四六分组做圣经分享，下个星期，一三五做圣经分享或者查经祈祷，二四六诵念玫瑰经或其他形式的口祷。
任何对传统的改变都需要勇气和毅力，传统是随着时间而形成的，打破传统，并随着时间的推移也注定会形成新的传统。只要我们所做的能促进我们更好的积极参与祈祷，能更接近祈祷的泉源，我们就要坚持的做下去。
至于第二点需要注意的，就是指根据不同的人有不同的诵念方式。上面我们已经探讨了团体里公共祈祷时应该注意的事项，下面我们来谈谈私祷。
私祷就是个人性的祈祷，基于私祷的性质，不管什么类型的祈祷，只要适合我，能引领我快速的达到与天主的沟通共融，这种祈祷方式就是为我最适合的。为神职人员来说，他们要每日举行弥撒，要诵念大日课，要听告解、行圣事，让他们每日跟教友们一起去诵念玫瑰经是不现实的，但，完全可以在某一天，由神父带领大家一起来诵念玫瑰经。对于没有牧灵传教任务的度奉献生活的人来说，玫瑰经可以成为自己在神枯之时的一种祈祷，或者可以由一段或几段圣母经的重复来激发对天主的孝爱之情，进而进入对天主的默祷中，这样，玫瑰经或天主经、圣母经可以成为进入默观祈祷的一个引子。对于有文化有知识的青年来说，若是能够每日坚持不断地阅读一章圣经，然后默祷片刻，他们完全可以放弃诵念玫瑰经，而只在某些特殊的时刻来诵念玫瑰经，比如团体公共祈祷时，遇到圣母的节庆日时，坐车旅行时等等。为那些没有什么知识的教友们来说，也不必将诵念玫瑰经当作唯一的祈祷方式，需要和悔改、爱德、奉献等善工结合起来。而且，不要害怕阅读圣经，更不要害怕读不懂。圣经其实是人人都能读懂的，因为天主的话是为所有人的，不仅仅为那些有知识有文化的人而存在的。也许就因为圣经中简简单单的一句话就会触动我们的心灵。
所以，是否要诵念玫瑰经，不仅要考虑到时间的因素，还要考虑到诵念的人的程度。我们举一个例子来说明： 1959年在西班牙成立了一个叫 Idente的团体，创办人平信徒，叫Fernando Rielo。这个团体是为了回应现代社会福音传播的需要而成立的，所以团体成员全部都是社会上的专职工作人员，比如大学教授，幼儿园老师，会计等，他们的团体分男传教团和女传教团，男团体里有男传教士同时也是神父的情况；女传教团体里有度奉献生活的 “现代型修女”，她们不叫修女，而叫女传教士，但是发独身、神贫和听命三愿，也有很严格的团体生活省察。每个团体都有自己的家长，每周进行一次团体内的省察和灵修分享，团体要求每个团员除自己在社会上的工作外，要每天参与弥撒领圣体，每天默想一章圣经，早晚各念三遍天主经圣母经和圣三光荣颂。他们是把团体成员灵修的重点放在圣言的默想及和圣体的共融上，玫瑰经是自愿念，团体没有硬性要求。

此外，还有几点是我们必须要澄清和强调的。
第一、 圣经与玫瑰经不是相排斥的，而是互补的。一个热心诵念玫瑰经的人也会热爱阅读圣经，同时，愿意靠天主圣言而生活的人，也会抽时间诵念玫瑰经的。
第二、 我们始终要清醒的意识到：在教会内，圣经永远是首要的，必须的，而玫瑰经则是次要的，可选的。我们不可以说都重要，都重要就等于都不重要。不会或不念玫瑰经不一定意味着不认识基督，但谁若不认识圣经则不认识基督。
第三、 为推行敬礼的人而言，他/她所推行的敬礼就是重要的。所以路济亚总会所玫瑰经是重要的，耶稣会士会说神操可不是一般的重要，而宣扬耶稣圣心敬礼的圣女玛加利大玛利亚亚拉高克则会告诉人们这个敬礼可是耶稣自己要求的。我们的意思是要说：此种重要性是相对的，我们必须要将这些敬礼放到教会整个礼仪生活的全景下去考虑和辨识。
第四、 对于能拿起圣经来阅读的教友们，我们给你们说：拿起圣经来读吧；对于那些不识字的教友们，我们给你们说：拿起念珠来诵念玫瑰经吧。
第五、 阅读圣经不仅能快速直接的碰触到天主的话，更是传教生活不可或缺的。我们可以拿着圣经去传教，却不能手拿念珠去教人怎么诵念玫瑰经。当我们拿着圣经阅读的时候，人们都知道我们是在阅读天主教的经典；当我们拿着念珠念玫瑰经的时候，外教人会以为我们的念经跟和尚手拿念珠念经没有什么两样。
第六、 每个时代都有它自己的特色，教会初期的烈士们和教父们，他们都不诵念玫瑰经，因为玫瑰经还没有诞生，东正教教徒和新教徒也不诵念玫瑰经，但他们的灵修生活并没有因此而枯萎。中世纪以后，玫瑰经大流行的之际，正是教友对圣经失去兴趣远离圣经的时候，这是教会历史上惨痛的教训。故此，梵二大公会议重返了圣经这一根源，同时也坚定的劝勉所有的天主教徒都要读经。天主教会的这一重大改变，实际上是马丁路德的贡献。
第七、 在我们这个时代，我们注意到，有太多太多的读经查经小组如雨后春笋般的成立了起来，教友们进堂不再像往日那样拿着垫子，而是拿着圣经进堂了。毫无疑问，这是时代的征兆，是圣神和圣经时代的来临。所以，我们不要在维护传统的同时窒息了圣神。
第八、 圣母在默主歌耶显现时说：“我要求你们每天阅读圣经，把圣经放在家中明显的地方，以经常提醒你们去阅读圣经”（84年10月18日 ）。
第九、 人灵的牧者可以根据教友的自身情况，或某地教会团体的情况，让他们以学习圣经、运用圣经、用圣经祈祷成为他们宗教生活的中心，传统的祈祷方式做为候选的，或者自愿的。这是完全合法的，也是值得推荐的。但应该特别注意：不要消减弥撒和圣体敬礼的意义与热诚。
第十、 对于尚未准备好“圣经运动”的堂口，本堂神父不应盲目的推行改革，要有步骤的，有计划的进行，要先在思想上让教友们接受，在实际运用中让教友们尝到阅读圣经和学习圣经的甘怡。
第十一、 根据我们的经验，没有任何一个只会念经的堂口是有蓬勃活力的，相反，没有任何一个以天主的圣言为中心的堂口是冷淡。
第十二、 人灵的牧者，不应该过度强调教会生活中“补赎”或“赎罪”的概念，要教导教友们以纯洁无私的爱去爱天主，去赞美天主，去歌颂天主。罪过必须要用爱来超越。
第十三、 最后，无论是牧者还是普通教友，我们都要理解“正反合”在教会生活中的意义：凡是所形成的传统都需要反传统，解构需要反解构，形式则需要反形式。我们举例如下：我们称天主为父，以人间的概念去形容天主，这容易让我们理解，但是我们必须要清醒的认识到，人间“父”的概念应用到天主身上的不相似性要远远超过它的相似性，所以我们需要否定神学，就是，与其说天主是什么，不如说天主不是什么；东正教会缺少了天主教会的至公性，彼此独立并隶属于国家，而天主教会则缺少了东正教的正教性，过度的神学发展演变成“玄学”，所以天主教需要更接近宗徒传承，更接近圣经；基督新教缺少了天主教的圣统制，所以凌乱无组织，天主教则缺少了新教的活力与信徒的主观能动性，似乎一切都维系在圣统制上，神父主教草包，一个教区或堂区就都草包，主教神父们热心积极，教区就红火向上，所以新教和天主教应该互相学习；同样的道理，若是一个地方信友，学习圣经很热诚，但渐渐的开始陷入“唯独圣经”的思维方式中，似乎除了圣经，其它的一切都是不需要的，不再需要弥撒、圣体、玫瑰经和任何的教会传统祈祷方式，那么，这个时候我们就要解构它，更新和改变这个传统，因为“唯独圣经”在教友生活中总是不够的。领悟了这个道理，我们才会理解为什么需要改革、改进和更新。

佳音： 关于圣经和玫瑰经「2010-12-13 14:31:16」
您好，佳播兄弟，我是小雨点也是佳音，谢谢你们那么长的回复，给你们增添麻烦了，早已经看到你们的回复，但我也是很忙也不便及时回复您的答复，我对你们的答复仍然是有的赞同有的不赞同，哦，还是没时间多说什么，我暂时把这篇文章与你们分享：

从撒旦会议窃听来的情报

撒殚召开了一次空前的世界大会。他在致恶神小鬼们的开幕辞中说：“我们无法阻止基督徒进教堂，又无法阻止他们阅读圣经及认识真理。我们甚至无法阻止他们保守传统的伦理价值观。但是我们可以做一些别的事。我们可以阻止他们养成与基督持久的亲密关系。如果他们与耶稣建立了关系，我们对他们的控制能力就将完蛋了。所以，让他们进教堂好了，让他们读圣经吧，让他们保持传统的生活方式吧。但是，要偷取他们的时间。这样，他们将没有时间去获得在耶稣基督内的体验。这就是我要你们去做的，我亲爱的魔鬼们。”
   “不分昼夜地去分他们的心，使他们不再一心想与他们的救主紧密相处，不再一心想整天都与祂保持富生命力的联系！”“我们该怎么做？”撒殚手下的魔鬼们叫喊道：“你们要让他们在那些生命中无关紧要的芝麻绿荳事上忙碌！在他们头脑里充斥无数的计划与大小事项！”魔鬼们回答说：“引诱他们花钱，花钱，花钱，然后借钱，借钱，借钱。让他们大手大脚地用信用卡去花掉他们还没挣到手的钱，然后让他们的账单堆积成山，说服妻子们去工作很长时间，说服丈夫们一周工作六、七天，每天工作十到十二小时。告诉他们这样做就可以挣得心想的生活方式。”
   “阻止他们花时间陪伴他们的子女。等到他们的家庭分裂后，他们的家将不再是逃避工作压力的温馨安乐窝。要过度地刺激他们的心智，这样他们就不会听到天主的轻声细语了。引诱他们在开车时总是开收音机或录音机，在家时开电视、录像机、cd和计算机。最好还要让世上所有的商店与餐馆都坚持不停地播放非宗教的音乐。这样就能令他们的心智堵塞，从而中断与基督的合一共融。”
   “叫他们的茶几上堆满世俗的杂志与报纸，让他们一天二十四小时都被消极的新闻疲劳轰炸。当他们行驶在公路上时，要用随处可见的路边广告牌去吸引他们的视线，占据他们的头脑。这些人类都很愚蠢，他们无形中下意识地接受了所有这些信号与信息。再在他们的信箱中塞满邮寄宣传品、摸奖券、邮购订单目录及其它各种通讯刊物和促销广告，还有免费试用品，以及虚假的希望。”
   “甚至要让他们过份地消遣娱乐。让他们精疲力尽地从娱乐场所返回家，一想到下周，就因未做好充份准备而满怀烦恼、不安与焦虑。设法阻止他们外出去享受大自然，否则他们就有机会认识和反省天主的奇妙造化。千万别让他们有时间独处，因为他们会去寻找天主的仪容。反之，最好催迫他们去娱乐公园、体育馆、音乐厅和电影院。让他们把‘铁达尼号’看上二、三十遍，但是千万不要让他们看有关耶稣的电影或是十诫。”
   “在他们的神修分享小组聚会或分享时，让他们卷入流言蜚语和闲言碎语中。这样，当他们散去时，就会个个心神烦乱，情绪不安。让他们彼此以维护神修上的纯洁为借口而开始相互攻击，进而互相憎恨。哈，那将是一场多么美妙的好戏：宣扬爱的基督徒们在互相仇恨。他们比我们还坏，因为我们至少从不把我们的仇恨隐藏在德行和爱德的面具背后。”
   “让他们参与挽救灵魂。但让他们的生活中排满太多需要做的好事。因而不再有时间向基督寻求力量。很快，他们就只会依靠他们自己的力量工作，而且为了做那些‘好事’而牺牲掉他们的健康与家庭。”
    这个不可多得的大会要结束时，小鬼个个心绪激昂。会后大小鬼神，迫不及待匆忙离去。个个要去热切执行撒殚的命令，引诱各地的基督徒奔波于各色各样的事情，而唯独不留与天主在一起的时间。
    撒殚的这个阴谋得逞了吗？你自己评断吧！

    圣弥额尔

——来自天主教网站


看看，魔鬼不怕我们读圣经，就怕我们与耶稣建立亲密的关系，所以，如何才能与主建立亲密的关系呢？

另外，你们说祈祷有很多方式，这我知道，看圣书是祈祷，默想是祈祷，看圣经是祈祷，唱圣歌是祈祷，仅仅默观圣像也是祈祷等等，用自己的话与耶稣说话是祈祷......

但这样的祈祷都不能取代玫瑰经的祈祷......暂时没时间多论，哦，我把我的早祷后的祈祷词也与你们分享，你们看我是否已经与主建立密切的关系了呢？

早祷后的祈祷词

我主耶稣、圣母妈妈、大圣若瑟，我把我自己，我的心、我的灵魂、我的肉身、我所有的一切连同您—我至爱的主耶稣您的至悲惨苦难、灵魂、天主性、为我们所忍受的最极端的痛苦和凌辱、所倾流的大量的眼泪和圣血，以及临于世界各地圣体柜中的圣体、圣血，还有我们圣母妈妈为我们所受的极端痛苦和凌辱、为我们所倾流的大量的眼泪和血泪，以及大圣若瑟、诸圣宗徒、众殉道者、众天使、众圣人圣女、众善人善女的功劳一起奉献给你们转交给我们的天主父，作为祭献，但愿能够平息我们天父的义怒、陪补他的公义、陪补我们世人的罪过，陪补我主耶稣圣母妈妈为我们所受的所有痛苦和凌辱；但愿您至慈爱的圣父、我至爱的主耶稣、圣神、圣母妈妈、大圣若瑟借此奉献在新的一天里能够引领更多的罪人们悔改皈依、引领更多的炼灵得升天堂、引领更多的不认识你们的认识你们，冷淡的教友转化为热心的，热心的更日进于德，恳求你们借此奉献进一步促进中梵尽快建交、宗教合一、世界和平，进一步坚固您所特选的我们的教宗、主教、所有主教、神父、修女、圣职人员、修道者、传教者、所有门徒的信德，并派遣您的圣神时刻与我们同在，助佑我们都能够积极地、迫切地引领更多的罪人们归向您[我主耶稣]，也恳请你们尽可能多的垂怜降福您所亲立的圣教会——安定团结、日益壮大、日趋完善；也恳求你们尽可能多的垂怜降福我的家庭、所有的家庭，我所有的亲友，使他们都能够尽快地相信您并爱慕您在万有之上，但按你们的圣意赏赐他们大量的恩宠和慈悲；也恳求你们尽可能多地垂怜降福我们安阳——平安无恙、圣教广扬，田家井圣母山能够尽快的恢复重建；也恳求你们尽可能多的垂怜降福所有帮助过我的人、所有让我转求的人、所有得罪我的人、所有迷失的人、所有灾难中的可怜的孩子们人们、尤其那些正在遭受迫害的基督徒和您的忠仆们、普世所有最可怜的孩子们人们，以及我主耶稣圣母妈妈悲惨苦难要拯救的所有人灵、所有罪人们，以及需要我们转求的众多重大的恩惠，但按你们的圣意大发慈悲垂怜我们、拯救我们、改造我们、降福我们及普世。
我主耶稣、圣母妈妈、大圣若瑟、我的护守天神、天上的众圣人圣女、众天使，愿你们为我所祈求的那么多重大的恩典——一切符合天主圣意的恩典，同声祈祷，感谢你们！但愿您至慈爱的圣父掩面不看我们世人的罪过，但看我们共同的奉献、祈求、哀祷、赔补、牺牲、代价，求您息怒并大发慈悲垂怜我们、拯救我们、改造我们、降福我们及普世都能够尽快成为您所愿意的。
我主耶稣、圣母妈妈，也愿你们借此奉献在新的一天里进一步更新我、改造我，让我更新更相似于你们，更加热切地爱慕你们、侍奉你们、效法你们、报答你们、紧密地跟随你们，与你们紧密结合在一起永永远远不分离。但求您——我主耶稣、圣母妈妈时时刻刻做我心灵的向导，思、言、行为的向导，让我时刻明了并助佑我承行你们的旨意，做一切你们所喜悦的事。愿你们时刻居住在我卑污的心中，做我心的君王、做我家庭的君王，主宰我的一切、控制我的一切、圣化我的一切、安排我的每一天。求你们时时刻刻辅助我的软弱、鞭策我的懒惰、激发我的信望爱三德，让我更多更实在地爱慕你们。
我主耶稣、圣母妈妈、大圣若瑟，至慈爱的圣父、圣神，我把一切的一切都交托在你们手里，但照你们的圣意安排我的一切和垂允我所祈求的一切，愿你们时刻与我同在、与我的女儿[儿子]、你们所喜爱的众子女们同在，愿一切光荣和赞美归于您——我们的好天主和好圣母，直到永远，阿门。
我的母后、我的母亲，我更把一切的一切交托在您的手里，但照您的圣意掌管我的一切永不失落，并藉着我奉献给您的那一切所有多多的分施恩惠、普施救援、广施慈悲和怜悯，并在一切事上指引我、助佑我、鞭策我、激励我、推动我、圣化我、改造我直至成为您和主所喜悦的小小工具、小小安慰、永远孝爱你们的好女儿，[还有我的女儿或儿子，也但愿如此]。感谢天主、感谢圣母赏赐我如此众多重大的恩惠，[我极不堪当领受的]，但求你们助佑我在有生之年最大程度地回报你们，以爱还爱、以死报死，并使我对你们的爱与日剧增并恒心至死，我的灵魂颂扬上主，我的心神欢跃于我的救主天主还有圣母妈妈。也但照你们的圣意借此奉献恩赐我们今天一天平安、神形安全，家庭和睦团结，为我们驱除一切邪恶的势力、内心不良的情绪，一切呈现你们所喜悦的样子。我主耶稣，也恳求您派遣您的圣神不断地净化我的身心、洗涤我的一切罪污、洗涤我的心灵、我的灵魂，让我的心永远成为你们居住的宫殿，灵魂永远保持清洁。也但愿我奉献给你们的这一切在新的一天里能够协助你们多拯救几个人灵，给你们带来些许的安慰和喜悦。我主耶稣、圣母妈妈、大圣若瑟、至慈爱的圣父、圣神，感谢你们，愿你们时刻与我们同在永不分离，我爱你们永远永远。

[天主教在线] 回复：
我们前面对这个问题已经做了彻底的答复，请不要再重复讨论。那个答复是我们花费了很长时间仔细斟酌后才发布的，建议大家多多阅读几次，因为涉及的层面很多，需要慢慢消化。
另外，重要的一点是：请尽量使用教会权威文献，不要随便引用某某人编撰的小故事来说明一段道理。做为启发可以，做为论据则没有任何力量。如果您能以这个小故事来证明：“魔鬼不怕我们读圣经”，我们就无语了。
至于您的个人化祈祷，我们不做任何置评，您也无需审视您祈祷的效果。祈祷的路千万条，且人人不同，大家都应寻找各自跟天主沟通的方式。

佳音： 关于圣经和玫瑰经「2010-12-14 23:46:35」
佳播兄弟您好，您说圣经是我们教会最最重要的，打个假设说：可以没有圣事、可以没有圣像、可以没有玫瑰经、可以没有一切，惟独不能没有圣经，有点不太妥当吧。我认为圣经的中心是耶稣基督，我们教会的中心也应该是耶稣，目前我们虽看不到耶稣，但看到的是圣体，耶稣亲自临在其中，怎么说圣体可以没有也不能没有圣经呢？

我主耶稣升天后宗徒们是靠什么来发展我们的教会呢？那时还没有圣经啊。另外，我们教会不仅相信圣经还相信圣传不是吗？那么，我们圣母妈妈每次显现所说的话是否为圣传呢？是否代表天主呢？天主的话也通过圣传来传达于我们，所以不都在圣经里，如果把天主默启的话都编进圣经里的话，圣经该有多厚呢？

另外，我们的神父讲过，圣经的中心思想就是“爱”，爱天主万有之上并爱人如己，那么，我们的主耶稣如此爱自己的母亲玛利亚，给予她那么大的恩宠和崇高的地位——天主的母亲、天父最爱的女儿、圣神的净配、天地之母皇及世人之主保…….而且从我们教会的礼节来看，那么多的圣母的节日，不都是我主耶稣暗中安排的么，我主耶稣如此地爱自己的母亲，难道我们不应该多多爱主耶稣的母亲也是我们的母亲吗？如果我们爱她的话，每天都几乎不理她不呼求她的帮助，只看圣经独自向天主祈祷就够了吗？如果你们说：我们在生活当中、工作当中有时也跟圣母说话、向她祈祷，但是，那也是你们仅仅按照自己的私意来爱她并不是按照圣母所喜悦的方式和耶稣所喜悦的方式爱她，他们所喜悦的方式是希望我们至少每天虔诚颂念一份玫瑰经，为爱圣母、为救炼灵、为世界和平、为了我们的祖国和家庭、为补赎我们众人的罪过等等，这在许多的显现中圣母反复强调了的。

另外，圣母和耶稣许诺给那些虔诚颂念玫瑰经和敬礼耶稣圣心的信友那么多条的恩宠和特恩，难道他们没有必要那么做么？你们不需要他们那么多许诺，仅仅看圣经或按照自己的方式祈祷就够了吗？

我相信路济亚修女写的那封信中所说的话：玫瑰经是最能提升信望爱三德的经文，最能以最快的速度与主建立亲密的关系的。因为我们的圣母妈妈在引领我们呀，她最能使我们与她的至爱之子建立亲密的关系的，而且圣母是天主一切恩宠的分施者，所以，谁爱她爱的多，那么，她当然也会把大量的恩宠赐给那多爱她的子女呀。

我也相信并体会到了我们先教宗若望保禄二世所说的那句话“玫瑰经是非常奇妙的、简单而又有深度的祈祷”，也体验到了圣母妈妈的温柔可爱和精心呵护，也深感我主耶稣是多么多么爱自己的母亲，他也多么多么渴望我们分担他对圣母妈妈的爱情，我们的圣母妈妈说过“从来还没有任何一个人超过我的圣子耶稣爱我的…..”[来自《慈母心声》]

我在未受洗之前第一次念玫瑰经的时候，一闭眼看到我主耶稣的显示，一个椭圆形光环，中间有耶稣的半身像；我和女儿热切祈祷玫瑰经时，念珠上的圣牌是很热很热的，不是紧握着而产生的热度，即使冬天也有那效果，但十字架是冰凉的；有一次梦中梦见我主耶稣和圣母从墙上的圣像走下来，我主耶稣是双手搀拉着自己最亲爱的母亲——我们的圣母妈妈。我们的主耶稣是多么敬爱自己的母亲，而我们这些尘埃粪土之人有什么理由不去敬爱她——我们天主的母亲及我们的母亲呢？另外，我的女儿很小的时候发生的那些事——看见邪灵什么的，仅玫瑰念珠非常灵验，连十字架苦像都不管用，更别说圣经了，这也再次显示了我主耶稣赐给圣母多么高的地位和权威，也是再次告诉我们玫瑰经的效力是多大！主耶稣给我的种种启示让我明白了他多么切望我们多念玫瑰经多多敬礼我们圣母妈妈。

我主耶稣在临终时把我们全人类都托付给了圣母，让她做我们的母亲，我们这些做儿女的该如何去孝爱她呢？我们的好天主耶稣都如此地服从自己的母亲，有加纳婚姻为证，我们为什么对她那么多次的急切地呼吁却不理不睬呢？对她的流泪痛心却如此地漠视呢？难道不是冷漠无情和极大地不孝么？哎，请原谅我的言辞或许偏激了点，但我是发自内腹的，你们作为天主最宝贵的儿子——耶稣在世上的代表，却说出那样的话：建议认识字的青年人读圣经放弃念玫瑰经，不认识字的可以念玫瑰经……什么都不太重要，就圣经重要，这是什么话啊，竟然把耶稣和圣母都抛弃了……哎，真让人心寒哪…….

不念玫瑰经虽然不是罪过，但我们应该告诉人什么样的祈祷方式才是最使天主喜悦、最能拯救人灵、最使圣母喜悦、最能拯救自己的灵魂、最是达到天堂的捷径，然后由他们自己选择，虽然我们不能强迫人都去做，我们最起码应该告诉他人，什么才是最好的，什么才是成圣的最佳途径等等，而你们竟然还劝阻，真让人纳闷啊，看来你们也不是每天都坚持在念玫瑰经的吧，从你们的言谈中可以看出你们还没经验到祈祷玫瑰经的那种喜悦之情，真正与主和圣母共融的时刻，另外，也建议你们看看我们《天主教圣月》中关于玫瑰经的故事，那阻止人念玫瑰经的会有什么下场呢？

好了，别不多谈，有得罪之处，请原谅，我会多多为你们祈祷，也请你们多为我这小雨点小不点祈祷，让我们彼此勉励进步、彼此相爱并多多爱天主和圣母妈妈吧。愿天主和圣母多多保佑你们！及多多保佑所有爱慕天主和圣母的兄弟姐妹们！愿天主和圣母永受赞美！！！

小仆人

呵呵，想起来了……

5我不迷信圣人，天主教天天都要纪念一位甚至是几位所谓的“圣人”，然后恭敬、默想、再让其转求……这点相当于佛教中的八百罗汉啊……

我可舍不得把和耶稣直接交往的时间浪费在无聊的事情上，因为耶稣亲口许诺：“你们因我的名无论求父什么，我必要践行，为叫父在子身上获得光荣。你们若因我的名向我求什么，我必要践行。」”

耶稣说得多好啊，多坚决啊：“你们若因我的名向我求什么，我必要践行。”是“必要践行”啊！！！我相信圣经，我相信耶稣的许诺！！！

有人说，恭敬圣人是为了学习圣人好品行当做表率……

哎，耶稣已经在全方位上给我们立了表率了，是最最完美的表率了，还看别的干嘛？只要效法耶稣就足够了，还有必要分神效法这个，效法那个的吗？难道有谁在哪方面比耶稣做得更好的吗？如果没有的话，还有必要去费神吗？

佳音

不好意思，犯了个幼稚的错误，更正一下，耶稣升天后有圣经，但圣经新约还没有形成...... 我们天主教会内有一本灵修书籍《心泉》，其中有基督说的话，内容大概是：不是所有的人都能从圣经中吸取营养，不是所有的人都能看懂和领悟圣经，光依靠圣经并不能得救，从那么多的基督教派就可看出来，许多人对圣经的理解有很多的偏差，不能真正明了天主的旨意和承行天主的旨意，还有耶稣时代那专门研究圣经的学者和经师不也是耶稣的反对者吗？ 再次强调我的观点：我们人谁也不能保证自己所说的话都是真理、或都来自天主，有时候我们的言论中都或多或少带着自己的私意和偏见，谁也不能保证自己的话永远不错，除了耶稣基督，“除了天主之外没有圣善”，“只有天主是善的。” 另外，我们念玫瑰经等于是和圣母一起祈祷，那么请问，我们自己祈祷力度大呢？还是和圣母一起祈祷力度大呢？另外，天主由于公义有时不得不惩罚人，但圣母却能为我们转求平息天主的义怒，圣母的转求也是全能的，有时我经常遇到这样的情况，有时求耶稣求不来的时候一求圣母就立即得到了恩宠或助佑，是非常奇妙的......

佳音

请大家再认真看看大公会议中如何论及我们的圣母玛利亚的：
第八章　论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚

一、绪言　基督奥迹中的童贞圣母  

    52　最慈爱最智慧的天主，愿意执行救世的工程，“待时期一满，即派遣了自己的儿子，生于女人…好使我们获得义子的地位”（迦：。四，4－5）。“祂为了我们人类，并为了我们的得救，从天上降下。祂藉着圣神的德能，由童贞玛利亚取了肉躯”（一）。天主救世的这项奥迹已启示给我们，并在教会内延续不断，这教会由主建立为自己的身体；在教会内，教友们和基督元首结合，并与基督的各位圣人共融，应该“首先敬忆光荣的卒世童贞玛利亚－我们的主天主，耶稣基督之母”（二）。  

    童贞圣母与教会  

    53　在天神报讯时，童贞玛利亚以心身承受了天主圣言，为世界带来了生命，因此被认以一种紧密而不可解除的联系和祂相契，她享有天主圣子之母的崇高任务和殊荣，并因此而成为圣父特例宠爱的女儿、圣神的宫殿；为了这一特殊的恩赐，她远远超出了天上人间所有（基督）肢体的母亲……因为她以爱德的合作，使信友在教会内得以诞生，作为以基督为首的其他一切受造物。不过，作为亚当的后裔，她也侧身于需要救援者的行列，而且她“确为的神妙身体的百肢”（三）。因此她被尊为教会最崇高、最卓越的成员，并为教会在信友及爱德上的典型和最卓越的模范，公教会在圣神教导下，以儿女孝爱之忱，尊她为最挚爱的母亲。  

    大公会议的用意  

    54　因此，神圣的大公会议，在解释有关教会的道理之际－神圣的救主是在教会内进行救赎工程的－也愿意敬谨阐明荣福童贞在圣言成人和神妙身体的奥迹里所担任的角色，以及获得救赎的人类对天主之母、基督之母、人类之母所应尽的义务。不过大公会议并无意提供有关圣母的整套理论，也无意去解决神学家尚未充份澄清的问题。所以，对于在教会内，于基督之后占有最高的位置而又距我们很近的圣母，各公教学派所持的自由意见，仍保有它们的价值。  
　  
    二、论荣福童贞在救赎计划内的职位
  
    旧约中的救主母亲  

    55　旧约和新约的典籍，以及古老的传统，都以一种愈来愈明朗的方式，指出了救主的母亲在救赎计划中担任的角色，使我们宛如能够亲眼看到。旧约描述救赎的历史，而基督的来临，就在这历史过程中，逐渐准备好了。这些早期的文献，在教会中经常为人诵念，并在较后期的更圆满的启示光照下为人所理解，它们把一个妇人为救主母亲的典型渐渐清楚地托出。在这种启示光照下，她的倩影，在上主于我们元祖违命后对战胜毒蛇所作的预许里，已有预兆可寻（创：三，15）。同样的，她即是那要怀孕生子的童女，她儿子的名号将是厄玛诺尔（依：八，14；弥盖亚：五，2－3；玛：一，22－23）。她在诚恳企待并承受主的救赎的卑微贫苦人中居首位。最后，在漫长的企待预许之后，和这位特出的西雍女儿一起，时代已经抵达饱和，新的秩序乃得建立，天主圣子由她而取得人性，好藉祂取人性的奥迹，把人由罪恶裹解放出来。  

    玛利亚在天神预报之际  

    56　仁慈的天父愿意在圣子成人以前，先取得那已经被预定为母亲者的同意，这恰如在过去是一个女人促成了死亡，同样也让一个女人带来生命。这一点对耶稣的母亲特别相称，她给世界产生了重建一切的“生命”，她也由天主具有了相称于这项崇高职责的恩赐。因此，如果教父们惯称天主之母为纯洁、没有丝毫罪污、好像被圣神塑造为一个全新的受造物，是毫不足为奇的（五）。纳匝肋的贞女从受孕之始已饰有一种特殊圣德的光辉，天使奉天主的命令祝贺她为“充满圣宠者”，她向天使同答：“主的婢女在此，愿照妳的话完成于我”（路：一，33）。这样，玛利亚以亚当女儿的身份，同意了上主的话而成为耶稣的母亲；她以全部心灵，又不为丝毫罪恶所阻，接受了上主的救世旨意，作为主的婢女，她将自己全盘奉献给祂的儿子和祂的事业，在祂手下，和祂一起，由于全能的圣宠，来为救赎的奥迹服务。所以教父们认为圣母并不仅是天主手中一个消极被动的工具，而是通过她自由的信德和服从，成为天主救人的事业的合作者。事实上，正如圣依肋乃所说的：“她由于服从而成为自己和全人类得救的原因”（六）。所以，古代不少教父在讲道中，很乐意和圣依肋乃一同强调；“厄娃不服从的死结，由于玛利亚的服从而解开，贞女厄娃因缺乏信心而束缚的，因贞女玛利亚的信心得以解开”（七）；将玛利亚和厄娃比较，他们都称玛利亚为“生活者的母亲”（八），他们经常宣称“由厄娃而死亡，由玛利亚而生还”（九）。  

    圣童贞与耶稣的婴儿时代  

    57　母子在救赎工程中这一结合，从童贞圣母怀孕基督开始，直到基督的死亡：都一直表露无遗；首先，是在玛利亚匆匆地去访问依撤伯尔时，因为她信预许的救援，依撒伯尔称她为有福的人，这时基督的先躯在母胎中跳跃（路，一，41－45）；以后在基督诞生时，玛利亚的头胎子不仅未损伤，反而圣化了她的童贞纯洁（十）。天主母很愉快地将她的头胎子昭示给牧羊人和东方的贤者。稍后，当她在圣殿里献上穷人们的礼品，将基督奉献与上主时，她听到西默盎预言她的儿子将要成为反对的标志，而且有一把利刃将要刺透她作母亲者的心灵，使许多人心中的思念暴露出来．（参阅路：二，34－35）。耶稣的父母失觅了耶稣，焦急地寻找祂，终于在圣殿里找到了祂正一心用在祂父亲的事业上；他们并不了解儿子的话。祂的母亲却将这些话保存在她心底，细心思维（参阅路：二，41－45）。  

    圣童贞与耶稣的公开活动  

    58 在耶稣的公开生活里，祂的母亲更显得特殊，最初在加纳婚宴上，为慈心所动，用她的转求，促使救主耶稣开始显灵迹（参阅若：二，1－11）。耶稣讲道时期，她接受了祂的言论、在这些言论里，她的圣子将天国置于一切血肉关系以上，宣布那些听了上主的话，也遵守的，为真有福的人（参阅谷：三，35：对照路：十一，27－28），正如玛利亚所忠实履行的一样（参阅路：二，19及51）。这样，荣福童贞玛利亚在信仰旅途上前进，忠实地保持了她和圣子间的契合，直到十字架下，她站在那里，不无上主的安排（参阅若：十九，25），和她的独子一起受了极大的痛苦，以慈母的心肠将自己和祂的牺牲联系起来，热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品：最后，在十字架上临死的基督，用这句话，将她封为宗徒的母亲：妇人，请看你的儿子（参阅若：十九，26－27）（十一）。  

    耶稣升天后的圣童贞  

    59　因为天主不愿在基督派遣圣神以前，把人类得救的奥迹，隆重地显示出来，我们看到，宗徒们在圣神降临日以前，“同一些妇女及耶稣的母亲玛利亚并他的兄弟们，同心同德地专务祈祷”（宗：一，14），玛利亚也以她的祈祷，求赐在她领报时已经受到的圣神的恩宠。最后，被保留未染丝毫原罪污点的无玷童贞圣母（十二），在结束了人间生活的过程后，身灵一同蒙召升天（十三），被上主荣擢为宇宙之后，使她和她的圣子－万君之主、（参阅默：十九，16）罪恶与死亡的征服者（十四），更形相似。  
　  
    三、荣福童贞与教会  

　　玛利亚为主的婢女  

    60　照圣保禄的话，我们的中保只有一位：“因为天主只有一个，在天主与人之间的中保也只有一个，就是取了人性的基督耶稣，他奉献了自己，为众人做赎价。”（弟前、二，5－6）。玛利亚之为人类慈母的地位，丝毫不遮掩或减削基督为唯一中保的意义，反而显出其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响，并非出自一种必然性，而是来自上主的心愿，来自基督的丰富功绩，依凭基督的中保身份，完全从属于这种身份，并从而吸取某全部力量。圣母的地位丝毫不妨碍信友和基督问的直接契合，反而促进其实现。  

    61　连同天主圣言降生成人，童贞圣母自无始之始便被预定为天主的母亲；由于天主上智的措施，童贞圣母在人间作了救主的母亲、祂的特出慷慨伴侣，及上主的谦逊婢女。她怀孕、生产。养育了基督，她在圣殿里将基督奉献给圣父，与死于十字架的基督共受痛苦，以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主超绝地合作，为重建人灵的超性生命。因此，在圣宠的境界内，圣母是我们的母亲。   
    62　在圣宠的境界里，玛利亚为母亲的这种职分：一直延续不断，从天神来报时她以信德表示同意，她毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意，直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上，她升天以后，犹未放弃她这项救世的职分。而以她频频的转求，继续为我们获取永生的恩惠（十五）。以她的母爱照顾她圣子尚在人生旅途上为困难包围的弟兄们，直到他们被引进幸福的天乡。因此荣福童贞在教会内被称为保护人、辅佐者、援助者、中保（十六），不过这一点的意思，对基督唯一中保的尊严与能力，并无任何增损（十七）。
  
    原来任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论，不过正如基督的司铎职可以各种不同方式为圣职人员和信众所分享，天主的惟一美善实际上也以各种不同的形式分布于受造物之中，同样的，天主的唯一中保身份，也不否定在受造物之中由同一源头分出不同形式的合作，而且促使如此合作。

    于是教会便不犹豫地公开承认玛利亚的这一从属性的身份；教会对它也有不断的切身经验，并劝教友珍爱它，为使教友在这慈母的助佑扶持下，和中保而又是救主的相契更形密切。  

    玛利亚为教会的典型  

    63　荣福童贞以其和圣子救主相契而身为天主母的这一恩赐和职分，又以其特别享有的恩宠及职分而和教会有密切联系。依圣盎博的意见，天主的母亲，因其信德、爱德及与基督完美结合的理由，是教会的典型（十八）。实际上，教会也有理由被称为慈母与贞女，可是在教会的奥迹内。荣福童贞玛利亚，已经提前以卓越特殊的方式提供作母亲同时又为童贞的表率（十九）。因为她有信心，能服从，未曾和男子接触，因圣神的庇荫而在人间产生了天主圣子，她是新厄娃，她未听从古代的毒蛇而毫不犹豫地信仰了天主的使者。她所生的儿子，由天主立为众弟兄中的长子（罗十八，29），众弟兄即是教友们，玛利亚以母爱对他们的重生和养育，尽其合作的职分。  

    64　教会默观圣母深奥的圣德，仿效她的爱德，藉着忠实承受于天主的圣道实践圣父的旨意，教会自己也变成了母亲，因为教会以讲道和圣洗圣事，把圣神所孕育、天主所产生的儿女，投入不朽的新生命中，教会也是童贞，因为教会纯洁完整地保存着对基督净配的忠诚，教会并效法其主的母亲，靠圣神的能力忠贞地保持完整的信仰、坚固的希望、诚挚的爱情（二十）。  

    玛利亚的德行为教会的模范  

    65　虽然教会在圣母身上已经达到她那无玷无瑕的完美地步（弗：五，27），基督的信徒们却仍在努力克服罪恶，增进圣德；因此，他们仰望玛利亚，她是照耀整个特选团体的圣德表率。教会以孝爱的心情思念她：在降生成人的圣言光辉照耀下静观她，以虔敬的心情深入于圣言降生的崇高奥迹中，并日益肖似其净配基督。因为玛利亚深刻地加入了救赎事业的历史，她似乎一身兼蓄并反映着信仰的重要内容，当她受到歌颂和敬礼时，同时也号召信友们接近她的圣子及其牺牲，接近天父的眷爱，同样，教会在追求基督的光荣时，也就越加肖似其崇高的典型，在信仰、希望、及爱德上继续前进，在一切事上寻求并追随上主的旨意。因此，对于宗徒事业，教会也理应注目于玛利亚，她因圣神受孕，以童身生了基督，这样使基督藉着教会得以在信友们的心里诞生并成长。童贞圣母的生活是母爱的懿范，所有负着教会的宗徒使命，从事人灵重生工作的人员，都应怀着这种母爱精神。  　  
    四、荣福童贞在鼓会内享有的敬礼

    敬礼圣童贞的本质与基础

    66　玛利亚，因为是天主的母亲，参与了基督的奥迹，由于天主圣宠的举拔，她只在圣子以下，高出一切天神世人以上，所以理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代，荣福童贞已被尊以．“天主之母”的荣衔，信友们在一切危难急需中，都呼求投奔她的护佑（廿一）。尤其自厄弗所会议以来，天主的子民对玛利亚的敬礼，在敬爱、呼求及效法方面，有了惊人的发展，恰如她的预言：“从今以后万世万代要称我有福”（路：一，48）。这要在教会内经常存在的敬礼：虽具有绝无仅有的特征，但对降生的圣言，对圣父及圣神的钦崇礼，仍然有本质上的区别，而且特别能促进这项钦崇礼。原来教会在健全而正统的教义范围内，根据时代和地区的情况，根据信友们的习尚：批准了对天主之母的若干敬礼形式，其目的是要教人在敬礼圣母之际，也认识、爱慕、光荣基督，并遵行其诫命，因为一切都是为祂而存在（参阅哥：一15－16），天主圣父“乐意使充分的圆满定居在祂内”（哥：一19）。  

    宣讲圣母和敬礼圣母的意义  

    67　本届神圣大公会议有意教诲这项公教教义，同时还劝勉教会所有的子女都要努力推行圣母敬礼，尤其属于礼仪性质的敬礼（廿二），并要重视多世纪以来教会训导当局所推崇的敬礼圣母的方法与善工，并要谨守教会在已往对崇奉基督、圣母及圣人们的圣像所有的规定。教会更叮嘱神学家与宣讲圣道的人，在论及天主之母的特殊地位时，应该用心避免一切虚妄的夸大与心地的狭隘（廿三）。在教会训导当局领导之下研究圣经、教父、圣师以及教会礼仪的人，应当正确地阐述荣福童贞的职责与特恩，这些职责与特恩都归宗于一切真理、圣善和虔敬的源头基督。在言语行动上，凡可能导致分离的弟兄们或其他人等误解教会真理的事情，尤须谨避。信友们应当记得，真正的热心既不在于一时的、空虚的感情冲动，也不在于一种毫无根据的轻信妄念，而是来自真纯的信仰，由此信仰引领我们体认天主之母的卓越尊位，并激励我们以儿女的孝心敬爱我们的母亲，效法她的德表。  　  
    五、玛利亚为旅途中的天主子民指出确切的希望与安慰  

    68　耶稣的母亲现在身灵同在天堂安享荣福，她正是教会将来圆满结束时的预象与开端；同时，在此人世，她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰，直到主的日子来临的时候（参阅伯后：三，10）。  
    69 在分离的弟兄群中，也有人对天主及救世之母表示应有的尊敬，尤其东方教会人士，对终身童贞天主之母，更以热忱和虔诚竞相表示敬意，本届神圣大公会议对此感到十分的欣慰（廿四）。 希望所有基督信徒都向天主之母、人类之母倾诉急切的祷告，她曾经以其虔祷协助了初生的教会，如今在天堂，位居诸天神圣人之上，在诸圣的共融中，仍向其圣子转祷，使各民族家庭，无论其佩有基督的名号，抑或尚未认识其救主者，在和平与敦睦中快乐地集合为天主的惟一子民，以光荣至圣不可分离的天主圣三。  　

hzs0918

读《圣经》也好，念玫瑰经也好。
重要是和天主沟通，完全的接受天主对我们学习、工作、生活的指导。
也就是生活于天主内。

小仆人

念玫瑰经还是读圣经

——“天主教在线”

以下为天主教在线答疑上的争论性话题，转移到这里进行公开性辩论。

琦琦：应该念经还是读圣经？「2010-11-25 8:29:06」

你好，我是一名教友，从小就领了洗，不过在高中之后才经常出入教堂，现在结婚了．一直以来我都是以念经为主，即使在上学的时候，上班的时候，即使多不方便总是要挤出时间念经，可是对于圣经不太熟悉．因为没有太多的时间，我念的经文都是有很多恩典的那种，像玫瑰经九日敬礼，耶稣圣心敬礼这样的，总觉得不念很可惜．坚持念有很多的恩典的．我这种想法是不是不对呀？以前办告解的时候神父曾经建议过我可以不念经多看看圣经．一方面总放不下这些经文，另一方面圣经很多时候弄不懂又不能单看字面，自己一个人总是不好理解．我这边没有天主堂，只有基督教堂，不过我也没时间去，要上班．能给点建议不？谢谢！


[天主教在线] 回复：

我们把您的建议放在一起来答复，尽管有些长，但因为属于同一个主题，所以我们不再分开答复。

论及圣经在教会内的重要性时，天主教新要理说：教会从圣经中，不断地取得她的滋养与活力；因为透过圣经，她不只接受人的言语，实在而论，接受的是天主的言语。“因为在圣经里，天父慈祥地来与祂的子女相会，并同他们谈话”（104）。这句话给我们揭示了圣经不仅是教会的根源，同时也是祈祷的根源。为此，教会时常尊重圣经，如同尊重主的圣体一样。她不停地从天主圣言及基督圣体的筵席中，给信友们提供生命之粮（103）。

这正是圣经最重要的地方：圣经是一种类似于圣体的存在，因为圣经所记载的不是别的，而是天主的圣言，所以，圣经成了教会生活的根源，而教会需要从圣经中汲取所需要的营养。从某种角度上说，没有圣经，就没有教会生活，就没有教会。故此，圣教会特别特别地强调圣经在教会生活中的地位，我们来看看教会如何强调的：

天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们广泛地接触圣经」（131）。 我们要注意这里的用词“必须”。

「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和活力」（132）。

教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要藉著多阅读圣经，去学习『耶稣基督的卓越知识』(斐3:8)，『因为不认识圣经，即不认识基督』」(圣热罗尼莫) （133）。这段话显示教会希望教友们阅读圣经的态度是坚决的。

我们来做一个假设，好让大家明白圣经的重要：天主教的宗教生活中，我们可以扔掉圣事，可以扔掉所有的教堂，可以扔掉所有的教会财产，可以扔掉圣统制，可以扔掉所有的圣像，可以扔掉所有的神学和灵修书籍，可以扔掉玫瑰经、苦路，可以扔掉…… 唯独不能扔掉的就是圣经。因为圣经是教会生活的源泉，源泉没有了，教会就注定会枯萎致死。

正是这个原因，圣经无论在天主教会内，还是在誓反教会内，在东正教会内，或在圣公会内，从开教之初到现在，从现在到将来，都是，并都将是唯一最宝贵的财富，因为圣经不是别的，是天主的圣言，是天主对人所说的话，是耶稣在圣经内将父启示给了我们。

在这个层面上来讲，玫瑰经是无法和圣经相比的。不管是圣母说了，还是教宗说了，到什么时候玫瑰经都不可能，更不可以超越天主的圣言。

从历史的层面来讲，的确存在过玫瑰经超越圣经的时刻，但这个时刻不是几年、几十年，而是500年。我们都知道，天主教会对圣经的尊崇，曾经因为害怕普通教友阅读圣经理解错误，进而不愿让没有文化的普通信徒阅读圣经，圣经便在教会历史的很长一段时间内属于神职人员们的特权。普通信徒只能从神职人员的讲道中，从圣堂的墙壁上，听和看到一些有关圣经内容的片断。如果连阅读都谈不上，就更遑论用圣经祈祷了。就在信友们心灵匮乏，需要祈祷的时刻，玫瑰经诞生了（诞生于 13世纪，被教会正式认可在16世纪）。因为玫瑰经包含了圣经中一些主要的奥迹，同时又不需要文化根底便能诵念，于是在普通天主教徒中便广为流传。

真正转变的时刻是在梵蒂冈第二届大公会议时。梵二文献中，有两点是我们必须要注意的：第一，《启示宪章》是一部系统性的对圣经的阐释，是教会对圣经的重新认识，也是来自教会最高权威对圣经的推动；第二，将传统的圣母论放到了《教会宪章》的最后一章（第八章）来论述，并设标题为：论基督及教会奥迹中的天主之母荣福童贞玛利亚。这个标题非常的有意思，就是说，当我们论及玛利亚的时候，应该在基督论和教会论的脉络中去理解玛利亚，不可以将玛利亚独立于基督和教会来理解。

实际上，梵二以后，随着对圣经普及的推动，对圣母的敬礼和诵念玫瑰经也找到了一个适当的位置，就是说：玫瑰经不再是基督徒全部信仰生活的中心，这个中心应该是天主的圣言。但是，玫瑰经做为天主教会长期以来所形成的传统和习惯，被视为对圣母最好的敬礼之一。所以天主教教理在最后一部分论及祈祷时，详细解释了天主经后，也对圣母经有所解释，不过，所占篇幅不大。

从祈祷的层面而言，玫瑰经是天主教徒都喜欢的一种祈祷方式，无论是神职人员还是普通教友都会用玫瑰经来祈祷。不过，无论我们如何喜欢，如何推崇，我们始终都要清醒的意识到一点：用玫瑰经来祈祷总是可选的，而不是必须的。所以，我们不能说没有诵念玫瑰经，我们所做的祈祷就不是祈祷。

我们也要知道，在所有基督教派中，只有天主教徒热诚的诵念玫瑰经，这当然不是说诵念玫瑰经不好，不正常，而是在指出：祈祷的道路千万条，毋须拘泥于玫瑰经一种。事实上，不是所有诵念玫瑰经的人都是热心的，也不是那些不诵念玫瑰经的人都是冷淡的。

讨论完以上的话题，让我们来看看在我们这个时代中，应该如何平衡诵念玫瑰经和阅读圣经。

我们认为，诵念玫瑰经应该注意两点，一是时间，二是对象，就是诵念的人。

先说时间。玫瑰经做为祈祷的一种，尤其是在公共祈祷的时候，似乎是不可替代的一种祈祷方式，但是我们也不能将玫瑰经绝对化，似乎只要是祈祷就得诵念玫瑰经。每日诵念玫瑰经固然是一个很好的传统，但若是我们在一些日子里不用玫瑰经来祈祷并不是犯罪，也没有违背什么教会的规定。很多时候我们会被我们自己所“创造”出来的传统所束缚，一些老教友们认为若是公共祈祷的时候不念玫瑰经就等于没有祈祷。

不错，要得救就必须靠着祈祷，不祈祷的人不会得救。祈祷生活应该是丰富多彩的，信徒不仅可以利用教会传统的祈祷方式，甚至还可以自己创造祈祷的方式和祈祷的经文。一个地方教会团体，举动公共祈祷，大家诵念一致的经文是口祷所以要求的。由于口祷的这种特殊性，就会让我们慢慢形成一种固定的习俗，某些经文是必须要诵念的，缺了不可。所以口祷也是最容易会流为形式的。那么，口祷如何避免流于形式呢？就是要靠形式上的变化来调动诵念者的积极性。

教会的礼仪生活本来就是丰富多彩的，就拿玫瑰经来说，有着很多不同形式的念法，而且我们每天所念的也不尽相同，今天念欢喜的，明天念痛苦的。再进一步，我们完全可以在每一段奥迹默想的时候用圣经经文来代替。还有一种诵念的方式是教友们想都不敢想的，就是由教友们自己来编写玫瑰经，这种方式，保持诵念的形式，但默想内容由教友自己编写。而且内容也不必局限在新约，旧约中的重大救恩事件都可以成为玫瑰经祈祷的内容。当然，我们还可以做时间上的调整，比如这个星期，一三五我们诵念玫瑰经，二四六分组做圣经分享，下个星期，一三五做圣经分享或者查经祈祷，二四六诵念玫瑰经或其他形式的口祷。

任何对传统的改变都需要勇气和毅力，传统是随着时间而形成的，打破传统，并随着时间的推移也注定会形成新的传统。只要我们所做的能促进我们更好的积极参与祈祷，能更接近祈祷的泉源，我们就要坚持的做下去。

至于第二点需要注意的，就是指根据不同的人有不同的诵念方式。上面我们已经探讨了团体里公共祈祷时应该注意的事项，下面我们来谈谈私祷。

私祷就是个人性的祈祷，基于私祷的性质，不管什么类型的祈祷，只要适合我，能引领我快速的达到与天主的沟通共融，这种祈祷方式就是为我最适合的。为神职人员来说，他们要每日举行弥撒，要诵念大日课，要听告解、行圣事，让他们每日跟教友们一起去诵念玫瑰经是不现实的，但，完全可以在某一天，由神父带领大家一起来诵念玫瑰经。对于没有牧灵传教任务的度奉献生活的人来说，玫瑰经可以成为自己在神枯之时的一种祈祷，或者可以由一段或几段圣母经的重复来激发对天主的孝爱之情，进而进入对天主的默祷中，这样，玫瑰经或天主经、圣母经可以成为进入默观祈祷的一个引子。

对于有文化有知识的青年来说，若是能够每日坚持不断地阅读一章圣经，然后默祷片刻，他们完全可以放弃诵念玫瑰经，而只在某些特殊的时刻来诵念玫瑰经，比如团体公共祈祷时，遇到圣母的节庆日时，坐车旅行时等等。为那些没有什么知识的教友们来说，也不必将诵念玫瑰经当作唯一的祈祷方式，需要和悔改、爱德、奉献等善工结合起来。而且，不要害怕阅读圣经，更不要害怕读不懂。圣经其实是人人都能读懂的，因为天主的话是为所有人的，不仅仅为那些有知识有文化的人而存在的。也许就因为圣经中简简单单的一句话就会触动我们的心灵。

所以，是否要诵念玫瑰经，不仅要考虑到时间的因素，还要考虑到诵念的人的程度。我们举一个例子来说明： 1959年在西班牙成立了一个叫 Idente的团体，创办人平信徒，叫Fernando Rielo。这个团体是为了回应现代社会福音传播的需要而成立的，所以团体成员全部都是社会上的专职工作人员，比如大学教授，幼儿园老师，会计等，他们的团体分男传教团和女传教团，男团体里有男传教士同时也是神父的情况；女传教团体里有度奉献生活的 “现代型修女”，她们不叫修女，而叫女传教士，但是发独身、神贫和听命三愿，也有很严格的团体生活省察。每个团体都有自己的家长，每周进行一次团体内的省察和灵修分享，团体要求每个团员除自己在社会上的工作外，要每天参与弥撒领圣体，每天默想一章圣经，早晚各念三遍天主经圣母经和圣三光荣颂。他们是把团体成员灵修的重点放在圣言的默想及和圣体的共融上，玫瑰经是自愿念，团体没有硬性要求。

此外，还有几点是我们必须要澄清和强调的。

第一、 圣经与玫瑰经不是相排斥的，而是互补的。一个热心诵念玫瑰经的人也会热爱阅读圣经，同时，愿意靠天主圣言而生活的人，也会抽时间诵念玫瑰经的。

第二、 我们始终要清醒的意识到：在教会内，圣经永远是首要的，必须的，而玫瑰经则是次要的，可选的。我们不可以说都重要，都重要就等于都不重要。不会或不念玫瑰经不一定意味着不认识基督，但谁若不认识圣经则不认识基督。

第三、 为推行敬礼的人而言，他/她所推行的敬礼就是重要的。所以路济亚总会所玫瑰经是重要的，耶稣会士会说神操可不是一般的重要，而宣扬耶稣圣心敬礼的圣女玛加利大玛利亚亚拉高克则会告诉人们这个敬礼可是耶稣自己要求的。我们的意思是要说：此种重要性是相对的，我们必须要将这些敬礼放到教会整个礼仪生活的全景下去考虑和辨识。

第四、 对于能拿起圣经来阅读的教友们，我们给你们说：拿起圣经来读吧；对于那些不识字的教友们，我们给你们说：拿起念珠来诵念玫瑰经吧。

第五、 阅读圣经不仅能快速直接的碰触到天主的话，更是传教生活不可或缺的。我们可以拿着圣经去传教，却不能手拿念珠去教人怎么诵念玫瑰经。当我们拿着圣经阅读的时候，人们都知道我们是在阅读天主教的经典；当我们拿着念珠念玫瑰经的时候，外教人会以为我们的念经跟和尚手拿念珠念经没有什么两样。

第六、 每个时代都有它自己的特色，教会初期的烈士们和教父们，他们都不诵念玫瑰经，因为玫瑰经还没有诞生，东正教教徒和新教徒也不诵念玫瑰经，但他们的灵修生活并没有因此而枯萎。中世纪以后，玫瑰经大流行的之际，正是教友对圣经失去兴趣远离圣经的时候，这是教会历史上惨痛的教训。故此，梵二大公会议重返了圣经这一根源，同时也坚定的劝勉所有的天主教徒都要读经。天主教会的这一重大改变，实际上是马丁路德的贡献。

第七、 在我们这个时代，我们注意到，有太多太多的读经查经小组如雨后春笋般的成立了起来，教友们进堂不再像往日那样拿着垫子，而是拿着圣经进堂了。毫无疑问，这是时代的征兆，是圣神和圣经时代的来临。所以，我们不要在维护传统的同时窒息了圣神。

第八、 圣母在默主歌耶显现时说：“我要求你们每天阅读圣经，把圣经放在家中明显的地方，以经常提醒你们去阅读圣经”（84年10月18日 ）。

第九、 人灵的牧者可以根据教友的自身情况，或某地教会团体的情况，让他们以学习圣经、运用圣经、用圣经祈祷成为他们宗教生活的中心，传统的祈祷方式做为候选的，或者自愿的。这是完全合法的，也是值得推荐的。但应该特别注意：不要消减弥撒和圣体敬礼的意义与热诚。

第十、 对于尚未准备好“圣经运动”的堂口，本堂神父不应盲目的推行改革，要有步骤的，有计划的进行，要先在思想上让教友们接受，在实际运用中让教友们尝到阅读圣经和学习圣经的甘怡。

第十一、 根据我们的经验，没有任何一个只会念经的堂口是有蓬勃活力的，相反，没有任何一个以天主的圣言为中心的堂口是冷淡。

第十二、 人灵的牧者，不应该过度强调教会生活中“补赎”或“赎罪”的概念，要教导教友们以纯洁无私的爱去爱天主，去赞美天主，去歌颂天主。罪过必须要用爱来超越。

第十三、 最后，无论是牧者还是普通教友，我们都要理解“正反合”在教会生活中的意义：凡是所形成的传统都需要反传统，解构需要反解构，形式则需要反形式。我们举例如下：我们称天主为父，以人间的概念去形容天主，这容易让我们理解，但是我们必须要清醒的认识到，人间“父”的概念应用到天主身上的不相似性要远远超过它的相似性，所以我们需要否定神学，就是，与其说天主是什么，不如说天主不是什么；

东正教会缺少了天主教会的至公性，彼此独立并隶属于国家，而天主教会则缺少了东正教的正教性，过度的神学发展演变成“玄学”，所以天主教需要更接近宗徒传承，更接近圣经；基督新教缺少了天主教的圣统制，所以凌乱无组织，天主教则缺少了新教的活力与信徒的主观能动性，似乎一切都维系在圣统制上，神父主教草包，一个教区或堂区就都草包，主教神父们热心积极，教区就红火向上，所以新教和天主教应该互相学习；同样的道理，若是一个地方信友，学习圣经很热诚，但渐渐的开始陷入“唯独圣经”的思维方式中，似乎除了圣经，其它的一切都是不需要的，不再需要弥撒、圣体、玫瑰经和任何的教会传统祈祷方式，那么，这个时候我们就要解构它，更新和改变这个传统，因为“唯独圣经”在教友生活中总是不够的。领悟了这个道理，我们才会理解为什么需要改革、改进和更新。

小仆人

“这耶稣就是为你们『匠人所弃而不用的石头，反而成了屋角基石。』除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。”——（宗徒大事录四章11-12节）

佳音

多谢管理员admin兄弟把这个重要的话题发到论坛上让大家一起来共同探讨这个问题，共同学习分享交流，这也是本人学希望的，非常感谢你们.......

愿天主和圣母多多祝福大家！愿天主和圣母永受赞美！

佳音

魔鬼说：“每一遍圣母经就像是在我头上打一拳……”

http://www.chinacatholic.org | 增大字体 减小字体 | 打印本文 | 关闭窗口
2010年5月27日9:27:11·来源:《信德报》2010年5月20日，15期（总第410期）

    梵蒂冈首席驱魔神长亚摩斯·佳播(加俾厄尔)说：“有一天我的同事在一次驱魔过程中听到魔鬼说：‘每一遍圣母经就像是在我头上打一拳，如果基督徒了解玫瑰经有多大的力量，将会是我的末日。’使玫瑰经如此有效的秘密，是因为它是祈祷也是默祷。它向天父、童贞圣母及天主圣三问候，是一项以基督为中心的默祷。”     

“今日更胜于往昔，这世界迫切需要祈祷及默祷，因为人们已忘记了天主，所以需要祈祷，这世界若没有天主，将陷其本身于绝境，这也是为什么圣母所传达的讯息，一直是在祈祷上的坚持，没有天主的助佑，撒殚将获胜。这世界也需要默祷，因为如果基督徒伟大的真理被遗忘了，灵魂将变得空虚，这样的空虚将被魔鬼逮住，它以谎言取代之，结果放眼望去，今天迷信及神秘学四处横行。”     

“今天我们的社会最明显的危机就是家庭的向下沉沦，今日世界的节奏已破坏了家庭的合一，相聚的时间甚短，而且甚至于当家庭成员聚在一起时，家人并不交谈，因为电视在说话，有哪些家庭在晚上一同念玫瑰经呢？教宗比约十二世在位时曾说：‘如果你们一同念玫瑰经，你们将经验到家庭的平安，你们会确保合一。’佩腾神父（Father Peyton）曾说：‘家庭一同祈祷，将保有合一。’且孜孜不倦地倡导家庭玫瑰经。”圣母曾说：“撒殚渴望战争，而玫瑰经是为世界带来和平的武器，因为它是一项祈祷及一种默祷形式，能够改变人心及击败敌人。”

醍醐

每当看到这样的问题，我都感觉到好笑，你们的信仰是什么啊？你们自己明白吗？
对你们来说，信仰难道是时尚？

小仆人

圣经是天主救世的全部计划，里面说得清清楚楚：：“除他（耶稣）以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下别的名字，使我们赖以得救的。”这话是坚决的，绝对的，没有商量余地的，“没有赐下别的名”这是天主的话，，天主是信实的，这是天主的应许！！！如果再有第二位、第三位那么就是天主在说谎，任何人试图再添枝加叶，另拓旁门都是不符合圣经的教训的。不用再拿任何圣经以外的东西再来说事，误导他人！！！

圣经又说：“你们因我的名无论求父什么，我必要践行，为叫父在子身上获得光荣。你们若因我的名向我求什么，我必要践行。」”（若望福音十四章13-14节）这是主耶稣的亲口许诺，是耶稣对全人类的应许是绝对的，耶稣从来没有说过以别人的名求也可以或是通过xxx的转求也可以，耶稣从来没有那么说过，圣经是唯一的权威标准！！！圣经是天主的话，除了圣经以外，天主没有另辟新章。

hzs0918

有个很重要的问题：我们以自己的见解来解释《圣经》？还是因天主圣神的引导来生活？
完全以自己的智慧、知识、理解来解释《圣经》，似乎有骄傲的嫌疑！
所以我们该追求天主圣神的引导！！！
生活于天主内才对！

小仆人

有个很重要的问题：我们常常不理会圣经中那浅显易见的话语，偏偏要拿些模糊不清的、不重要的话或是情节深挖并延伸开来，发明和创造了不少“天主的意思”，并且将这样的举动冠以“圣神的引导”，东方闪电，杜永生的喜讯等等异端邪教，无一不是这样的释经……

耶稣说的都是最最浅显的话语，但是他的浅显表现，让人们不能接受、不满足；因为他是天主子，因为世人都认为凡是大人物说的话都应该是高深莫测的，耶稣说的话更是应该高深很莫测n倍才对的，所以就天天挖，看看有没有可以延伸的东西，认为浅显的后面一定有深奥、有玄机……

朱镕基在一次记者招待会上发言后，有一记者问道：“朱总理，您刚才的讲话用了七个“重要”这个词，请问您……”？

朱镕基回答说：我没有数过我说了几个“重要”，我也不明白你为什么要数它……

小仆人

玛利亚是被拣选的而不是被注定的

我们常人几乎什么都可以有选择的余地，吃的、穿的、用的、就连老婆和老公都可以有很大的选择空间，这个不行下一个……但是惟独“父母”，是我们选择不了的，谁也没有办法选择哪个女人做妈妈或是选择哪个男人做爸爸，这是注定的，没有选择余地的。

我们大家都知道一点那就是天主拣选了玛利亚，那么什么叫做拣选呢？就是挑，就是选择，天主可以选择甲利亚也可以选择乙利亚、丙利亚，要不然就不叫“拣选”了。最后天主在亿万人中选择了玛利亚。所以玛利亚说道：“今后万代的人都要说我有福”……那么也就是说造物主选择了受造物为降世的渠道，所以我认为玛利亚被冠为“天主之母”是不正确的。

有人说玛利亚是耶稣肉身的母亲，那么在天上玛利亚依然是天主圣子耶稣的母亲，所以是天主之母。

其实关于这样类似的说法耶稣曾解释过：

“在那一天，否认复活的撒杜塞人，来到他跟前，问他说：「师傅，梅瑟说：谁若死了没有儿子，他的弟弟就应娶他的女人为妻，给他哥哥立嗣。 在我们中曾有兄弟七人：第一个娶了妻没有子嗣就死了，遗下了妻子给他的弟弟；连第二个与第三个，直到第七个都是这样。 最后，那妇人也死了。 那么，在复活的时候，她是七人中那一个的妻子?因为都曾娶过她。」耶稣回答他们说：「你们错了，不明了经书，也不明了天主的能力， 因为复活的时候，也不娶也不嫁，好象在天上的天使一样。关于死人复活，你们不曾念过天主对你们所说 『我是亚巴郎的天主，依撒格的天主及雅各伯的天主』的话吗?他不是死人的，而是活人的天主。」 民众听了，就都惊讶他的道理。——（玛窦福音二十二章23-33节）

那个女人复活后是不属于任何人的妻子的，同样玛利亚到了天上还要做耶稣的母亲吗？我们和我们的父母在主内不也都是属“弟兄姊妹”吗？

佳音

称玛利亚为“天主之母”，称教宗为“圣父”，真不知道天主教会到底要把信徒引向何方…… ...
小仆人 发表于 2010-12-15 21:57

请问您是天主教徒还是基督新教的?看样子您是新教的朋友吧.

其实,我上面分享的内容里说的已经比较清楚了,我们大公会议宪章里的评论解说也已经比较清楚了,您还不明白吗? 哎,可惜我没时间在这里与你们多讨论,忙啊,等有机会在详细道来,如果您放下偏见仔细看上面的文章和回复的话,相信您不难明白我们教会的信条和道理的.愿主耶稣指引您祝福您.....

小仆人

请问您是天主教徒还是基督新教的?看样子您是新教的朋友吧.

其实,我上面分享的内容里说的已经比较清楚了, ...
佳音 发表于 2010-12-20 16:13

我是在天主教受的洗，至今仍在天主教内，但是……

1我不迷信教会，因为教会是由罪人组成的，所以教会也会错，教会里也有罪恶；

2我不迷信圣母玛利亚，因为玛利亚是人是受造物，她是耶稣道成肉身降世的通道，受造物就是受造物，永远不可能大于造物主；圣经上只应许了靠耶稣的名得胜、得救，玛利亚不沾边；不要提什么大公会议的什么宪章，我不打算靠什么宪章得救，我只看圣经；

3我不迷信教宗，因为他也是一个罪人，也会犯罪犯错，也是一名基督徒，只是服务的位置不一样；

4我不迷信念经，说念什么特别的经文就得什么什么样的大赦，人得救乃是因为人的信从耶稣，是信和从！

5还没想好……

聆听

我的理解祈祷念经与不念经都因个人的情况而论。祈祷是我们与天主间的联系，好比一个电话号码！我们每个人都有一个属于自己与天主通话的号码。电话通了至于你要说什么，那是你的事，不可能都按部就班，因我们的求的不一样！年龄不一样，念的经文不一样很正常。但赞美的却一定一样的！

佳音

呵呵，想起来了……

5我不迷信圣人，天主教天天都要纪念一位甚至是几位所谓的“圣人”，然后恭敬、默 ...
小仆人 发表于 2010-12-20 22:51

我们恭敬圣人这是证明我们天主教会比较谦虚,在效法基督的谦卑自下,需要圣人们的转求,承认我们自己是大罪人,也就是主说的“凡高举自己的必被贬抑，凡贬抑自己的必被高举！”我们平常还经常有重要或特殊的事或困难的事时，请别人为我们转求呢，或让大家和我们一切祈祷，恳求天主施恩呢，也知道人多力量大，和义人的代祷大有功效呢，怎么在恭敬圣母及圣人的道理上您竟然想不通呢？我们这也是在请求圣母及天上圣人的转求，他们的转祷不更超过我们世俗人的转祷吗？圣母的转祷不更力量大吗？况且，我主耶稣如此效爱自己的母亲，在她面前总不说“不”，圣母的转求是全能的。圣经上不是有加纳婚宴为证吗？

另外，我们都是大罪人，时常得罪天主，我们更需要圣母的保护和转求来平息天主的义怒啊。

圣经上有记载：有一妇人嫉妒梅瑟先知，说了一些另天主发怒的话，天主使她得了癞病，经梅瑟的转求天主饶恕了她并在一周后使她痊愈了；另外，天主发怒要毁灭叛逆的以色列人，要使梅瑟成为一个大民族，后不是经梅瑟先知的转求天主息怒没有毁灭他们么？既然您相信圣经上的话，那么，这些难道不是天主的启示：我们这些大罪人需要圣人、义人的转求么？

如果您只认为自己看圣经听天主的话就行了，不需要圣人和圣母的转求的话，难道不是骄傲自大么？

请诸位与这位朋友持相同观点的朋友深思......

佳音

呵呵，想起来了……

5我不迷信圣人，天主教天天都要纪念一位甚至是几位所谓的“圣人”，然后恭敬、默 ...
小仆人 发表于 2010-12-20 22:51

您说的是，耶稣为我们立了最完美的表率，但他也为我们立了最高一级——孝爱圣母的表率，您做的怎么样呢？他是天主也是爱，他爱我们到极点，竟然为我们受尽苦难流尽宝血并如此凄惨地死在十字架上，那么，可想而知，他怎么不更爱自己至圣童贞无玷至纯洁的圣母妈妈呢？而且他爱她超过爱我们千万倍呀！而且他也立她为我们人类之母、天地母皇，难道我们不应该向她尽自己的孝爱之心吗？如果您不爱我们的圣母、耶稣的母亲，我主耶稣怎么能爱您呢？她是我们灵性的母亲爱我们胜过我们肉身的母亲爱我们千万倍，我们不爱她的话，是不是极大的不孝顺呢？我主耶稣怎么能不发怒呢？如果您说您爱她，却整日不向她说一句话，怎么能是爱她呢？您以什么方式爱她呢？请深思....

佳音

5楼不以大公会议之名为掩护，而是干脆“不要提什么大公会议”。
学术 发表于 2010-12-21 05:11

您既然相信耶稣是天主，那就应该听从天主所派遣的代表尤其我们的教宗，是主耶稣派遣他管理自己亲立的圣教会，就好比皇帝一样，皇帝一般不会亲自出马办理国家大事，一般都是派遣手下的大臣，那么，大臣奉皇帝的命令出去行使公事，下面的百姓就得听从，不听从的话不就是抗旨不尊，不听从皇帝的命令吗？我们的教宗是主耶稣在世上的最高统帅，您不听从他也就等于不听从我主耶稣的命令了.....

大公会议的宗旨也是天主的默启下形成的，他们也是一边祈祷一边达成的那么多的决议，那也是天主的旨意，您不相信不听从不也是对抗天主的旨意或命令吗？

愿主垂怜我们众人，使我们都能明了他的旨意，使我们都能终生承行他的旨意，愿天主永受赞美、愿圣母我们的天地母皇永受赞美！！！