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事实上魔鬼和其他邪魔,确实是天主所造

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发表于 2010-7-19 00:03:56 | 显示全部楼层 |阅读模式
391.  在我们原祖抗命性抉择的背後,有一个诱惑者的声音反抗天主,他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落的天使,号称撒殚或魔鬼。教会教导我们,他起初是好天使,由天主所造。「事实上魔鬼和其他邪魔,确实是天主所造,原本是好的,但他们自己後来成了邪恶的」。
 楼主| 发表于 2010-7-19 00:04:45 | 显示全部楼层
392.  圣经曾谈及这些天使的罪恶。这种「堕落」在於这些受造的精神体,以自由的抉择,彻底而无可挽回地拒绝天主及他的神国。我们可从诱惑者对我们原祖所说的话,找到这种背叛的反映:「你们将如同天主一样」(创3:5)。「魔鬼从起初就犯罪」(若一3:8),「又是撒谎者的父亲」(若8:44)。
   
391.  在我们原祖抗命性抉择的背後,有一个诱惑者的声音反抗天主,他为了嫉妒而使原祖陷入死亡。圣经和教会圣传视之为一个堕落的天使,号称撒殚或魔鬼。教会教导我们,他起初是好天使,由天主所造。「事实上魔鬼和其他邪魔,确实是天主所造,原本是好的,但他们自己後来成了邪恶的」。
   
388.  随着启示的进展,罪恶的事实也得以明朗。虽然旧约的天主子民通过创世纪所叙述的堕落史,已多少认识人类的处境的痛苦,但未能了解这种历史的终极意义。唯有在耶稣基督的死亡和复活的光照下,它的意义才完全显示出来。为能认识亚当是罪恶的祸根,必须认识基督是恩宠的泉源。是复活的基督所派遣的护慰者圣神,前来审判世界的罪并启示那位赎罪者。
   
387.  罪恶的事实,尤其是原罪的事实,只有在天主启示的光照下才能明了。若无启示给予有关天主的知识,将不能清楚地认出罪恶,而只能设法把它只解作成长的缺陷、心理的弱点、错误或社会组织不足的必然後果等。只有认识了天主对人的计划,才能明白罪恶是妄用自由,天主赐给受造的人自由,是要人用来爱他和彼此相爱的。
   
386.  罪恶存在於人类的历史中:任何人企图忽视或以其他名称表达这晦暗的事实,都徒劳无功。尝试了解甚麽是罪恶,首先必须承认人与天主的深切关系,只有在此关系中,罪恶才露出它拒绝与反抗天主的真相,这一直是人的生命和历史的重负。
   
385.  天主无限慈善,他的一切工程都美好,可是没有人能幸免痛苦,不能幸免自然的灾害——这些看来是系於受造物本身的局限,尤其不能幸免伦理恶的问题。究竟恶是从哪里来的呢?圣奥思定说:「我自问究竟恶从何而来,我却不知如何回答」,他那辛苦的探讨只有在皈依生活的天主後,才找到了出路。因为「罪恶的奥迹」(得後2:7)只有在「虔敬奥迹」(弟前3:16)的光照下才能彰显。天主的圣爱在基督身上启示出来,一面显示罪恶的广泛,一面也显示了恩宠的盈溢。因此,我们应该面对恶的来源的问题,方法是以信德的眼目,注视那唯一使邪恶败退的征服者。
   
324.  天主容许物质恶和伦理恶,这是一个奥迹。天主藉其圣子耶稣基督予以阐明,圣子为了战胜罪恶,死而复活。信德使我们肯定,天主不会容许恶发生,除非他从恶中引发出善。至於他所采取的途径,我们只有在永生中才能完全得悉。
   
314.  我们坚决相信,天主是世界和历史的主宰,但他所眷顾的人间旅程却往往不为人知。只有到了终点,当我们完结局部的知识、「面对面」地(格前13:12)看见天主时,我们才能完全认识这些道路,天主就是沿着这些道路,甚至经历过坏事和罪恶的悲剧,要引导他的受造物,抵达那最後的安息的祥和中,天主正是为此而创造了天地。
   
312.  这样,假以时日,我们可发现天主在他的全能眷顾中,能由受造物所造成的恶果,甚至是伦理的恶果中,引出善来。若瑟对他的哥哥们说:「叫我到这里来的并不是你们,而是天主……你们原有意对我作的恶事,天主却有意使之变成好事……挽救了许多人民的性命」(创45:8; 50:20)。整个人类所犯过的最大的伦理恶,莫过於拒绝及杀害天主圣子,这是由全人类的罪过所造成的。但天主以他极丰富的恩宠,从中获取最大的善,就是基督的光荣和我们的救赎。可是,恶并不因此而变成善。
   
311.  天使和人类,作为理性和自由的受造物,应该以自由的抉择和高於一切的爱,走向他们终极的目标。因此,他们有误入歧途的可能。事实上,他们确曾犯了罪。於是伦理的恶就进入了世界,就其严重性来说,它与物质的恶不能相比。无论直接或间接地,天主绝不是伦理恶的原因。不过,为了尊重受造物的自由,他容许恶发生,并奇妙地从恶中引发出善:
全能的天主……因为他是至善的,绝不容许任何恶存在於自己的工程中,除非他有充分的能力和仁爱,足以从恶本身引出善来。  
   
310.  然而,天主为甚麽不创造一个没有恶存在的完美世界呢?天主以他无限的能力,常常可以创造更美好的事物。可是,天主以他无限的智慧和慈爱,愿意自由地创造一个「在过程中」的世界,迈向它最终的完美。这种演变在天主的计划中,会牵涉某些事物的出现及另一些事物的消失,有较为完美的,也有不甚完美的事物;有自然界的成长,也有败坏。因此,只要受造物尚未达致它的圆满,有物质的善,也有物质的恶。
   
309.  既然全能的天父,是美好与和谐的宇宙的创造者,悉心照顾所有的受造物,那麽,为甚麽会有邪恶存在?对这个如此迫切又不可避免、如此痛心而又深奥的问题,任何仓卒的答案都是不足够的。唯有整体地看基督徒信仰,才有这个问题的答案:创造的美好、罪恶的悲剧、天主耐心的慈爱。天主藉着各种盟约、他圣子的降生救赎、圣神的恩赐、教会的建立、圣事的力量,以及藉着幸福生活的召唤,来与人类接触。对这幸福的生活,自由的受造物被邀事先同意,然而,由於一个可怕的奥秘,他们也可事先回避。基督徒的讯息中,没有一点不对恶的问题部分地提出答案。
   
289.  在圣经有关创造的所有文字中,创世纪的前三章占着极为独特的位置。从它们的文体去看,这些文章可能有不同的来源。受默感的作者们把它们放在圣经的开端,是要用庄严的话,来表达创造的真理,即在天主内受造界的起源和归宿、它的秩序和美善、人类的召唤、罪恶的悲剧以及得救的希望等。在基督的光照下,依照圣经的统一性和教会的生活圣传去阅读,这些文字就成为解释「起源」诸奥迹的教理讲授的主要来源:就是创造、堕落、及救恩的许诺。
   
285.  关於宇宙的起源问题,基督徒信仰一开始就要面对各种与自己不同的答案。事实上,在古老的宗教和文化中,可找到许多有关起源的神话。有些哲学家认为一切都是神,世界就是神,世界的变化即是神的变化(泛神论)。有些则说世界是天主的一种必然流露,它由这根源发出,又回到他那里。另有一些人则主张有两个永存的本原:善与恶、光明与黑暗,两者不断在搏斗(二元论,摩尼派善恶二元论) 。按照这些观念的一些说法,世界(至少物质世界)是坏的,是堕落的产品,故此应予排除或摒弃(唯识论)。有些人承认世界是神所造,可是像一个钟表,造了以後,就让它自生自灭(自然神论)。最後,有些人不接受世界有任何超越的来源,而认为它纯粹是一种永久存在的物质组合(唯物论)。所有这些解释都在说明万物起源问题的持久性和普遍性,只有人类会探讨这样的问题。
   
284.  对这些研究的浓厚兴趣,乃发自另一层次的问题、超越自然科学本身的范围。这问题并非只想知道物质宇宙何时及怎样形成,人类何时出现,而是要发掘这种起源的意义何在:它是发自巧合、盲目的命运、莫名的需要呢?抑或受制於一位超越的、聪明的、良善的、称为天主的存有?如果这世界是来自天主的智慧和良善,那麽为甚麽有邪恶呢?它从何而来?谁要对它负责?有没有解脱?
   
272.  对全能的天父的信心,会因着邪恶和痛苦的经验而受到考验。天主有时似乎不存在,无能阻止恶事的发生。然而,天父以最奥秘的方式显示了他的全能,就是藉着他圣子的谦抑自下和复活,战胜了邪恶。因此,被钉在十字架上的基督是「天主的德能和天主的智慧。因为天主的愚妄总比人明智,天主的懦弱也总比人坚强」(格前1:24-25)。当基督复活和受显扬时,天父揭露了「他对我们虔信的人,所施展的强有力而见效的德能是怎样的伟大」(弗1:19-22)。
   
270.  天主是全能的父亲。他的父爱跟他的能力互相辉映。因为他在照顾我们的需要时,显示了他慈父的全能;透过接纳我们为义子,他把自己赐给我们(「我要做你们的父亲,你们要做我的子女,这是全能的上主说的」格後6:18);最後,因着他的无限仁慈,他自由地宽恕我们的罪恶,把他的能力表露无遗。
   
234.  至圣三位一体的奥迹是信仰和基督徒生活的核心奥迹,是天主本身的奥迹。因此是所有其他信仰奥迹的泉源,是光照它们的明灯。它是「信仰真理等级」中最基本和主要的训示。「整个救恩史就是唯一的真天主:父、子、圣神自我启示的历史,使那些远离罪恶的人与他重修旧好、合而为一」。
   
218.  以色列民在他们的历史过程中,发现天主把自己启示给他们,又从各民族中选了他们归属自己,只是为了一个理由,就是他那无条件的爱。以色列民透过先知们,明白天主仍然是出於爱,而从未终止拯救他们,也未终止宽恕他们的不忠和罪恶。
   
215.  「圣言的总纲确是真实无欺,你正义的一切判断永远不移」(咏119:160)。「我主上主,唯有是天主,的话是真理」(撒下7:28);为此,天主的许诺时常实现。天主是真理本身,他的话决不会欺骗。因此,我们可在一切事上,满怀信心地依赖他圣言的真实和信实。罪恶的根源和人类的堕落是出自诱惑者的谎言,这谎言使人怀疑天主的话、怀疑他的慈爱和信实。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 00:06:37 | 显示全部楼层
434.  耶稣的复活光荣了救主天主的名字,因为如今耶稣的名字完全表达了它的至高能力,它是一个「超越其他所有名字的名字」(斐2:9-10)。邪神恶魔害怕他的名字,而耶稣的门徒们是藉他的名字施行奇迹;因为他们因他的名向天父所求的一切,天父都应允他们。
   
431.  在救恩史中,天主不但救以色列「摆脱奴役」(申5:6),使他们离开埃及,而且也救他们脱离罪恶。因为罪恶常是对天主的一种冒犯,只有天主才能赦免。因此以色列民,由於日渐意识到罪恶的普遍性,除了呼求救主的名字外,不能找到其他救援。
   
430.  耶稣按希伯来语解说:「天主拯救」。天使加俾额尔在预报救主诞生时,说他的名字要叫耶稣,这名字同时表达了他的身分和使命。由於「只有天主才能够赦免罪恶」(谷2:7),他要藉自己降生成人的永远圣子耶稣,「把自己的民族由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。这样,在耶稣身上,天主总结他的整个救恩史,以造福人类。
   
421.  依照基督徒的信仰,「世界乃由造物主的爱所创造和保存;人虽不幸陷於罪恶的奴役,却为战胜恶魔的基督,以其十字架及复活所释放……」。
   
420.  基督从罪恶所取得的胜利,赏给我们的利益比罪恶所夺去的更大:「罪恶在那里越多,恩宠在那里也格外丰富」(罗5:20)。
   
419.  原罪的後果,就是使人性的力量变得脆弱,又要受无知、痛苦及死亡之困扰,而且倾向於罪恶(这种倾向称为「私欲偏情」)。
   
418.  原罪的後果,就是使人性的力量变得脆弱,又要受无知、痛苦及死亡之困扰,而且倾向於罪恶(这种倾向称为「私欲偏情」)。
   
415.  「天主造了人於义德的状态下,但因恶魔的诱惑,人在有史之初,便滥用自由反抗天主,并企图在天主以外达到自己的终向」。
   
412.  但为何天主不阻止第一个人犯罪呢?圣大良一世回答说:「基督无可言喻的恩宠给了我们的利益,大於魔鬼因妒忌向我们所夺取的」。圣多玛斯.亚奎纳也说:「在犯罪後没有甚麽可阻止人性被召向一个更高的目标。因为天主允许恶,为能从中取得更大的善。为此圣保禄说:『罪恶在那里越多,恩宠在那里也格外丰富』(罗5:20)。圣周的「逾越颂」唱道:『幸运的罪过啊,你竟然为世人赚得了如此伟大的救主!』」。
   
411.  基督徒圣传在这段圣经上,看到一种「新亚当」的宣示,他藉着「死在十字架上」的听命(斐2:8),绰绰有馀地补偿了亚当的抗命。此外,教会的许多教父和圣师,在「原始福音」所宣告的女人身上,看到了基督的母亲玛利亚、「新的厄娃」。她以独一无二的方式,从基督战胜罪恶的成果中,成为第一个受惠者:使她预先被保护不受原罪的任何玷污,并在她整个尘世的生命中,藉着天主的特别恩宠,也未犯任何罪过。
   
410.  人在堕落後,并没有被天主抛弃。反之,天主还召唤他,向他奇妙地预告邪恶将被制伏,而人也要由堕落中被救起。这一段在创世纪中的记载曾被称为「原始福音」,因为在那里首次宣布了救主默西亚,宣布了蛇与女人之间的搏斗,以及她的一位後裔的最後胜利。
   
409.  世界完全「屈服於恶者权下」(若一5:19)的悲惨情况,使人生成为一场战争:
整个人类历史都充满着反抗黑暗势力的一场硬仗。如上主所说的,这个战争由世界创始起,将延续至末日。人既生活在这战场上,必须不断作战,始能坚定於善。同时,人除非仰赖天主的恩宠,努力奋斗,不能达到其内在的和谐。  
   
408.  原罪及人类所有本罪的後果,使世界在整体上陷於一种为罪所奴役的局面,这可用圣若望的措辞界定为:「世界的罪恶」(若1:29)。这措辞也可用来表达团体环境和社会结构对个人所造成的负面影响,因它们都是人类罪恶的结果。
   
407.  与基督救赎息息相关的原罪教义提供了一个角度,让人可清晰地辨别人的处境及他在世上的行动。因着原祖犯罪的後果,魔鬼对人夺取了某种主权,虽然人仍能保持自由。原罪驱使人「成为那握有死亡权势者——魔鬼的奴隶」。忽略人具有已受损害且倾向於恶的本性,是在教育、政治、社会行动及习俗等方面,造成严重错误的原因。
   
406.  教会有关原罪传衍的教义,主要在第五世纪,尤其在圣奥思定驳斥白拉奇主义的催促下,及在第十六世纪,为了对抗新教徒的改革而予以确定。白拉奇认为人无需天主恩宠的助佑,靠他自由意志的本性力量,就能在道德上度一个善良生活;如此他把亚当罪恶的影响缩减为一个坏榜样。反之,初期的新教改革者宣称,人已彻底败坏,他的自由已被原罪所毁灭;他们认为每人所承受的罪和倾向於恶相同,是不能克服的私欲偏情。教会在529年的奥伦治第二届会议及1546年的特伦多大公会议中,特别清楚地宣布了圣经启示的有关原罪的意义。
   
405.  原罪虽是人人所固有的,但在亚当的任何子孙身上,原罪都没有本罪的特性。它在於缺乏原始的圣德和义德,然而人的本性并未完全败坏:它只是在自己本性的力量上受到损害,要受无知、痛苦和死亡权力的困扰,而且倾向於罪恶(这种对邪恶的倾向称为「私欲偏情」)。圣洗在给予基督恩宠的生命时,把原罪涤除,使人重新归向天主。但原罪的後果,即堕落而倾向於恶的人性,仍留在人身上,并促使他展开属灵的战斗。
   
403.  教会步武圣保禄的後尘,时常教导我们,那压迫着人类的重重苦难,以及他们那种向恶和向死的倾向,除非与亚当的罪拉上关系,是不能理解的;这一切也与这个事实有关,就是亚当传给我们生下来就带有的罪,这罪就是「灵魂的死亡」。基於这项确实的信仰,教会也给未犯过本罪的婴儿付洗,以赦免罪过。
   
402.  所有的人都被牵连在亚当的罪恶里。圣保禄确认此事说:「因一个人的悖逆,大众都成了罪人」(罗5:19);「就如罪恶藉着一人进入了世界,死亡藉着罪恶也进入了世界;这样死亡就殃及了众人,因为众人都犯了罪……」(罗5:12)。但保禄宗徒把罪恶与死亡的普遍性和在基督内得救的普遍性对比:「就如因一人的过犯,众人都被定了罪;同样,也因一人的正义行为,众人也都获得了正义和生命」(罗5:18)。
   
401.  自从这第一个罪以後,世界便真的被罪恶的「入侵」所冲击:加音杀死自己的弟弟亚伯尔;世界的普遍败坏无不是罪恶的後果。在以色列的历史中,罪恶经常显示出来,尤其是对盟约的天主不忠,和触犯梅瑟法律。即使在基督救赎後,罪恶在基督徒中也从多方面显露出来。圣经和教会的圣传,不断地提及罪恶在人类历史中的临在和普遍性:
天主启示所告知我们的,与我们的经验正好吻合。的确,人若观察自己的内心,就会发现自己倾向於恶,沉沦於众多凄惨境况中;而这些境况决不可能来自美善的造物主。很多次,人因不肯承认天主为其根源,便破坏了那个使他走向自己最後目标的应有秩序,同时也破坏了一切的和谐,不论是人本身的、人与人之间的或人与整个受造界之间的。  
   
396.  天主按自己的肖象造了人,并让人享有他的友谊。作为有灵的受造物,人只有自由地服从天主,才能维持此种友谊。这就是禁止人吃知善恶树果子的意义,「因为那一天你吃了,必定要死」(创2:17)。「知善恶树」(创2:17)象徵性地指出不可跨越的界限,作为受造物的人必须甘愿服膺,并怀着信心予以尊重。人隶属於造物主,应服从创造的规律和伦理法则,因为这些规律和法则引导人使用自由。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 00:07:51 | 显示全部楼层
680.  主基督如今已透过教会为王,但今世的一切事物尚未归属於他。基督王国的胜利在邪恶的势力作最後的攻击前,不会来到。
   
677.  教会除非透过这最後的逾越,追随主的死亡和复活,将不会进入天国的光荣中。所以,天国不是因着教会逐步上进、在历史上凯旋而获得的,而是因着天主制伏恶者的最後放纵而确立的,这事将使他的新娘从天降下,这一天,主对恶者叛逆的胜利,将在这暂存世界最後宇宙性的动汤之後,采取最後审判的方式。
   
676.  每当有人企图在历史中实现默西亚带来的希望时,假基督的这种欺骗就在世上形成了,因为这希望只能超越历史透过末世审判实现出来。纵使它以温和的形式出现,教会也摈弃这种歪曲未来神国的所谓「千年主义」,尤其摈弃「本身邪恶」的,在政治形式下的俗世默西亚主义。
   
675.  在基督来临前,教会将要经历一个动摇许多信徒信仰的最後考验。那陪伴她在世旅程的迫害,将揭露在冒牌宗教的方式下的「邪恶的奥秘」,它给人提供一种表面解决问题的方法,但要付出背弃真理的代价。最大的冒牌宗教就是假基督,即是一种冒充的默西亚主义:人追求自己的荣耀而取代天主及在肉身内降世的默西亚。
   
672.  基督在升天前,强调以色列所期待的,建立默西亚光荣神国的时间,尚未来到。这神国照先知们所说的,应带给众人正义、仁爱与和平的最後秩序。依上主所言,目前是圣神和见证的时刻,但也是一个标志着「急难」(格前7:26)和邪恶考验的时刻,连教会也不能幸免,此时刻也开始了最後时期的战斗这是一个期待和警醒的时期。
   
671.  基督神国虽已临现於他的教会内,但仍未透过「带着威能及莫大光荣」(路21:27)之君王的来临而完成。这个神国仍然受到邪恶势力的攻击,即使这势力已被基督的逾越所彻底征服。几时万物还未屈服於他,「几时还未出现充满正义的新天新地,旅途中的教会,在其圣事和属於今世的制度内,仍将带有此世易逝的面目,并生活在受造物之中,这些受造物正在呻吟痛苦,期待着天主子女的显扬」。为此,基督徒们祈祷,尤其是在感恩祭中催促基督再来,对他说:「吾主,来吧!」(格前16:22; 默22:17,20)。
   
654.  逾越奥迹有两个层面:基督藉死亡救我们脱离罪恶,藉他的复活使我们获得新生。这新生首先是那使我们重新获得天主恩宠的成义。「因为基督怎样藉着父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度生」(罗6:4)。成义在乎战胜罪恶的死亡及重新享有圣宠。其次,它完成义子的承继,因为人成了基督的兄弟姊妹,正如耶稣在复活後亲自称呼其门徒们那样:「你们去,报告我的弟兄」(玛28:10; 若20:17)。人成了基督的兄弟姊妹,不是出於本性,而是出於恩宠,因为这种义子身分使人实在分享唯一圣子的生命,而这生命在他复活时已完全显示出来了。
   
628.  圣洗的原始和圆满的标记是浸水,它有效地表示基督徒进入坟墓,与基督死於罪恶,以获得新生:「我们藉着洗礼已归於死亡与他同葬了,为的是基督怎样藉着父的光荣,从死者中复活了,我们也怎样在新生活中度生」(罗6:4)。
   
612.  耶稣在最後晚餐自我奉献时所预尝的新约之杯,稍後在山园祈祷时从父的手中接受下来, 使自己「听命至死」(斐2:8)耶稣祈求说:「我父!若是可能,就让这杯离开我吧!」(玛26:39)。他藉此表达了他人性对死亡所怀的恐惧,因为他的人性一如我们的人性,原是注定为承受永生的。此外,他的人性与我们的人性不同之处,是前者完全免於罪恶,而罪则是死亡的成因;但最重要的,耶稣的人性是被「生活的」(默1:17)「生命之源」(宗3:15)的天主性的位格所摄取。耶稣藉人性意愿去承行天父的意愿,接受了他赎罪性的死亡,为的是「在他身上,亲自承担我们的罪过,而上了木架」(伯前2:24)。
   
602.  因此,圣伯多禄能在天主的救恩计划内写出宗徒的信仰:「该知道:你们不是用能朽坏的金银等物,由你们祖传的虚妄生活中被赎出来的,而是用宝血,即无玷无瑕的羔羊基督的宝血。他固然在创世以前就被预定了的,但在这最末的时期为了你们才出现」(伯前1:18-20)。随原罪而来的人类罪恶,受到了死亡的制裁。天主派遣自己圣子取了奴仆的形体,即是那因罪恶而堕落及被注定要死的人类形体,「天主使那不认识罪的,替我们成了罪,好叫我们在他内成为天主的正义」(格後5:21)。
   
601.  天主透过义者仆人之死的这项救恩计划,曾预先在圣经上被宣布为救赎普世的奥迹,即是解救人类脱离罪恶奴役的奥迹圣保禄在一次信仰的宣认中,声称他曾「领受了」此项讯息,即「基督照经上记载的,为我们的罪死了」(格前15:3)。耶稣的赎罪死亡特别应验了受苦仆人的预言,耶稣自己也在受苦仆人的光照下,去解释他生命和死亡的意义。他复活後,把圣经的这项解释教导厄玛乌的门徒,然後也教导宗徒。
   
598.  教会在其信仰的训导及圣人的见证中,从未忘却「每个罪人确实是使神圣救主受苦受难的凶手和刑具」。想到我们的罪触犯基督本人,教会毫不犹豫地把耶稣苦难的最严重责任归咎於基督徒,而基督徒却往往把此责任完全推给犹太人:
我们应把那些继续再次失足犯罪的人,视为犯了这种严重过失的人。因为是我们的罪使基督受十字架的苦刑,那些沉溺於邪恶的人,无疑地是「重新在心内钉天主子在十字架上,并凌辱他,因为他在他们心中」,我们该承认,在此情况下,我们的罪较诸犹太人的罪更严重,因为保禄曾为他们作证说:「如果他们认识了,决不至将光荣的主钉在十字架上」(格前2:8)。反之,我们基督徒虽承认自己认识他,但当我们以行为否认他时,在某种程度上就是在耶稣身上下毒手。

也不是魔鬼钉耶稣在十字架上,而是你和魔鬼一起钉死他,而且当你沈迷於恶习和罪恶时,你再次钉死他。  
   
588.  耶稣亲切地与税吏和罪人吃饭,一如对法利塞人一样,这使法利塞人甚为反感。针对那些「自充为义人,而轻视他人的」(路18:9)法利塞人,耶稣声明说:「我不是来召叫义人,而是召叫罪人悔改」(路5:32)。而且他还向法利塞人进一步强调,由於罪恶那麽普遍,那些自以为不需要救恩的人,已成了看不见自己的瞎子。
   
582.  此外,耶稣也完成有关食物洁净与否的法律,这对犹太人的日常生活十分重要;耶稣以属神的解释揭露它的「教育」意义:「凡从外面进入人内的,不能使人污秽……这是说一切食物都是洁净的……凡从人里面出来的,那才使人污秽。因为从里面,从人心里出来的是些恶念」(谷7:18-21)。耶稣以属神的权威,决定性地解释法律,往往会与某些法学士冲突。虽然他用一些属神的徵兆,来证明他的解释,但他们并不接受他的解释。这点在有关安息日的问题上尤为显着:耶稣多次应用经师的辩论方法,说明他为事奉天主、为服务近人所做的治病工作,并不触犯安息日的规定。
   
549.  耶稣把一些人由饥饿、不义、疾病和死亡的人世痛苦中拯救出来,藉此展示了默西亚的徵兆;但他并非来消除此世的所有痛苦 ,而是把人类从更大的奴役,即罪恶的奴役中,拯救出来,因为罪恶妨碍他们作为天主子女的召叫,并造成世上种种的奴役。
   
494.  玛利亚接获天使报讯,她将要藉圣神的德能生下「至高者的儿子」。虽然她不认识男人,但她仍以「信德的服从」(罗1:5)回应,深信「在天主前没有不可能的事」:「看!上主的婢女,愿照你的话成就於我吧!」(路1:37-38)。这样,由於同意了天主的话,「玛利亚成了耶稣的母亲,全心接受了天主救世的旨意,不受任何罪恶的阻碍,并整个献身於她的圣子和其事业,与他一起,在他权下,藉全能天主的恩宠,为救赎的奥迹服务」
正如圣依勒内所说的:「她因服从而成为自己和全人类得救的原因」。不少古代的教父,也同他一起强调:「厄娃抗命的死结,因玛利亚的服从而解开;贞女厄娃因缺乏信心所束缚的,也因贞女玛利亚的信心而获得了释放」。他们把玛利亚与厄娃比较,称玛利亚为「众生者的母亲」,并多次声称说:「因厄娃而死亡,因玛利亚而获得生命」。  
   
489.  在旧约的历史中,玛利亚的使命曾由一些圣善的女人予以准备。起初有厄娃:虽然她背了命,但获得了恩许,她的一位後裔要战胜那恶者,并且要成为众生之母。由於这个恩许,撒辣虽已年老也怀孕了一个儿子。天主为显示他忠於其恩许,相反一切人性的期望,选择那被视为无能和软弱的:撒慕尔的母亲亚纳、德波辣、卢德、友弟德、艾斯德尔及许多其他妇女。玛利亚「在那些诚心期望并承受天主救恩的卑微贫苦人中,高居首位……这位杰出的熙雍女儿,在长期的企盼恩许後,时期终於届满,奠立新的救恩秩序」。
   
470.  由於在圣子降生的奥妙结合中「人性被摄取,但并不因此而消失」,使得教会在过去的世纪中,承认基督人性的完整事实,它具有理智和意志的各项功能;教会同样一有机会就提醒我们,基督的人性隶属於摄取它的天主子的属神位格。他在这人性内所是和所做的一切,都来自「圣三中的一位」。因此,天主子把他在圣三内的位格存在方式,传授给他的人性。故此,在其灵魂内一如在其肉身上,基督都以人的方式表达圣三的属神举止。
天主圣子……用人的手工作,用人的理智思想,用人的意志行动,用人的心去爱。他由童贞玛利亚诞生,确实成了我们中的一个,除了罪恶外,完全与我们相似。  
   
452.  「耶稣」这名字,意指「天主拯救」。那位生於童贞玛利亚的婴孩名叫「耶稣」,「因为他要把自己的民族,由他们的罪恶中拯救出来」(玛1:21)。「在天下人间,没有赐下别的名字,使我们赖以得救的」(宗4:12)。
   
447.  当耶稣跟法利塞人辩论圣咏第一百一十篇的意义时,他含蓄地把这名号归给自己,但对他的宗徒们却明显地披露自己这名号。在他的公开生活中,他以行动克服自然、疾病、魔鬼、死亡及罪恶,都显示了他天主性的至高权能。
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发表于 2010-7-19 00:08:30 | 显示全部楼层
但他们自己後来成了邪恶的」。
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那邪恶是怎么来的?
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 楼主| 发表于 2010-7-19 00:10:57 | 显示全部楼层
恶是什么?恶从何来?
=============
请读吧,从中就知道:恶是什么?恶从何来?
还有很多。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 00:33:12 | 显示全部楼层
但他们自己後来成了邪恶的」。
-------------------------------------
那邪恶是怎么来的? ...
醍醐 发表于 2010-7-19 00:08



    「事实上魔鬼和其他邪魔,确实是天主所造,
     原本是好的,但他们自己後来成了邪恶的」。
===============================
天主真善美、的反面就是邪恶   
这些受造物作了善的对立面,按现在来说就是那些反天主耶稣及他教会的人。
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发表于 2010-7-19 00:36:27 | 显示全部楼层
请正面回答问题,恶来自哪里?
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发表于 2010-7-19 00:38:24 | 显示全部楼层
这些受造物作了善的对立面
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他们是怎么走向对立面的?
“没有天主的默许,一根头发都掉不下来”,是天主让他们走向邪恶的吗?
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 楼主| 发表于 2010-7-19 00:43:45 | 显示全部楼层
本帖最后由 擦亮眼睛 于 2010-7-19 00:48 编辑

比方:你是个受造物吧,是天主造的你吧,原本应该信从上主的真善美,但后来你成了反天主耶稣及他教会的人,这就是受造物堕落成了邪恶的人,恶来自你内心反真善美,反天主耶稣及他教会。
=============================
天主后来又挀他的亲生子降世来救你,软化你那棵生硬冰冷心,回归天父,这就天主的救世计划的一部分。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 00:53:38 | 显示全部楼层
这些受造物作了善的对立面
-----------------------------------
他们是怎么走向对立面的?
“没有天主的默 ...
醍醐 发表于 2010-7-19 00:38



    这与:恶是什么?恶从何来? 两个题吧? 他们是怎么走向对立面的?   想?位格交换。
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发表于 2010-7-19 00:57:20 | 显示全部楼层
就算两个命题,你只要给我讲清楚任何一个就行。


比方:你是个受造物吧,是天主造的你吧,原本应该信从上主的真善美,但后来你成了反天主耶稣及他教会的人,这就是受造物堕落成了邪恶的人,恶来自你内心反真善美,反天主耶稣及他教会。
------------------------------------------------------------------------
废话又重复一遍。我是问你,受造物为什么要走向对立面,怎么走向对立面,心理、目的、动机?
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 楼主| 发表于 2010-7-19 01:04:13 | 显示全部楼层
想?位格交换。 就为这要走向对立面,你不懂吗?
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发表于 2010-7-19 01:05:03 | 显示全部楼层
这与:恶是什么?恶从何来? 两个题吧? 他们是怎么走向对立面的?   想?位格交换。 ...
擦亮眼睛 发表于 2010-7-19 00:53



    不知道恶从何来,就无法探讨恶是什么。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 01:13:38 | 显示全部楼层
我给你准备了许多、罪、恶、善、真理、正义、自由、真与假、良心、人性、论理、道德、宗教及邪教、有意和无意、肉身及灵魂、口是心非、金钱与人品、恶霸及流氓、社会及团体、宗教与社会的反正面论理,你需要我慢慢发给你看,咱们共同学习,不过这一切的东西都不如学习圣经及天主教要理。他会带给你永恒的生命。
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发表于 2010-7-19 01:16:16 | 显示全部楼层
恶从何来?有三种可能:1.造恶的是天主;2.造恶的是撒旦;3.造恶的是人类。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 01:18:13 | 显示全部楼层
不知道恶从何来,就无法探讨恶是什么。
度假天堂 发表于 2010-7-19 01:05



    认为你神学还没有学到那里,你就慢慢的学吧,你会知道的,想?位格交换,这一课的。
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 楼主| 发表于 2010-7-19 01:20:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 擦亮眼睛 于 2010-7-19 01:33 编辑
恶从何来?有三种可能:1.造恶的是天主;2.造恶的是撒旦;3.造恶的是人类。 ...
刘幼民 发表于 2010-7-19 01:16



    人说的!笑了    幼民小心!
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发表于 2010-7-19 07:45:40 | 显示全部楼层
但他们自己後来成了邪恶的」。
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那邪恶是怎么来的?

人之初,性本善
你是如何走向反对教会的?
如何走向攻击天主教教友的?
自我解析下。
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发表于 2010-7-19 20:39:04 | 显示全部楼层
但他们自己後来成了邪恶的」。
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那邪恶是怎么来的?

人之初,性本善
你是如何走向反对教会的?
如何走向攻击天主教教友的?
自我解析下。
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哈哈,对啊,我这么善,为什么反对教会呢?因为教会是恶的呀,这还想不明白?!
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