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二、所谓认贼为父法。这几日大家也都看到了，就是把大公会议裁定的异端分子聂斯多略找来当帮手，企图以卵击石、螳臂挡车、蚍蜉撼树，具体细节参阅这几日他的几篇帖子。
刘幼民深知以他拙劣的智商、低下的水平无法撼动天主圣教，于是如同祥林嫂一般一而再、再而三地喃喃自语，说天主教给聂斯多留平凡了，教宗道歉了。刘的“证据”是1994年11月11日先教宗若望保禄二世与景教宗主教马尔登哈四世签署的《共同声明》。
然而智商终究是刘幼民先生的硬伤，我说过智商高于零、念过小学二年的人都能读懂《共同声明》是什么意思，奈何刘幼民却没有这个能力。没办法，我只能给刘搞一下启蒙教育。我们以周联华牧师的译文为准。
声明的第一段回顾了大公教会钦定的信经：“我们信唯一的主、耶稣基督、天主的独生子。他在万世之前，由圣父所生。时期一满，为了我们得救，他从天降下而成为人。天主的圣言，圣三一之第二位因圣神之能力，成为血肉，由童贞玛利亚取得肉躯，具理知之魂，在感孕之时即不可分开地联合一起。”
这段话准确无误地写明“圣三一之第二位因圣神之能力，成为血肉，由童贞玛利亚取得肉躯”，也就是说童贞玛利亚生的不仅仅是一个犹太婴孩，祂是“圣三一之第二位”。在其后的第二段中有这样一句话“他的人性是蒙福的童贞玛利亚所生的，仍是天主的儿子本身。”狠狠地煽了刘幼民一个耳光，宣告了玛利亚所生的是天主儿子的本身。而且这则声明白纸黑字地写着，景教徒称呼玛利亚为“基督我们天主和救主的母亲（the Mother of Christ our God and Saviour）”，刘幼民瞪着牛眼没看出来。景教徒们称呼“玛利亚为天主和救主的母亲。”
而且我们再看看景教徒们的基督论，声明里写着：“主耶稣基督是真正的天主也是真正的人，完全的神性和人性，与父同体的，除了罪，凡事也与我们同体。他的神性和人性在他的位格（Person）中联合，没有混杂或改变，没有分割或隔离 。”“绝不是“一 位和另一位”，神性和人性在同一位独一无二的天主的儿子、主耶稣基督的位格中联合，他是我们唯一敬拜的对象。”
也就是说，在声明中，景教宗主教承认大公会议钦定的基督的“两性一位”，而不是聂斯多略所说的“两性两位”。所以声明中有这样的结论“过去认为有关位格和信条有可诅咒的争议，而今天主的圣神使我们更为了解，当年在这方面的分歧，大部分是由于许多的误解所致。”
我们再来解读一下周联华牧师的后记“（天主教教宗与东方叙利亚主教长已发表上述联合宣言，认为当时的“诅咒”实是许多误解，指的就是聂斯多留（Nestorians），且当时聂氏所写的文章都已烧毁，无从辨正，但幸得有叙利亚文保存。今已在The Bazaar of Heracleides,by Nestorius,translated by G.R.Driver&Leonard Hodgson,Wipf and Stock Publisher,Eugene,OR;April,2002,previously published by Oxford,1925发表。聂斯多 留既已平反，我们对景教碑与阿罗本当刮目相看了。”
老聂是主张基督的“两性两位”的。老聂犯这个错误，说明他的智商与刘幼民一样。因为三岁孩子都知道，耶稣只有“一位”，说得天花乱坠也不能变成两个啊！
奥尔森在《基督教神学思想史》中写道：聂斯脱利唯一为人所知的著作是《赫拉克莱德之书》（The Book of Heracleides），这是一本为他神学观点辩护的作品，在他被革职及放逐之后撰写的。他似乎放弃和改变了一部分他的观点，所以这部书看起来比较讨人喜欢。有些学者表示，这本书可以证明，他并非真的坚持和教导以他命名的异端----聂斯脱利主义。但比较可能的情况是，他改变过立场，以便恢复他的名声。（《基督教神学思想史》，北京大学出版社，2003年8月第一版，P222）.
也就是说，老聂的智商不似刘幼民那么低，他已经放弃了“两性两位”的说法。我曾写过一篇文章， 1288年尼各老四世教宗已经景教宗主教雅巴拉哈三世共融，而且当时圣座认为“蒙元帝国及其下属各汗国的信友均保持了罗马教会所遵循的纯正信仰。” http://blog.lnjq.org/user/51/5014.html
文中写道：
1288年，聂斯多略派东方教会宗主教，蒙古人雅巴拉哈三世（YabalahaⅢ）已经和尼各老四世教宗共融。这与一个叫列边—扫马的景教徒密不可分。
扫马（我怀疑是“撒慕尔”、“扫禄”的蒙古语拼法），约于1225年出生在北京的的一个景教徒家庭，叙利亚史书记载他是畏吾儿（维吾尔）人，中国史书记载他是汪古部蒙古族人。年轻时，他在房山做了一名修士。因景教长老被称为“拉班（Rabban，有的文献记做“列边”，可能和犹太教对经师的称呼“辣比”出于同一词源）”，所以，扫马又被称为拉班-扫马。
蒙元时期，蒙古人的统治势力横贯东西，这使得远东的景教徒赴耶路撒冷朝圣成为可能。大约在元代至元十二年(1275年)，扫马与他的学生—山西霍山（今内蒙古东胜）人玛尔谷(Marc)的奉准前往圣地，行至巴格达时因战争而稽留。而巴格达早在1258年既被蒙元的西南宗藩国伊利汗国攻陷。
1280年，玛尔谷因为“精通蒙古诸王之好尚及心理状态”，被叙利亚的景教总主教登哈（M.Denha）任命为契丹与汪古部的主教，并更名为玛尔谷-亚伯剌罕(Marc Jabalaha，有的文献记载为另一种拼法雅巴拉哈Yabalaha)。登哈总主教同时任命拉班-扫马为总巡阅司铎。俟二人日后返回中国时管理教务。
1281年，登哈总主教去世，玛尔谷-亚伯剌罕因其蒙古族血统，被景教各教区主教推举为登哈总主教的继承人。并被伊利汗国国王阿八哈批准为东方教会的宗主教，是为亚巴辣罕三世。
此时，圣地被埃及的阿拉伯人占领。为了联系西方的基督教世界共同夺回耶路撒冷，扫马奉阿鲁浑汗国王和亚伯剌罕三世主教之命出使西方。他先拜会了东罗马帝国皇帝安德洛尼库斯二世（AndronicusⅡ），大概没有什么成效。又继续西行。
1286年，扫马到达罗马。此时正值教宗英诺森四世(InnocentIV)去世，新教宗尚未产生。扫马受到了圣座枢机主教们的长时间盘问。他介绍了基督教在东方的大致情况以及他此行的目的:
“我们的许多神父过去都曾到过蒙古人、突厥人和汉人的地区，并且向他们传授教义。今天，许多蒙古人都成了基督徒，有些王公和王后都领洗并向基督告解。他们于驻牧地设有教堂。教宗没有派遣任何人到我们这些东方人中来。教理是一些布道圣师向我们传授的，我们今天仍相信他们传授给我们的一切；我自遥远的地方而来，并非是为了谈论或宣扬我的信仰，而是为 了表达我对教宗的崇仰，并为了瞻仰圣师们的圣物，还要了解国王们和天主教主教们的启示。”
扫马的解释使枢机们对东方基督教有了印象。由于扫马此行还负有其他使命，于是他又前往法、英两国。在法兰西，他受到国王菲立蒲四世 (PhilipIV)的接见，并承诺夺回耶路撒冷。他还参观了巴黎的大学。在英国，扫马受到英王爱德华一世(EdwardI)的召见，并且应国王邀请参加弥撒。
不久，罗马的枢机们选出新教宗，是为尼各老四世(Nicholas IV)。1288年2月，扫马返抵罗马，受到尼各老四世教宗的接见。扫马在罗马举行了景教礼仪的弥撒圣祭，受到教宗的认可，认为“语不同但礼相同”。经过考查，圣座认为“蒙元帝国及其下属各汗国的信友均保持了罗马教会所遵循的纯正信仰。”新教宗托扫马带回致阿鲁浑和亚巴辣罕宗主教的信件，信中承认亚巴辣罕的对东方各民族的神权。不久以后，景教教会正式承认罗马教宗的首席权。
但由于回教的兴起，共融事业戛然而止。
1994年，天主圣教正式审核景教的信理，认为景教并非信奉“两性两位”。所以有了《共同声明》。 |
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发表于 2011-1-30 00:30:44