圣经和《大学》

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七，时论（中国传统文化）
第563篇
                  圣经和大学
    《大学》是《四书》中的的一卷，是孔子（公元前551－479）的门生曾参（公元前505－436）所著，原为《礼记》中的一篇。
     宋朝程颢（1032－1085）、程颐（1033－1107）和朱熹（1130－1200）编定了《大学》的章次。《大学》的内容有‘经’一章，‘传’十章。‘经’为孔子之言，曾子述之。‘传’为曾子之言，门人记之。
     《大学》所讲的核心内容在‘经’这一章中，有三纲八目。
      三纲是：大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。
      八目是：格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
      ‘传’十章是分别解释上述核心内容：一，明明德，二，新民，三，止于至善，四，本末，五，致知，六，诚意，
七，正心修身，八，修身齐家，九，齐家治国，十，治国平天下。
     《大学》是书名，其中所讲的‘大学’，和现今的‘大学’是不同的概念。在周朝，儿童8岁开始在私塾学习洒扫应对进退的礼节，礼乐射御书数等六艺。到15岁时贵族子弟和民之俊秀入太学，学习大学之道。朱熹说，大学者，大人之学也。
    程颐认为，《大学》是初学入德之门也。孙中山认为《大学》是最有系统的中国政治哲学。
    我们基督徒读《大学》这本书，首先看一看著者对‘上帝’‘天’‘（天）命’有什么认识，在《大学》里有4处明确地提到这方面的认识，以下我们具体地介绍与分析：
1，在释‘明明德’这一章，著者引用了《尚书·商书》中的一篇《太甲》的话：“顾是天之明命”，意思是说：“要经常思念上天赋予的阐明美德的使命。”这里的上天是指有位格的上帝。
2，在释‘新民’这一章，著者引用了《诗经》的话，“周虽旧邦，其命维新。”，意思是说：“周国虽然是古老城邦，但周文王秉承天命，能够除旧布新，得到更新。这里的命，是指天命，周文王是敬畏上帝的。
3，在释‘治国平天下’这一章，著者引用《诗经·大雅·文王》的话：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”译为白话文，意思是:“殷朝尚未丧失民心时，是与上帝的旨意相符合的。当以殷朝的灭亡为鉴戒，守住天命是不容易的。”周文王认识到要按上帝的旨意－天命，治理国家。
4，在同一章中，著者引用《尚书·周书》的一篇《康诰》的话：“惟命不于常”，意思是说：“上帝赋予君王的治理国家的使命，不是一成不变的。”道善则得之，不善则失之矣。
    从以上4处可以看到著者认识到，要做到治国平天下，政治清明，天下和谐，必须要敬畏上帝，顺天命做符合上帝旨意的事。我们中国的传统文化是有神论的，并且是一神论的，是敬畏上帝的。
    我们看圣经有关上帝和国家关系的经文：
1，诗篇33：12说：“以耶和华为上帝的，那国是有福的。”
2，箴言14：34说：“公义使邦国高举，罪恶是人民的羞辱。”
3，箴言16：12说：“因国位是靠公义坚立的。”
    我们看古以色列国（公元前1050－586）的历史，当历代君王行耶和华上帝眼中看为正为善的事时，就国治民安，蒙上帝祝福。如果行恶事，拜偶像，，乱臣贼子篡权误国，祸害百姓，政权频繁更迭，就国破人亡，外敌入侵，百姓被虏，流离失所，苦不堪言。
    另一方面，我们基督徒每天所祈祷的是，愿上帝的国降临，愿上帝的旨意行地如天。这说明我们信仰的超越性，我们看到永恒的未来。但当我们生活在这个世界的期间，我们基督徒仍要尽公民的本分，为荣耀上帝的名，做好一切服务人群的事工，爱人如己，发光作盐。
    圣经和《大学》是一个很大的题目，由于篇幅所限，仍然言犹未尽。但我把自己认为最重要的一点体会抛出来，无非是为了‘引玉’而已。
                                            2008，10，9

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箴言16：12   说：“因国位是靠公义坚立的。”