中国天主教主教团 2012年信德年牧函

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    发布于：2012-11-20, 周二 15:46
    作者 tzj_editor
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亲爱的主内弟兄姐妹们：

      愿天父的慈爱、基督的圣宠、圣神的共融与你们同在！
      教宗本笃十六世于2011年11月16日在圣座新福传委员会首届国际大会闭幕礼上宣布：2012年10月11日至2013年11月24日为信德年。信德年开幕的日子正是梵蒂冈第二届大公会议召开50周年和新编《天主教要理》出版20周年的纪念日，具有重大的纪念意义。为此，教宗亲自撰写了《信德之门》向全世界基督徒发出了诚挚的邀请。他邀请我们一起深入地反省天主对我们的召唤，透彻地践行我们被基督赋予的使命，从而更彻底地宣认对天主圣三的信仰。教宗从自身开始反省与基督的密切关系，笃信基督福音的滋养，从而启发我们每一位信从基督的人主动地加入到这一年的加深信仰、圣化心灵并与基督相偕的活动中来。受此启发，中国天主教主教团的主教们深感有责任和义务向全国神长教友阐明信德年的重要性，并号召所有的主教们率先在自己的教区内组织各种活动来加强信德，增加爱德，使信德年成为我们追随基督更新信仰的新的动力。中国教会需要耶稣，耶稣在十字架上所倾注的圣血需要在我们身上体现出生命来。那就是：我们要将心神倾注在耶稣身上，将目光注视在拯救人灵的十字架上，将双脚根植在耶稣的脚印中行走，从而使天主的神国在中华大地上建立，使华夏子孙沐浴在福音的恩泽之中。
面对整个现代社会，教宗引用圣经上的话语指明了我们行动的目标（#3）。他对信德年宣布的历史背景的回忆概述（#5，6）提醒我们，进入信德之门必须要付出一定的艰辛：那就是要实行补赎，追求革新并向世界揭示主的奥迹（#6）。他又给我们明确指出活动的方向：第一，梵二文献是教会在现代社会中的发展是一个价值无限、光辉灿烂的宝藏（#5）；第二，新编《天主教要理》能够使我们更系统地了解信仰的内容，并能认识到教会的整个记忆：从圣经到教父，一直到神学家们为我们今天的信仰所做的保证（#11—12）。教宗根据耶稣“那听天主的话而遵行的人，更是有福的！”（路11：28）的精神要求我们把握好信德年这个好时机而加强爱德见证的好机会，对主应以爱报爱。（#14—15）。
为了使中国教会的所有成员深刻了解和善度信德年，主教团特别提出以下信德年的牧灵指导，并呼吁所有兄弟姐妹藉着信德年的活动，努力将自己的生命更加深入地扎根于基督的生命中。

     一、各省（自治区、直辖市）两会以及各教区应行动起来，积极宣传和回应信德年的主题，研究制定本地教会善度信德年的牧灵计划及其实施细则，切实加强信仰培育，全面提高神长教友们的信仰知识和信仰热诚。通过举办各种培训班、研讨会、座谈会等活动，使教会的所有成员都有机会对《梵二会议文献》、新编《天主教要理》等有关内容进行再学习、再研究，以提升自己的信仰素养，增加信德。教区主教可发表有关信德年的牧函或牧灵计划，对整个教区善度信德年给予指导和规划。同时，各省（自治区、直辖市）两会，教区也可以举办一些公益慈善活动，以实际行动践行信仰、爱主爱人，推动信德年活动的有效开展。

     二、主教是善度信德年的推动者。
      因为主教是宗徒的继承人，是圣神从人群中所选拔，奉派在属于天主的事上，为人群服务，并使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者。“圣神既在人群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对自己和整个羊群留心”（宗20：18）。
      作为神圣教义的导师，自应忠于至一、至圣、至公从宗徒们传下来的大公教会的信仰，维护教会信仰和教义的完整。在信德年里，主教更应自勉，提升自己的造诣，亲自为托付给自己的天主子民宣讲、解释当信和为度圣善生活的信德真理，努力使自己成为信友的信仰楷模。
作为神圣敬礼的司祭，他是教区的最高牧者，是天主恩宠的首要分施者。天主子民应从主教所举行的圣事中得到天主恩宠的滋养。所以，主教应在每个主日和该地区法定的节日亲自为托给自己的子民举行感恩祭。通过举行感恩祭使自己和天主子民在灵性生命方面得到丰富和成长，也使自己堪当圣德的楷模。
      作为治理的服务者，主教的职责与其说治理，不如说服务。因为主教蒙召是做基督的仆役，正如基督来到世界上是为了服务，并为拯救整个人类。 “人子来，不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价。”（玛20：28）所以，主教应以耶稣基督良善心谦的情怀关心、爱护、尊重自己的司铎，聆听他们的意见和建议，有如助手和参议；关心他们的团体生活和身心健康；重视司铎的进修与培训，不断提高司铎的灵修和牧职水平。主教应关心圣召培育，关心修生和修女们的成长，带领他们聆听福音劝谕，善度奉献生活，更加肖似净配基督，以光荣天父。主教应以慈父的心肠牧养天主所托付的羊群， 犹如善牧基督那样，“失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎……” （则34：16），切实维护羊群的利益，照顾羊群的灵性需要。

     三、 司铎是善度信德年的实践者。
      作为主教圣秩的合作者，从职务上看，司铎的使命即是：服务圣道，举行圣祭和圣仪。
      天主子民首先是靠天主圣言而集合起来的。所以，司铎首要的任务就是履行基督的命令：“你们往普天下去，向一切受造物宣传福音”（谷16：15）。这里耶稣命令司铎们宣讲福音的对象不仅局限于教会内的人，而是世上所有的人。信德是由于宣讲，信德依靠不断的宣讲得以培养，藉着信德，教友团体才能逐渐增长。所以，司铎应十分重视福音、教会神学、教理的诠释和宣讲。以信德年为契机，加深对《梵二文献》、《天主教要理》文献的研读，以提升信德素养，丰富宣讲的内容，提高宣讲的效果。应特别重视在感恩祭中的圣言宣讲，因为举行圣祭是信德的行动，而信德又是由圣道产生并滋养。因此司铎在举行弥撒圣祭前认真、妥善地准备讲道是十分必要的。
     司铎是委托他管理堂区的本有牧者，在主教的权下，被召分担基督的职务，为教友们履行圣事性的服务。神父以洗礼圣事引导人加入天主的教会，以忏悔圣事使罪人与天主及教会和好，以病人傅油圣事减轻病人的痛苦，尤其是圣体圣事，不但赋予人圣宠，更赋给人圣宠的泉源。因为在圣体圣事中，耶稣基督以他的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血做他子民的生命食粮，使他的子民和自己完全共融，活相同的生命。由于神父是圣事和圣仪的服务员，举行圣事、圣仪为自己和教友都有俾益。所以，神父们应常准备好自己的心灵，随时满足教友们领圣事的合理要求。诵念日课是司铎参与整个教会的祈祷行动，教会从不间断地代表人类，和基督一起祈祷，因基督“常活着为我们转求”（希7：35）。所以，司铎应特别重视每日诵读日课的神工。
     四、所有基督徒因着圣洗圣事而成为天主的子民、基督奥体的肢体，被圣神所圣化，成为特选的种族、王家的司祭、圣洁的国民，属于主的民族，为叫你们宣扬那由黑暗中召叫你们，进入那奇妙之光者的荣耀（伯前2：9）。所以，每位基督徒，无论神职还是修士、修女都有严正的责任继续不断地培育自己的信仰，加增信仰的热诚，并负起传播福音的使命。把基督拯救人类的好消息告诉给自己的家人、亲戚、朋友、邻居、同事等所遇见的人，为复活的主基督作见证。这是一项爱德的工作，也是天主所祝福和悦纳的事。
      教友应重视婚姻、家庭的价值。天主在造人之初就定立了婚姻：“为此，人应该离开自己的父母，依附自己的妻子，二人成为一体”（刨2：24）。而且两位教友之间的婚姻被天主提升到圣事的尊位。 教友间有效、既遂的婚姻具有单一性和永久性， “天主所结合的，人不可拆散”（玛19：6）。当今社会的自由主义等思潮，给教会重视婚姻和家庭美好价值的传统带来了很大的挑战。需要教友们不断加深对天主的信仰，摒弃错误的观念和行为，维护婚姻和家庭的神圣和价值。
     重视家庭的宗教教育。家庭是因婚姻而诞生的，而教友的家庭成员因洗礼圣事成了天主的子民，仍需要不断地接受教会信仰的培育。在家庭中，父母是子女们最重要和最优先的教育者，特别要培养子女们的信德，经由渐进的培育和要理学习，使他们达到圆满的人性和基督徒的成熟。这方面的培养，可以从日常的生活习惯开始。如父母带领孩子在一天的固定时间诵读并分享圣经，共同诵念玫瑰经、三钟经、早晚课等。全家成员的共同祈祷是获取天主祝福的很好方式，因耶稣曾说过：“哪里有两个或三个人因我的名字聚在一起，我就在他们中间”（玛18：20）。家庭的共同祈祷也是家庭成员增进了解、互信，增加感情的好机会，使家庭成员之间能和睦相处。教友家庭应特别重视参加主日的感恩祭。这是天主十诫和圣教四规所规定的十分重大的责任。通过参与弥撒圣祭，得到天主圣言和圣体的滋养，使自己的灵性生命不断地得到丰富和成长。
     信德年是天主广施恩宠的宝贵时期，希望每位主教、神父、修士、修女、教友珍惜这恩宠的时光，善尽自己的本份：按牧函内容的要求，善度信德年。在学习、研究圣经、教理和教会各种文件中，重新发现信德、培养信德、巩固信德，并在生活中实践信德。以信德年为契机，使我们每一位天主的儿女在信德上得到更新和发展。

     愿今在、昔在、永在的主基督赐与你们恩宠及平安！


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苹果的信仰

主耶稣，求赐我们坚定的信心，使我们在任何环境中，都能勇敢地为你作活的见证。

''重新发现信德、培养信德、巩固信德，并在生活中实践信德''。

信仰自由

一、各省（……）两会……
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哪两会？

君子兰

【 作为神圣教义的导师，自应忠于至一、至圣、至公从宗徒们传下来的大公教会的信仰，维护教会信仰和教义的完整。在信德年里，主教更应自勉，提升自己的造诣，亲自为托付给自己的天主子民宣讲、解释当信和为度圣善生活的信德真理，努力使自己成为信友的信仰楷模。作为神圣礼的司祭，他是教区的最高牧者，是天主恩宠的首要分施者。天主子民应从主教所举行的圣事中得到天主恩宠的滋养。所以，主教应在每个主日和该地区法定的节日亲自为托给自己的子民举行感恩祭。通过举行感恩祭使自己和天主子民在灵性生命方面得到丰富和成长，也使自己堪当圣德的楷模。】
            写得多好，羊群多么需要与教宗真正共融的牧者以维护主耶稣基督亲立教会信仰的纯真。

信仰自由

君子兰 发表于 2012-12-5 13:06
【 作为神圣教义的导师，自应忠于至一、至圣、至公从宗徒们传下来的大公教会的信仰，维护教会信仰和教义的 ...

二、主教是善度信德年的推动者。
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关键词：教义　　信仰　　完整

信仰自由

苹果的信仰 发表于 2012-12-5 09:50
主耶稣，求赐我们坚定的信心，使我们在任何环境中，都能勇敢地为你作活的见证。

''重新发现信德、培养信德 ...

阿们。

PAUL.ZHANG

主教是宗徒的继承人，是圣神从人群中所选拔，奉派在属于天主的事上，为人群服务，并使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者。“圣神既在人群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对自己和整个羊群留心”（宗20：18）。
      作为神圣教义的导师，自应忠于至一、至圣、至公从宗徒们传下来的大公教会的信仰，维护教会信仰和教义的完整。在信德年里，主教更应自勉，提升自己的造诣，亲自为托付给自己的天主子民宣讲、解释当信和为度圣善生活的信德真理，努力使自己成为信友的信仰楷模。--------阿门。

苹果的信仰

苹果的信仰 发表于 2012-12-5 09:50
主耶稣，求赐我们坚定的信心，使我们在任何环境中，都能勇敢地为你作活的见证。

''重新发现信德、培养信德 ...

我们要将心神倾注在耶稣身上，将目光注视在拯救人灵的十字架上，将双脚根植在耶稣的脚印中行走，从而使天主的神国在中华大地上建立，使华夏子孙沐浴在福音的恩泽之中。
'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''写的真好，永远沐浴在主的恩宠中。
我们要时刻注视钉在十字架上的耶稣。天主深深地爱着这个世界，天主照管着我们，天主爱着我们每一个人，我们要依赖天主，善度信德年。定能获得拯救。

苹果的信仰

信仰自由 发表于 2012-12-5 10:00
一、各省（……）两会……
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天主教两会：中国天主教爱国会 中国天主教教务委员会。

自由你领洗没有？枪答一下为盼。

背上十字架

发什么牧函呀？先把主教团团长马英林这个非法的主教揪下来再说吧！

背上十字架

非法的猪叫团，有脸发牧函吗？

背上十字架

非法的猪叫湍，有脸发牧函吗？

背上十字架

猪叫湍，有脸发牧函吗？

苹果的信仰

背上十字架 发表于 2012-12-6 12:12
猪叫湍，有脸发牧函吗？

耶稣的生命价值是活出了爱、实行了爱、传播了爱。

为爱而生活的生命才有价值。

迷糊

二、主教是善度信德年的推动者。
      因为主教是宗徒的继承人，是圣神从人群中所选拔，奉派在属于天主的事上，为人群服务，并使之成为教义的导师、神圣敬礼的司祭和治理的服务者。“圣神既在人群中立你们为监督，牧养天主用自己的血所取得的教会，所以你们要对自己和整个羊群留心”（宗20：18）。
      作为神圣教义的导师，自应忠于至一、至圣、至公从宗徒们传下来的大公教会的信仰，维护教会信仰和教义的完整。在信德年里，主教更应自勉，提升自己的造诣，亲自为托付给自己的天主子民宣讲、解释当信和为度圣善生活的信德真理，努力使自己成为信友的信仰楷模。
作为神圣敬礼的司祭，他是教区的最高牧者，是天主恩宠的首要分施者。天主子民应从主教所举行的圣事中得到天主恩宠的滋养。所以，主教应在每个主日和该地区法定的节日亲自为托给自己的子民举行感恩祭。通过举行感恩祭使自己和天主子民在灵性生命方面得到丰富和成长，也使自己堪当圣德的楷模。
      作为治理的服务者，主教的职责与其说治理，不如说服务。因为主教蒙召是做基督的仆役，正如基督来到世界上是为了服务，并为拯救整个人类。 “人子来，不是受服事，而是服事人，并交出自己的生命，为大众做赎价。”（玛20：28）所以，主教应以耶稣基督良善心谦的情怀关心、爱护、尊重自己的司铎，聆听他们的意见和建议，有如助手和参议；关心他们的团体生活和身心健康；重视司铎的进修与培训，不断提高司铎的灵修和牧职水平。主教应关心圣召培育，关心修生和修女们的成长，带领他们聆听福音劝谕，善度奉献生活，更加肖似净配基督，以光荣天父。主教应以慈父的心肠牧养天主所托付的羊群， 犹如善牧基督那样，“失落的，我要寻找；迷路的，我要领回；受伤的，我要包扎……” （则34：16），切实维护羊群的利益，照顾羊群的灵性需要。




【在真理和愛德中建立的關係

七、上面提到的令人痛心的局勢，就是信眾教友和牧者們都被牽扯到強烈的衝突中（參見第六號）。經過仔細的分析後，發現到在導致這狀況的各種原因中，若干機構扮演的角色舉足輕重，他們被強加在天主教會團體之上，儼然成了教會生活的主要負責者。事實上時至今日，一個團體、個人或者宗教場所是否合法，或正式（Ufficiale），仍取決於上述機構的認可。這樣，就導致了神職之間和教友之間的分裂。這個狀況是由教會以外的因素形成，卻嚴重地制約了教會的步伐，進而產生相互的猜疑、責難和指控：繼續是一個令人憂慮的教會的弱點。

        與國家機構建立關係是個巧妙敏感的題目：梵二大公會議要我們追隨耶穌基督的言行舉止，是極具啟發性的。事實上，「基督不願作一位政治性的默西亞，強權的統治者，[25] 卻甘願自稱『人子』，來『服事他人，並交出自己的性命，為大眾做贖價』（谷10:45）。他以典型的天主之僕身分出現，[26]『已壓破的蘆葦，他不折斷；將熄滅的燈芯，他不吹滅』（瑪12:20）。他承認國家的職權，要人給凱撒納稅，但是也明白地叮囑人尊重天主的無上權威：『凱撒的，應歸還凱撒；天主的，就應歸還天主』（瑪20:21）。最後，他在十字架上完成了救贖的工程，為人類贏得了救恩及真正的自由，這樣也就完成了他的啟示。他為真理作證，[27] 但不願把真理強加在反抗者身上。他的神國不靠刀劍來悍衛，[28] 為真理作證及聆聽真理使這國度建立，仁愛使它擴展；因這愛基督被高舉在十字架上，吸引人們來皈依他（參見若12:32）」。[29]

        真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有人以真理來保護它、並睿智和權威地辨別是非，領導這家庭——宗徒們蒙召就是來履行這職份的。這裡，我們論到了重點。教會是完全屬靈的，但是，教會也有其架構，就是宗徒的繼承。宗徒繼承的作用是在於保障教會，能不斷地生活在基督賜予的真理內；藉由真理也得到愛的能力。……宗徒及他們的繼承者，是基督交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的服務者。真理和愛德是不可分離的。……二者是同一恩寵的兩面，這來自天主恩寵，是藉著宗徒的職守，一直守護在教會內，直到我們此時此刻」。[30]

        為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。[31]  

        考慮到「耶穌（建立教會）的原意」[32] 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據道理，教會是「宗徒的」，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2:20）；因為它的訓導，是與宗徒們的是一樣的，因為它的體制，是由宗徒們，通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著，一直到基督的再度來臨。」[33] 因此，在每一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。[34] 就國家層面上，只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體，制定有效的牧靈指南。[35]

        上述（由國家設立、並與教會體制無關的）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」，[36] 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。

        綜合上面所述，牧者和平信徒們都要牢記：宣講福音、要理講授和愛德事業、禮儀和敬拜活動，以及牧靈上的各種策略，都只屬於主教與他們的司鐸。他們不斷延續著宗徒們在聖經和聖傳中傳下的信仰。為此，不能接受任何外來的干預。

        鑒於這一艱難的局勢，許多公教團體成員都在問，政權當局的認可－－為能公開活動，是必要的－－是否會在某種程度上威脅到與普世教會的共融。我深知，這個問題讓牧者和教友們的心痛苦地煎熬著。就這一問題，首先我認為義不容辭地、勇敢地維護信仰寶庫，和聖事上及聖統上的共融，就其本身而言，並不表示拒絕與當權者，就教會團體生活涉及民事的部份，進行對話。在不違背信仰及教會共融原則的前提下，教會接受當權者的認可，不見得特別困難。

        但是，在獲得認可的過程中，有為數不少具體的案例，若不說是經常性地發生，某些機構的干預迫使有關人士要作出一些違反公教徒良知的表態、行為和承諾。為此，我充分地理解到，在這些條件和情況下要作出正確的選擇是困難的。所以，聖座在重申了基本原則後，讓個別主教來做決定，因為主教，在聽取了其司鐸們的意見後，能更瞭解當地的情況、衡量具體的選擇、評估給教區團體可能帶來的後果。最終的決定，也可能無法得到全體司鐸和教友的同意。無論如何，我希望決定能被大家接受，即使為有些人是痛苦的，也希望教區團體能與其牧者保持合一。

        期望主教和司鐸們，能以真正牧者的心、竭盡己力及善用各種方法，以防止惡表的產生，並要利用機會培育教友們的良心，尤要注意信德薄弱者：大家生活出共融、友愛諒解，避免批判以及彼此的指控。

        在這種情況下亦該注意，特別在缺乏自由的情形下，在評估一個行為的倫理道德時，除了所犯的客觀行為之外，還應特別了解當事人的真正意圖。為此，每件事情必須按其個別情況去考量。



中國主教們

八、在教會——天主子民內，只有那些曾受了相應的教育和培訓、並被合法祝聖為聖職者，才能行使「教導，聖化和管理」的職務。平信徒在獲得主教法定的委任後，也能執行傳播信仰有效益的教會職務。

        近年來，因著各種原因，主教弟兄們－－你們遇到了一些困難，因為有「非聖職者」，有時甚至有尚未領洗者，以各種國家機構的名義，在教會重大的事務上操控和做決策，包括任命主教。結果是，因著一種教會觀的產生，而貶抑了伯多祿與主教的職務；也由於這種觀念，教宗、主教及司鐸們會實質上變成無職無權的人。相反，正如前面說的，按天主教教義，對教會的聖事性結構，伯多祿及主教的職務是基本的，和不能或缺的元素。教會的這項特性是主耶穌的恩賜，因為「是祂賜與這些人作宗徒，那些人作先知，有的作傳福音者，有的作司牧和教師，為成全聖徒，使之各盡其職，為建樹基督的身體，直到我們眾人都達到對於天主子，有一致的信仰和認識成為成年人，達到基督圓滿年齡的程度。」（弗4:11-13）

        讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。

        我明白在上述的情形之下，你們為保持對基督、對教會及伯多祿繼承者之忠貞，要面對重大的困難。在此請你們不要忘記，聖保祿宗徒曾經說過的話（參見羅8:35-39）－－沒有什麼事可使我們與基督的愛相隔絕。我相信你們賴天主的恩寵，會竭盡己力，不惜代價地衛護教會的合一與共融。

        近幾十年來，許多中國主教團的成員悉心地領導了教會，他們給自己的團體和普世教會過去作出了，現在仍在做燦爛的見證。為此我們再一次從心底向群羊的「至高牧者」（伯前5:4）發出稱謝的讚頌：因為總不能忘記他們中有很多位遭遇過迫害、或被禁制執行任務，有些甚至以自己的鮮血澆灌、滋養了教會。新時代以及隨之而來新福傳的挑戰，越突顯主教職的功能。正如聖年時，來自全球各地的主教們聚集在羅馬慶祝，先教宗若望保祿二世對他們說：「不論在教會共融上或傳教策略上，主教是為首的負責人及推動者。面對相對論及主觀論多方面污染著當代文化，主教們有責任維護及促進信友們教義上的一致。關心著每一個迷失信仰或未認識信仰的人，他們要竭盡己力從事福傳，一方面為這目標培植適當的神職人員、修會人士與平信徒，一方面善用資源。」[37]

        在同一場合上，可敬的前任教宗又提醒說： 「主教身為宗徒的繼承人，為他，基督即是一切。他每天可與聖保祿一起重複說：『對我來說，生活原是基督……』（斐1:21）。他的整個生活該為此作證。梵二大公會議訓示說：『主教們該克盡自己的宗徒職責、在眾人前為基督作證』。」（《主教在教會內牧靈職務法令Christus Dominus》第十一號）[38]

        關於主教的職務，我藉此機會重申最近說過的：「主教們的首要職責是建設教會——天主的家庭，一個守望相助的地方。為完成這使命，你們在被祝聖為主教時，接受了三個特殊的職務：訓導職務 munus docendi、聖化職務munus sanctificandi及管理職務 munus regendi，綜稱為牧職 munus pascendi。其中，管理職務的宗旨是為了建立一個同心合意的團體，聆聽宗徒的訓誨、分餅、祈禱及兄弟般共融。這管理職務 munus regendi 同訓導及聖化兩個職責是緊密連繫的，對主教來說，是構成他對天主及近人的真愛，在其牧民愛德上表顯出來。」[39]

        教會在中國一如世界各地一樣，是由主教管理的。他們是由有效祝聖的主教們祝聖，並接受訓導、管理、聖化之職，照顧在個別教會內託付於他們的子民，藉聖秩聖事的恩寵，有著來自天主的權力。然而，訓導及治理的職權，「按它們的本質，除非在與教會首領以及『主教團』的聖統共融下，是不能運作的」。[40] 有關此事，梵二大公會議指明說： 「一個人接受了聖事的祝聖，保持著與主教團的首領及成員的聖統共融，才是『主教團』的一份子」[41]（這裡的主教團是指普世主教組成的團體）。

        今日中國天主教會所有的主教都是中華民族的兒子。雖然教會在中國遭遇了許多重大的困難，然而仰賴天主聖神的特殊恩佑，總未缺乏過合法牧者的服務，這些牧者們保持了宗徒繼承的完整無缺。我們有著這些堅貞而備受磨難的主教們，應當為他們感謝天主。他們按照天主教的傳統被祝聖為主教，就是說，在與伯多祿的繼承人、羅馬的主教共融中、遵循了天主教的禮規、藉主教們的手既有效又合法地獲得祝聖。

        有些主教因不願屈服於那加在教會生活上不當的控制，且為了完全忠於伯多祿的繼承人和忠於天主教的道理，被迫秘密地接受了祝聖。秘密狀態並非教會生活常規。歷史告訴我們，教會牧者和信友們只有當迫切渴望維護自身信仰的完整性，以及在教會生活的切身部份，不願接受國家機構干涉時，才會這樣做。為此，教廷期望政府當局也能對這些合法的主教給予承認－－連同社會上應有的合法身份，也期望所有信友都能在生活的社會環境中，自由地表達自己的信仰。

        然而，有一些主教在特殊環境的壓迫下，未經教宗授命而接受了祝聖，但是，事後提出要求被接納於伯多祿繼承人及主教團弟兄們的共融中。教宗考慮到他們的誠意和環境的複雜性，在諮詢了其鄰區主教們的意見後，以普世牧者的職責授給了他們主教職權，能合法及全部的行使。此乃基於教宗對他們受祝聖時特殊情況之了解，以及出自他身為牧者的深切關懷，希望促成一個完全的共融。可惜，比較多次發生了，司鐸及信友們沒有被告知自己主教獲得合法化，而產生了不少重大的良心問題。更有些已經合法化的主教，也沒有作任何表示，來清楚地證明獲得合法化的事實。因此，為了相關教區團體的神益，必須使合法化的事實在短期內公開，同時合法化的神長應不斷地作出更多明確的行動，以顯示與伯多祿繼承者完全的共融。

        最後，也有為數不多的主教，既未經教宗授命就被祝聖了、且直至今日尚未提出申請合法化、或已申請而尚未獲得合法身份。按天主教的教義，如果能確定他們是由有效身份的主教，按天主教祝聖主教禮規進行祝聖，其祝聖是有效的，他們的身份卻屬非法。同時，儘管沒有與教宗共融，他們行使職務舉行聖事是有效的，雖然不合法。如果這些牧者，在合乎要求的條件之下，能與伯多祿繼任者及全體天主教的主教共融，中國的教會將獲得多大的神益！不但他們的主教職分得以合法化，這也使他們與司鐸及教友間的共融更為圓滿。因為，司鐸與教友視中國天主教會為公教會的一分子，與羅馬的主教、與分佈在世界的各地方教會合一。

        在每一個國家，所有合法的主教們，依照教會法典所制定的規章，經由宗座批准後，得成立為一個主教團。主教團是一國家內所有主教間弟兄的共融。主教團研討國內教義和牧民方面對教會整體有重要性的議題，卻不干涉各主教在其教區日常及直接職權的行使。此外，為了促進教會與國家之間的合作，每一主教團與地方當局維持適當及有效益的往來。當然，在信仰和信仰生活（fides et mores,聖事生活）等純屬教會專責的事務上，主教團不能向任何政權屈服。

        根據上面所述原則，目前在中國的「主教團」，[42] 仍不能被宗座承認為主教團：因為那些沒有獲政府認可的「地下」主教們都不在其中，而他們是與教宗共融的。相反，卻包括了那些至今仍不合法的主教；且這團的規章內也含有與教會教義不相容的元素。 】





作为神圣教义的导师，自应忠于至一、至圣、至公从宗徒们传下来的大公教会的信仰，维护教会信仰和教义的完整。

——还有这么不要脸的么？违背教义而独立自主自办教会的“一会一团”
还胆敢说维护教会信仰和教义的完整？

真是谎言的子孙，撒旦的后代！

信仰自由

PAUL.ZHANG 发表于 2012-12-6 09:32
主教是宗徒的继承人，是圣神从人群中所选拔，奉派在属于天主的事上，为人群服务，并使之成为教义的导师、神 ...

张老四在火上浇油。

信仰自由

信仰自由 发表于 2012-12-6 21:46
张老四在火上浇油。

贼心不死！

wuzhifenzi

苹果的信仰 发表于 2012-12-6 11:58
天主教两会：中国天主教爱国会 中国天主教教务委员会。

自由你领洗没有？枪答一下为盼。 ...

我领洗了，也不知道这“各省（自治区、直辖市）两会”是什么东东。

苹果的信仰

wuzhifenzi 发表于 2012-12-7 07:57
我领洗了，也不知道这“各省（自治区、直辖市）两会”是什么东东。

领洗了，太好了，天主爱你！永远生活在主的喜乐和恩施中。

zengzh888

PAUL.ZHANG 发表于 2012-12-6 09:32
主教是宗徒的继承人，是圣神从人群中所选拔，奉派在属于天主的事上，为人群服务，并使之成为教义的导师、神 ...

请教一下，圣公会主教团的牧函是怎么写的？会不会比天主教的，说得更好？更能够“宣讲、解释当信和为度圣善生活的信德真理”。更能“宣讲、解释”什么不是“当信和为度圣善生活的信德真理”。简单点，会不会，更伟大，光荣，正确吧？