中国的福贡县：几乎全民信耶稣基督，犯罪率为零！

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中国的福贡县：几乎全民信耶稣基督，犯罪率为零！

值得各级政府研究 值得全国县城反思及学习------

福贡县:本世纪初几位传教士从昆明经过三个月的爬山涉水，传福音到那里，也帮助该民族创立了文字；此地历史上无论男女都酗酒成风，闹事欧斗，司空见惯，大街上经常躺着醉汉、醉女…几十年来，福音在那里几何式的成倍发展，现在全县8万人口中90%以上是基督徒，成了美好的福音县，那里刑事犯罪是零；云南靠近边境金三角，其临近县吸毒严重，但这个县无一人吸毒！当地政府赞成人都信耶稣！
教堂的执师、长老协助全县“消防”
云南怒江福贡县共有9万人口，信仰基督教的有7万余人，而全县教堂有342所，遍布福贡县大小村寨，教众的信仰主要来自于教会的牧师、长老、执师、传教员等。因此，充分利用教堂执师、长老等将汉语转化为民族语言以点带面进行消防安全宣传具有重要意义。怒江支队编纂出版的傈僳文版《怒江消防宣传常识》为众多牧师、长老、执师、传教员送来了书面授课资料，也为教众送来了一部内容详实、通俗易懂的“消防经”，使过去开展消防宣传“进教堂”只通过口传心授的上升到了书面讲授，让众多教众在“教堂外”，能继续加强对防火工作的认识。

怒江福贡县基督教“两会”会长桑鲁斯牧师（福贡县基督教最高领袖）在福贡县基督教中心教堂——腊吐底教堂，为500余名教众开展长达1小时的“消防经”“传福音”活动。在传福音会上，桑鲁斯首先带领500多名教众进行了赞美诗合唱、祈祷，然后用傈僳文向教众传授了《怒江消防宣传常识》第一章和第二章的内容，带领教众一起阅读了家庭防火、农村防火的重点。通过学习，使教众进一步加强了对家庭防火和农村防火的认识。
下一步，怒江福贡县将积极协调县宗教局等有关部门，力求将《怒江消防宣传常识》作为全县各传教员的必备材料，更好地将消防宣传拓展了全县各个宗教教堂、宗教活动点，带动农村防火、家庭防火工作。

福贡县赤恒底傈僳族村寨，地处怒江大峡谷福贡县中部高黎贡山山麓之中，东傍怒江，西与缅甸相接，北邻鹿马登乡布拉底村委会，南连上帕镇，村寨距离福贡县城8公里，距离鹿马登乡乡政府4公里。村中居住着傈僳族、怒族、白族三个民族，总人口1687人，其中以傈僳族为主，占全村人口的90%以上。村民大都受教育程度不高，但信仰基督教的教民人数达到91%。

福贡县概况：

福贡县地处滇西北横断山脉中段碧罗雪山和高黎贡山之间的怒江峡谷。东与兰坪县和维西傈僳族自治县交界，南与泸水县相连，西与缅甸接壤，北与贡山独龙族怒族自治县相邻。边境线长142.218公里。位于东经98°41′～99°02′，北纬26°28′～27°32′之间。南北最大纵距112公里，东西最大横距23公里。全县总面积2756.44平方公里。

更多详细介绍：
http://baike.baidu.com/view/772872.htm?fr=ala0_1_1

云南怒江大峡谷的十字架

    云南怒江第一座“爱心桥” 圆孩子们走路过江上学的梦
怒江大峡谷僳族归主，是宣教史上的伟大事迹。一百多年前，不畏艰险的宣教士深入终日云雾笼罩的怒江大峡谷中，将文字与希望，也将宝贵的福音种子，播在僳族群心中。过去，僳族为信仰受了很多苦，却丝毫未减他们对耶稣基督的爱。今日，怒江大峡谷被称为「上帝居住的地方」，有七成僳族人是基督徒。他们在贫困的生活中，仍享受幸福和宁静，内心充满盼望。

    云南省可统计（官方统计）的基督徒聚居地：西北部怒江僳僳族自治州的僳僳族以及怒族、独龙族；东北部昭通市、武定县等地的苗族以及彝族；西南部中缅边境的德宏傣族景颇族自治州的景颇族；思茅市澜沧县（有著名的糯福教堂）的拉祜族和佤族。怒江僳僳族自治州的贡山县信仰基督教者的比重可能是中国基督徒比重最高的一个县。2004年，昆明重建了百年教堂三一圣堂（1903年由内地会创立，今名三一国际礼拜堂）。

        历史上，英美传教士对云南一些少数民族的社会文化产生过巨大影响。原有的拜物教和巫术衰落，一夫一妻制取代了群婚制和血缘婚，酗酒、赌博现象消失，创制了10种民族文字（景颇文、苗文、拉祜文、佤文、西僳僳文和东僳僳文等），并创办现代学校，扶助医院、孤儿院。

        过了福贡不久，可以看到了远处山峰上的“石月亮”（其实就是山头有个洞，透亮亮的能看到后面的天空，似乎狠多喀斯特或者风化地貌都有类似的景象）
        贡山是个非常可爱的山城，像福贡与六库一样在峡谷里面比较平的地势上依山而建。镇子上有个小小的公园，爬到假山上的亭子可以看到远处山腰上的教堂，据说这里的人在19世纪末就被外国传教士开发了，所以怒江峡谷里面有大量的基督徒,很多面包车后面都写着“哈利路亚”。

    傈僳族“礼拜日”的诵读，歌唱。那种在教堂里男女分座，手捧厚厚《圣经》的场合，那种在礼拜时人们表现出来高贵优雅的仪态礼仪，那种由不同和声组成的、发自真诚的信仰和祈祷圣歌声，不停的回荡在雪山峡谷之间，给人以强烈的震憾。在云南，在高黎山和怒江大峡谷间生活的傈僳族人，有70%以上是基督徒。这对我们平时所认为的基督徒的阶层与形象有了重新的认识。这个民族圈已经成为“福音谷”了。

        关于怒江
      位于云南西部
        世界上仅剩下的几条原生态河之一
        与澜沧江、金沙江并称“三江并流”世界自然遗产
        发源于青藏高原的唐古拉山，中国境内全长2013公里，落差4840米
        高黎贡山、碧罗雪山、梅里雪山
        雪山、峡谷和陡坡上的居民
        怒族、傈僳族、藏族、白族……
      人称他为“福音谷”、耶和华（上帝）的领地、「上帝居住的地方」
阳光、白云、高山、峡谷、田园牧歌与虔诚的信仰，和谐的生态与知足的生活……

        杨思慧--英国人傅立叶（傅能仁）（J.O.Fraser）据说是第一个接触傈僳人的传教者。他在辛亥革命前后来到傈僳人聚居的滇西地区，1938年在那里去世。傅牧师在滇西传教时，傈僳人尚无自己的文字。他于是产生了创造一种简易傈僳文字，以便使傈僳人直接读懂《圣经》的念头。另一位牧师，缅甸的巴东也参与了傈僳文最初方案的设计。最后用新创的傈僳文（以拉丁文创制；1949年后，中国社会科学院的语言学家试图为傈僳族设计新文字，无奈老文字先入为主，新的怎么也推广不开。），编写成今日傈僳族教民手里的《新约全书》和《颂主歌曲集》的，却是步他们后尘而来的库克夫妇。
        阿兰•库克（Allyn B.Cooke），汉人称为杨思慧先生，1896年生于美国旧金山，毕业于洛杉矶圣经学院，1918年参加中华基督教内地会，成为传教士（宣教士）。他来中国后，立志到西南山地少数民族中传教，1920年在云南被立为牧师。经英国传教士傅立叶牧师介绍，他于1922正式开始到傈僳人聚居的乡间工作，足迹遍及该省几乎所有有傈僳人居住的地区。从1918年华，到1947年离开怒江大峡谷的里吾底村，除去短暂的休假，他在云南度过近三十个年头。
      阿兰•库克除了宣教、与教民见面，大部分时间都消磨在书斋里。热情开朗的库克夫人（Leila R.Cooke），也被称为伊里沙白或杨夫人，则擅长与社会下层百姓，尤其是妇女、儿童沟通。他们充分了解了中国风俗，向中国农民学习自给自足的生存之道，并乐此不疲。     1933年，库克夫妇与他们在当地的助手旺丽夫妇历经艰辛，终于来到属于今日怒江州福贡县的里吾底村。史富相是经库克夫人接生的里吾底孩子，壮年时期曾经担任过福贡县县长。据他回忆，库克夫妇虽然受中华基督教内地会的派遣和资助，然而在里吾底，他们基本过着一种自给自足的生活。他们忠实于上帝，他们要以自己的生活作为示范，对傈僳人产生影响。除了粮食从外面购买，他们自己种植水果和蔬菜，从外面引进许多傈僳人从未见过的品种，其中包括西红柿、茄子和青菜。他们还养了一匹马，几头奶羊和一群鸡。老人们回忆说，正是看见他们充实愉快的生活，傈僳人才更相信他们、更愿与他们接触。

    怒江老姆登基督教堂---在怒江峡谷沿岸，只要有村落的地方，我们都可以找到以前法国传教士建造的教堂，并且至今仍在被村民们使用来做礼拜。
        里吾底人用自己的语言，管牧师叫“阿益打”，意为“尊敬的大哥”，管夫人叫“阿子打”，意思是“尊敬的大姐”。阿子打多才多艺，最具亲和力。她擅长弹奏风琴，常在丈夫演奏小提琴时为之伴奏，还喜欢绘画和剪裁，同时又是位妇幼科大夫，为村里的农民治病送药。傈僳人原只懂得以杀牲祭鬼驱病消灾，被阿子打治好病并入了教的山民，自然与信鬼好巫的从前告别。史富相童年时，舌头先天有轻微的畸形，故发音困难，阿子打为他做了简单的矫形手术，他才得以恢复正常。阿子打还将文娱和体育活动带进了傈僳人的生活，她的两个孩子，大卫和约瑟，也都生于滇西傈僳人聚居地。
        为了翻译《新约》，库克夫妇不论遇到男女老少都用傈僳语对话，听不懂的词语就一问再问，然后用笔记本记下来。通过收集整理傈僳歌曲，他们感到傈僳调中的语言对偶句式与《旧约全书》中‘箴言录’和‘大卫诗’的句式很相似，这是最有特色的一种表达形式，是一种很珍贵的语言。于是根据这种对偶句式，修改整理了赞美诗歌集，还翻译完成了《旧约》中精选出来的一本小册了。第二年，怒江峡谷诞生了有史以来最宏大的一座建筑物，那便是可容纳几百人活动的里吾底大教堂。这里既是传教场所，也是一间大教室，除了屋项有一副木制的十字架，别无装饰，也即今日遍布于大峡谷所有村落的新式教堂的雏形。库克夫妇外出办事或度假由于难以搭乘在当时极为稀缺的现代交通工具，他们曾徒步从昆明返回他们在怒江的家。十天从省城走到大理，到保山又走了八天，再从保山步行十四天，最终返抵里吾底村。

    怒江民众火热的敬拜上帝
        翻译的工作一直在继续，除了田园诗般的欢愉和喜悦，更经历了难以想像的苦难与悲怆。先是牧师夫妇抚养的一名孤女因病离开了人世。那位金发女孩只留下傈僳文姓名，村里人叫他阿杜玛。她爱唱爱笑，爱穿傈僳人的麻裙，常与村里人一同上山采摘野果，没有牧师养女的优越感，也从未流露作为孤女的苦闷和忧伤。病魔却在其不满十七岁时，攫取了她。死后的阿杜玛被村民埋葬在杨牧师家菜园一角的栅栏下面。继而是他们最亲密和得力的傈僳族助手旺丽，因一次外出砍竹不慎失足，摔成重伤，旺丽却在送出大峡谷，前往有医疗条件的地方医治的途中病情恶化，在剧烈的疼痛中死去。库克夫人为生前刚被立为牧师、改名摩西的旺丽合上双眼，悲恸地抬着死者的手说：“唉，多次用傈僳文誊写《新约全书》的摩西之手啊！”    1938年9月山外传来新的噩耗，库克夫妇的挚友傅立叶牧师在保山逝世。苦难并未到此结束，库克夫人这位德高望重的女牧师，在一次到南安甲教堂讲解《圣经》途中，由于走远路过度劳累，引起她身上的刀口发炎，被人搀扶着回家。后因库克牧师外出未归无人护理，于1944年4月离世，等到送葬的日子库克牧师才回到家。这位受人敬仰的女牧师被安葬在自家的园子中。

        阿兰•库克牧师于1947年离开中国，《新、旧约全书》的翻译由他培养的傈僳族教牧人员继续着。1968年傈僳文《新、旧约全书》在香港正式出版，被誉为傈僳族文化史上一件盛事。此前，阿兰•库克在美国俄勒冈州审阅、修订了全书。库克牧师离开里吾底村时，基督徒在该村人口中所占比例，为百分之十五左右。半个世纪后，整个大峡谷大部分傈僳村落，基督徒在人口中的比例超过了百分之七十。  “没有一个外面的人能在里吾底住几十年，” 傈僳人说，“他们来的时候，就已准备老死在里吾底。再也不会有这样的人。”
      库克夫妇的一个儿子曾于1994年再度从美国来到怒江。但已经老迈的后人，没能走到里吾底，他在靠近江边的地方，已被高山反应击倒。他只能在山下遥望云端中的里吾底，向自己的母亲致意。


温馨满足的心灵
      回想100多年前，来自遥远不同国度的传教士（宣教士）们在这大山大江之间披荆斩棘奔波穿梭，而且苦心孤诣、百折不挠，不论他们是为了什么，仅此奋不顾身的精神，就令人震撼。毫无疑问的是，传教士们为这些深山峡谷带来了遥远而陌生的福音，把 上帝及耶酥基督的福音带到了这里。那些前赴后继的各国传教士给峡谷各族人民带来了前所未有的知识和文明，为当地培养了人才，直接或见解的影响了当地的教育、医疗、民政事业。傅能仁牧师等人所创造的傈僳文至今仍是傈僳族使用的文字。而傅能仁牧师也被基督徒誉为英雄式的人物。

划向深处

真是福音广播，人灵得救，感谢赞美主！

ak89

六合村天主教徒30年走上富裕路
[ 来源： | 更新日期：2009-06-19 09:07 | 浏览（461）人次 | 投稿 | 收藏 ]
信息中心
杨桦




　　在山西太原通往天津港口的货运线路旁，有这样一个村庄：哥特式教堂双塔高耸，以此为中心，是一幢幢整洁的楼房，硬化道路直接通到了全村每户人家的大门口，绿化、减速带、车辆分道线、路灯、垃圾池、排污管等这些在城镇常见的设施也在这里安家落户。2007年，该村人均纯收入达8500元。这就是山西省太原市清徐县清源镇六合村，一个天主教徒占90%的天主教徒聚居村，一个在改革开放中摆脱贫困、走向富裕的村庄。

　　虔诚的信仰

　　六合村地处清徐县城西南两公里处，全村总人口8000余人，1800余户，90％信仰天主教，是我国最大的天主教徒聚居村之一。在300多年前，这里还只是一片耕地，称为梁泉道。当时，在北京经商信奉天主教的韩、王两姓的祖先，归乡后在自己的地边建起了小屋小舍。随着时间的推移，这里的人口由少变多，其他地区的一些天主教徒也迁入此地，遂形成了村庄。1919年，经村民申请、当时的县政府批准，正式建村，以蕴含天地东南西北吉祥如意之韵而取名六合。

　　十一届三中全会，改革开放的春风在给全国带来巨大变化的同时，也带来了人们观念和宗教政策的变化。1980年，太原市率先开放了10个天主教徒聚居的大堂区，六合即为其中之一。1985年，村中信教群众自己设计施工，盖起了目前这座能容纳4000多人的天主教堂。与此同时，太原市86处天主教活动场所基本都得到了恢复重建。随着宗教政策的进一步落实，各宗教人才建设也得到长足进展。至今，天主教太原教区神职人员队伍已达50多人，仅六合堂区就有3位年轻神甫在此工作。此外，由于太原市天主教圣召较多，先后支援了全国20多个教区，有的担任了北京、上海等地重要堂区的主任司铎。至今，六合堂区已培养圣召20多人，为太原市的天主教人才建设作出了贡献。

　　20世纪90年代，根据教会发展需要，六合村天主教会在堂院内翻盖了二层楼，设置了接待室、阅览室、展览室、主日学教室及神甫的办公室等，并配备了多媒体设备，方便信教群众开展宗教生活。随着我国宗教事务管理由政策性指导到政策与法规并行并重的发展，太原市各宗教都加强了制度建设。宗教界在完成硬件建设后，已将注意力转向提高群众信仰素质和完善管理等软件建设方面。六合堂区作为太原市天主教最大的堂区，制度建设起步较早，财务管理、教务管理、接待制度等均得到健全，并做到版面上墙，公之于众。教务工作合法有序，信教群众的精神面貌焕然一新，教会发展健康。

　　富裕的生活

　　正常的宗教生活得到满足，极大地激发了信教群众对世俗生活的热情，六合村村民积极投身于经济社会的建设之中。种植单一大路菜的格局被打破，取而代之的是以南方稀特菜为主。在传统种植业之外，村民最早将致富的眼光投向运输业。村民们互相帮扶，共同发展长途货运。在太原往天津港口的货运线路上，六合运输队伍经常以百余辆车的规模行进，成为这条线路上最独特的风景，大大降低了运输的成本与风险。由此为起点，村经济发展走向农、工、副以及汽车运输、维修产业结构多元化的新起点。2007年，村人均纯收入已达8500元。

　　结合社会主义新农村建设，六合村委会以改变村容村貌为起点，先后投资了1200余万元，使全村道路全部达到户户通。村里还投资50万元，对道路进行了绿化整治。为了群众的出行安全，六合村投入20多万元，在硬化道路上安装减速带、喷涂车辆分道线、安装路灯等相关配套设施。为加大村容村貌整治力度，努力改善村民居住环境，六合村投资11万元，建起垃圾池55个；又投资162万元，修建了9000米居民生活污水排污管道；同时，以促进农村循环经济发展，以保护生态环境为根本，投资8万元，完成沼气建设172户。这样，不仅促进了农业循环经济的快速发展，改善了农民的生活条件，也使农业农村经济的增长同生态建设协调发展。通过环境整治、道路硬化、村庄绿化、断墙残壁的拆除，彻底改变了农村的“脏、乱、差”现象。卫生保洁制度的健全，使环境卫生得到了长效管理机制的保障，村容村貌焕然一新。

　　为促进农村商业经济发展和改善村民住房条件，六合村总共投资3600余万元，建造了小二楼门面房商业一条街，总建筑面积2.6万平米；经济适用房500套，建筑面积4.8万平米，有效缓解了农村宅基地紧张的情况。

　　和谐的村庄

　　在村委会领导村民发展经济的同时，天主教会发挥了独特的作用。如在拆迁中化解矛盾，修路中说服群众克服不便、珍惜村庄建设成果、遵守道德秩序等等。教会成为信教群众精神生活的一个中心。从唱诗班做起，在节庆假日，教会组织排练各种为当地群众喜闻乐见的节目，倡导和谐理念。从演奏圣乐出发，堂区组建了锣鼓队和管弦乐队，服务群众。在节假日，热热闹闹的场面，充分表达了六合村民欢乐富裕、健康向上的喜悦心情。村中既庆圣诞也度春节，在宗教节日里，既有宗教习俗，也有当地民间传统。每年圣诞，村中老幼穿新衣、包饺子，舞台上既有圣剧也有山西传统戏剧。今日的天主教徒聚居村——六合，其生活方式与精神内容，融合了传统与现代、西方与东方文化。

　　六合堂区历任主任司铎和教务管理组织致力于提高群众的信仰素质和知识水平，取得了较好的效果。村民整体在人性的观念与行为上，体现出一种宗教的仁爱与宽厚。多年来，六合堂区通过不同的方法与渠道，以多种形式勉励天主教徒尽其所能去践行自己信仰的同时，堂区不断推进和号召广大信教群众积极关注社会、参与社会。在支持助学、助贫、关爱社会残疾人及关心社会边缘人士等慈善事业等方面，都持之以恒，长期参与。

　　经过改革开放30年来的建设，六合堂区也已成为经济发达，并有着浓厚中国天主教文化氛围的和谐村庄。现在，六合村所取得的成就，赢得了教内外的一致好评，得到了国内外朋友的认可。每年来此朝圣、旅游的人络绎不绝.

来源民族宗教网http://www.mzb.com.cn/html/report/33310-1.htm

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山西最大天主教村——六合村调查
六合(liu he)村，位于山西太原清徐县境内，被称为中海内地最大的天主教村。村俚7000多村民几乎全部信奉天主教，其中大多数世代奉教，家族信仰最早可追溯到清代康熙年间，历史超过300年。六合村村民生活富足，村内绝大多数家庭都有3个以上的孩子，最多的家庭中有10个孩子，在强调实行计划生育的大陆，这样的例子十分罕见。
凌晨4点，赵晓刚穿衣起床。简朴洗漱后，他跪在床头，面对着从教堂领来的圣母玛利亚怀抱圣子的“瞻礼单”，开始诵经。
这一天，是农历正月初五。六合村的大部分车队将在这一天出发，赵晓刚也会在这一天出发送一批货物去长春，这一趟往返最少要5、6天时间。
对六合村的大部分村民来说，春节在初五之后就已经完毕。村俚2/3的村民从事运输业，有1000多辆货车，组成不同的车队。
六合村的天主(liu4 he2 cun1 de0 tian1 zhu3)教堂与其他地方的教堂相比，多了一个不同的仪式。每年，神父张俊海都会举行一个降福仪式，村民都会在这一天来到教堂，张俊海在主持弥撒之后会朗诵一段经文，然后将手俯到村民们的头顶上，祈祷天主保佑他们一年平安。这是六合村最为重要的仪式，所有人都会毕恭毕敬。
赵晓刚并不是只在临行的时候才会早起诵经，在路上的行程中，他也会在每日清晨和晚间诵经。“路上有事的话，有时会赶不上教堂的弥撒，一般都自己诵经。假如回来的话，我肯定是去教堂。”
像赵晓刚一样，大多数村俚的年轻人从小就被父母领着进入教堂，长大后他们自然而然成了教徒。
富裕的宗教之村
太原市(tai yuan shi)到六合村只需40多分钟的车程。六合村被称为是太(duo1 fen1 zhong1 de0 che1 cheng2 _liu4 he2 cun1 bei4 cheng1 wei4 shi4 tai4)原的“菜篮子”，一部分村民种植大棚蔬菜，在村内的农贸市场就可以交易；村俚的大部分人，靠运输发财。走进六合村，几乎家家养车，最先进的大型货车停在村子俚的各条主路上，但好像是因为缺少下水道的缘故，街上的污水四处流淌，沾上汽油、柴油，变成了黑乎乎的一大滩。
六合村人均年收入超过了7000元，要远远高出当地其他地方的农夫人均收入。普通家庭之外，这个被称为“亿元村”的地方有许多先富起来的人。村俚毕竟有多少富人，赵晓刚说不太清，“反正有百万家产的村民在这儿只不过是普通人家，街面上迎面走过来的老太太可能就是一个百万富翁。”
村委会主任孙效文也是天主教徒，这位7000多村民的当家人在村俚被视为传奇人物，村民们认为他的资产有数十亿，只是没人能说得清他到底有多富。村民们称他为四级人大代表，因为孙是镇、县、市、省的四级人大代表。
毫无例外的，村俚有钱人家的大门都修得高大，超过3米以上的红漆铁门随处可见。“高门大户”这个词完全可以描绘出这个村子俚富裕和贫穷的差异。这些大门显然不是为了实用起建，因为村民购买的货车都停在街边，车辆多的则有专门的停车场。
在这些大门俚面，依然是中式传统影壁，只是上面书写着是“荣光恩赐”之类的吉祥语。较为普通的村民家俚只有很小的大门，有的甚至根本就没有大门。

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对村民们来说，问为什么信教这样的问题会显得很希奇。在他们看来，这是理所当然的事情，他们是在教堂的唱经声俚长大的。富起来的人并没有失去信仰，反而把这一切都归功于自己的信仰。
“春节期间教堂做弥撒的时候，会有5000多人挤进去，连过道都站满了人。”韩江平说。这位六合村教会会长同时也是村委会办公室主韧韩江平的会长一职是由教徒海选产生的，这一程序类似村委会选举，采取公开投票的方式。连任两届教会会长，使他在村俚建立起了相称的威信。
韩江平说，村俚平时做弥撒，教堂都会聚集3000以上的人参加。因为村俚的人多，今年正在增建教堂，两个教堂打通可以容纳7000多人。
“村俚现在登记在册的人大概在7000多，信教的人有6800多人，基本上占到了90%。”韩江平说，六合村的信教史在各个教区都是出了名的，在村“基督之光”展览厅俚，陈列着300年信教史中的风雨历程。
早在1884年，当地就修建了第一座哥特式教堂。韩江平说，当时，“六合村”这个村名还没有出现，那时实际上有很多被歧视的教徒聚集在这个地方，后来逐渐形成了村子。1914年的时候，这座教堂已经容纳不下前来做弥撒的信徒，教堂随即扩建了将近一倍，全盛时期可容纳3000教众。
越来越多迁居而来的信徒留了下来，这个原名叫梁泉村的村子在1919年正式更名为六合村。韩江平说，那时的教堂很简单，但是不妨碍人们的信仰。这座教堂后来在文革中被毁，教堂所在地盖起了一个大戏台用于样板戏的演出。
几乎在大陆改革开放的同时，村民们又重暑倥仰。韩江平说，有一段时期，教友们在戏台的角落俚搭起了一个帐篷，神父在俚面主持仪式，村民们则不论呱风下雨都跪在外面跟着做弥撒。
1984年，六合村才开始实行“承包到户”。在分田到家的第二年，重修教堂，就成了教徒们最重要的事情。教堂在1985年重新开始修建，修建资金全部由村俚的教众捐献。为了省钱，这座教堂由村民们自己设计，自己修建。
在当时，(zai4 dang1 shi2 _)修建一座长54米，宽22米的大教堂并不是一(mi de da jiao tang bing bu shi yi)件轻易的事情，但是这座教堂却最终迅速在一年时间内竣工。当时村民们的人均年收入不过几百元，耗资近40万修起(wan4 xiu1 qi3)的教堂显得非常昂贵。六合村教堂也成为改革开放后，山西最早恢复建立的教堂之一，教堂高40米的钟楼，成为远近地方标志性的建筑物。
现在的教堂又经过扩建，因为村俚信徒太多，又修建了第二座教堂。“一般情况下都会有3000多人参加弥撒，如果是重大节日，那就两个堂同时开启，做两台弥撒。”张俊海说，这位司职于六合村的神父毕业于北京神学院，在这个被称为大陆天主教第一大村的堂口已经任职6年。
六合村只是山西众多信教村的一个缩影。在太原市其他地方，如阳曲县板寺山、圪撩沟等地，亦有为数众多的信教村。太原教区主教李建唐说，现在太原市的教众大约有70000多人，有26个堂区，平均每个堂区有4个左右的堂口。
据来自官方的初步统计，山西省的天主教徒约20万人，而近两年人数(wan ren _er jin liang nian ren shu)发展最快的则是基督教，其教徒数要超过天主教人数的3倍。两教加起来，信仰基督的信徒近百万，这个数字超过了传统中国宗教佛、道、伊斯兰教在山西的总量。
信徒之路
村俚的小孩从小就开始了信仰培育之路。“魔鬼困扰了你的灵魂，你不能这样堕落。”出自8岁的王媛媛口中的话，令外地来的人大为诧异。但是，这俚的小孩子们似乎已经习惯了用经文中的词语来聊天，他们在聊天中会偶然来一句，其娴熟程度令人吃惊。

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小学生们在日常的(xiao3 xue2 sheng1 men2 zai4 ri4 chang2 de0)学习之外，另外一项任务就是学习唱经，在村子俚，有1280名孩子从出生后就受洗加入教会，孩子们在幼时就会受到读经练习。他们每周六下午都会由家长带去教堂学习唱经。每逢主日，小孩子都踊跃上教堂，他们于10时正诵念玫瑰经，然后再花一个小时朝拜圣体，下午参与儿童弥撒。无论是平日弥撒或主日弥撒，教堂的首几排座位大都坐着小孩，他们虔诚跪下，非常专注地颂唱祷文。现在村俚的唱经班有近百名成员，每次周末做弥撒的时候，都会听到孩子们整洁而清亮的唱经声，村俚的孩子以加入唱经班为荣。
2006年夏天，教堂专门组织了儿童培训夏令营，神父张俊海为1280名孩子举行了一场弥撒圣祭。张俊海神父认为，为了加强儿童的早期信仰教育，教会有义务为孩子们创造条件举办暑期班。
在六合村的教堂中，有专门的儿童读经班和唱诗班。孙宝琴是儿童读经班导师，负责训练儿童于弥撒中宣读圣言。2006年底，60名儿童报名参加读经班，但她只收录其中通过测试的10人，现在读经班有4男15女共19名成员。
幼时的学习显然会加深孩子们的记忆，“仁爱”、“宽恕”的理念对他们来说还略为深奥，但他们徐徐地学会开始信仰。王媛媛现在能背诵10多段经文，在同龄的孩子(duo1 duan4 jing1 wen2 _zai4 tong2 ling2 de0 hai2 zi3)中算是比较突出的，媛媛的哥哥王伟则能将《圣经》背诵下来，但是已经上初中的他不愿意在生疏人面前展现本领。
村俚的年轻人基本上都在教堂举行婚礼，这俚的村民很少离婚。一方面宗教信仰强调夫妻互相的忠诚与仁爱；另一方面，如果要解除婚姻，他们需要将教堂的婚记送到香港教会去办理。教会很注重对年轻一代的教育，为了对☆倥仰萎缩症”进行积极治疗，神父张俊海在2005年举办了“中青年夫妇信仰辅导班”，对1960～1980年代出生的村民们进行辅导，村俚一硅残1598人参加了这个培训班。
“考上大学出去的人也不会失去信仰。”韩江平说，下一代长大后，即使在文化上有了很多长进，但也很少有人会放弃信仰。
“旺火”中的圣诞狂欢
在六合村村口高大的门楼上，贴着“与时俱进推动农村经济弘扬圣爱构建和谐社会”的对联。
在六合村能看到更多的中西文化交融的产物。“荣光照大地，和谐满人间。”、“荣耀归天主，平安赐世人。”在当地村民家门上贴的对联中，与大陆传统农村相比，大多是主赐恩福之类的内容。
“现在村俚节日更多了，村俚人更兴奋了。”韩江平说，村俚人在中国节之外，还有更多的天主教节日。在六合村，最重大的节日不再是春节，而是圣诞节。
每年(mei nian)的圣诞节都会成为六合村人狂欢的节日，这个狂欢节会持续一周，从每年的12月20日.一直到25日。精明的六合村人并不只(ri _jing ming de liu he cun ren bing bu zhi)是欢庆节日，这个村子俚同样进行着文化搭台，经济唱戏的新式贸洽会，起名为“圣诞物资交流会”，但方式却仍类似于中国传统的庙会。
新式庙会的规模却越来越大，2006年的圣诞物资会上，六合村还专门邀请了山西歌舞团、山西花艺歌舞团和阳泉晋剧团这三个专业演出团体来村俚演出。
圣诞节入乡随俗，六合村架起的不是圣诞树，而是当地称之为“架火”的一种高架楼，最高的近20米，一层一层的方形木材垒了起来，到晚上8时开始点火，从上到下的大火会照亮烘热远近的村庄。

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在当地农村，这种节目一般安排在每年的正月十五元宵节的时候举行。但六合村却一直都是在圣诞节的时候举行。用这种方式庆祝圣诞节在山西十分少见，村俚的富足人家都会出钱弄一个架火，在当地这也被称为“旺火”，到晚上一字排开“旺火”同时点亮，非常壮观。
除了架(chu2 le0 jia4)火，六合村到每年圣诞节的时候还是焰火的海洋。圣诞节的焰火晚会甚至得到官方的支持，六合村的村委会主任孙效文称，平安夜庆圣诞迎圣婴焰火晚会，得到了省、市、县三级政府部门的重视和支持，清徐县政府还曾专门给六合村拨了15万元人民币，镇政府则拨了2万元。在平安(wan yuan _zai ping an)夜俚，省、市、县的官员们都前来观赏六合村的庆圣诞迎圣婴的焰火晚会，村俚人也会呼朋邀伴延请自己的亲戚来看热闹，而四周村子俚的人也会赶来。晚上万人空巷的时候，村俚的治安队需要整体出动以维持秩序。
在融合的过程中，教会同样也改变了村民们的传统习惯。韩江平说村俚的纠纷案很少，治安案件相对别的村子来说也少得很。他认为这是信仰改变了人们的诸多习惯，很多人有争执的时候，首先会去教堂找神父解决，而大多数问题确实也得到了解决。
韩江平说，“这减轻了村委会的压力，其他村子的村委会天天需要解决的就是村民们各种纠纷和问题。”
教会在村俚有很高的威望，神父的话往往一言九鼎，有很多事情，村委都会和教会协商，众多的募捐活动都会由教会来发起，这俚曾经是太原市最早为东南亚海啸捐助的农村。
六合村的人(liu4 he2 cun1 de0 ren2)口众多也同样成为别的村子羡慕的理由，村民们大都有3个以上的孩子。这是因为教义反对堕胎，大多数村民以多子为荣。另外，富足的生活也使他们能够承担更多孩子的超生罚款。
赵晓刚说，村中有一户人家生了7胎9个孩子，好让人羡慕。村民们不愿意谈“计划生育”，只是说国家政策也要支持。在六合村，超生的政策放得很宽，3胎之内交了钱就能上户口。
但是教会诣裁别的方法来劝告教徒们节育，2006年太原教区给教徒们举办了“比林斯自然生育调节法”知识讲座。比林斯自然生育调节法(BillingsOvulationMethod)是家庭计划生育的一种方法，在内地教会中尚是首次举行这样的培训。
自然，时代的变化也会在这个村落俚有所体现。村民们过去“福传”总是身体力行，亲自前往各地传教，现在神父们在网上用QQ聊天的方式进行传教。一位从(liao tian de fang shi jin xing chuan jiao _yi wei cong)六合村选拔出来的段神父目前在北京神学院学习，但这位神父每天都要花几个小时和信徒们网聊，解决他们的烦恼。

传统与现代，宗教与民俗都在融合中不断发生着新的变化。




来源：《凤凰周刊》——2007年08期(总249期) 作者：张凡

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山西太原六合村圣心会庆典弥撒

人参果

劝善本来就是宗教的核心功能之一。
无论佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教……都可以劝善。
如果一个宗教不能劝善，它还能在世上混出个模样吗？就早被视为邪门歪道给灭了。

醍醐

中国的福贡县：几乎全民信耶稣基督，犯罪率为零！
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这不是基督教的作用，这种的地方世界上还有很多，有信仰各种宗教的，中国的一个村子用儒家思想治理同样也有这个效果，华西村用共产主义理念治理同样达到很好的效果。
那是什么使得这样的现象存在呢？为什么有这么好的例子，全世界为什么没有一个国家推广呢？如果推广一下人类不就真的和谐了吗？这是为什么呢？基督徒应该好好想一想！

醍醐

劝善本来就是宗教的核心功能之一。
无论佛教、道教、基督教、天主教、伊斯兰教……都可以劝善。
如果一个宗教不能劝善，它还能在世上混出个模样吗？就早被视为邪门歪道给灭了。
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外善内恶，小善大恶的宗教还是有的

刘幼民

如果梵蒂冈和美国的基督徒犯罪率为零，那才有统计学的价值。