两种截然不同的声音，哪个是天主的声音？天主要求于我们的是什么呢？

迷糊

魏景义这个无法无天到处非法乱窜的，说独立自主自办教会没有违背天主教道理的灰色主教！魏景义认为自己是天主的人，属神的人，所以支持汤汉枢机观点！ 也就是说陈枢机不是天主的人不属神！不懂福音和宗徒信仰！

arahatta

迷糊 发表于 2016-8-17 05:34
魏景义这个无法无天到处非法乱窜的，说独立自主自办教会没有违背天主教道理的灰色主教！魏景义认为自己是天 ...

魏景义神父说的没错。

以天主教名义，颠覆政府，从事反华，反对共产党，反对社会主义制度的勾当，这类人就是圣经《默示录中预言的假先知，撒殚的使徒。

arahatta

迷糊 发表于 2016-8-16 21:33
我这个是真是假？

问问你的良心，如果你有的话

arahatta

迷糊 发表于 2016-8-16 07:55
《默示录》女人与红龙的意义   教宗于圣母升天瞻礼庆日弥撒阐述 《默示录》女人与红龙的意义 2007年8月16日 ...

拉辛格把教会搞的一塌糊涂而后黯然下台，证明他根本不懂《默示录》。

劉幼民

arahatta 发表于 2016-8-17 13:02
拉辛格把教会搞的一塌糊涂而后黯然下台，证明他根本不懂《默示录》。

拉辛格参加过党卫军，反%共反人类的口气一直很重。

迷糊

你真能扯犊子！一本书是真是假，还问我良心！你自己对照你手里真的和假的！看看我贴的是真慈母心声还是假慈母心声里的！

劉幼民

迷糊 发表于 2016-8-17 05:34
魏景义这个无法无天到处非法乱窜的，说独立自主自办教会没有违背天主教道理的灰色主教！魏景义认为自己是天 ...

你这个人真愚蠢！魏景义支持汤汉，就是服从了教宗。陈日君退而不休，结果是自取其辱。

迷糊

默示录中女人与红龙的意义  （梵蒂冈电台讯）教宗本笃十六世八月十五日上午，在夏宫所在地冈道尔夫堡小镇本堂主持圣母蒙召升天瞻礼节日弥撒圣祭。弥撒中，教宗讲了一篇非常精彩的道理，内容主要在阐述弥撒第一篇读经，圣若望宗徒所写的《默示录》第十二章的意义。 教宗开门见山便说：“圣奥斯定在他的伟大着作《天主之城》里面曾说：整个人类世界的历史是两个爱之间的斗争， 一个是天主舍弃自己，奉献自己的爱，另一个则是自私，甚至轻视天主、仇视他人的爱。圣奥斯定视人类历史为两种爱的斗争的解释说法，似乎也显示在我们方才所聆听的《默示录》读经中。在这篇读经里面，这两种爱以两个巨大的形象出现。第一个形象是非常强有力的红龙，它那丑恶、毫无爱心、绝对自私、充满恐惧与暴力的威力令人胆战心惊”。 教宗继续说：“圣若望宗徒在写《默示录》的时候，他笔下的红龙所代表的就是罗马帝国从尼禄到多米齐亚诺这几位迫害基督信徒的皇帝。他们的威力似乎是毫无止境。当时罗马帝国的军事、政治和宣传威力之大，使得面对它的教会脆弱得像个毫无自卫能力的妇女，毫无生存的可能，更遑论战胜它。有谁能够与这个无所不在、无所不能的力量抗衡？然而，我们都知道最后胜利的却是手无寸铁的女人，却是非自私自利和非仇恨，是天主的爱，罗马帝国最后反而向基督信仰开启了大门”。 教宗进一步说：“圣经的话总超越历史时刻。这条龙所代表的不仅是那个时代反对基督信、迫害教会的力量，也是指任何时代反对基督宗教的唯物主义独裁政权。我们在上个世纪又再次看到这条红龙的威力以巨大的独裁面貌出现：纳粹和史达林的专制独裁拥有一切力量，无孔不入。面对如此强大有力、企图吞噬降生为人的婴儿和女人，也就是教会的这条龙，看起来，基督信仰无法长期生存下去。可事实上，最后还是爱比仇恨更强有力”。 教宗又说：“即使今天，龙也是以不同的、新的方式存在。有以唯物主义的意识形态存在的，这样的意识形态认为思考天主是荒谬的，遵守天主十诫也是荒谬的，这是过时的事情…只有及时尽情行乐，消费、自私自利才是值得的，才是应该过的生活。面对这种具有媒体和宣传威力的主导观念，要与之抗衡似乎也是荒谬的事”。 讲解了历代以来以专制独裁体制出现，反对基督信仰和迫害教会的红龙之后，教宗进一步谈到《默示录》所说的那位身披太阳、脚踏月亮、头戴十二颗星荣冠的女人所代表的形象。他说：“这个形象也有多种意义。第一个意义毫无疑问地是指圣母玛利亚，她身披的整个太阳就是天主，她完全生活在天主内，被天主的光所环绕，所渗入。环绕她的十二颗星代表以色列十二支派，代表天主的全体子民，代表全体圣人的共融。圣母脚踏的月亮象征着死亡和可朽。这也就是说，玛利亚脱离死亡，身上披着整个生命，灵魂和肉体蒙召升天，进入天主的光荣中。由于圣母克胜了死亡，她就在唤醒我们：勇敢振作起来，爱最终将要胜利！我的生命就在指出：我是天主的婢女，我的生命是为天主和为他人而奉献自己。我这服务的一生如今已成了真正的生命。你们要有信心，即使面对龙的威胁，也要有勇气生活下去”。 《默示录》中所描写的女人，除了有前面提到的光荣形象之外，她也被那条大红龙追赶迫害。关于这第二形象，教宗说：“这位受苦、逃亡、在痛苦中分娩的女人，也代表着每个时代的旅途教会。每个时代的教会都必须重新生产基督，都必须以这种受苦的方式，带着巨大的痛苦把基督带给世界。教会在任何时代都受迫害，它被龙所迫害，几乎生活在旷野中。然而，天主的子民教会在每个时代中也因着天主的光而生活，它依靠天主、依靠圣体神粮而生活。教会就是在历代世界各地这一切苦难和种种局势中，在受苦中得胜的…即使在今日，我们也一定看到那条龙要吞噬化身为婴儿的天主”。 教宗在弥撒讲道中最后告诉教友们说：“你们不必为这位天主担忧恐惧，斗争已经被克服了。今天，这位脆弱的天主仍然是强有力的，他是真正的力量。因此，圣母的蒙召升天乃在邀请我们信赖天主，邀请我们效法玛利亚，一如她自己所说的：我是上主的婢女，愿上主安排我的一切。这就是教训：走在圣母的道路上，献出我们的生命，而不要把生命据为己有…表面看来薄弱的信德，其实是世界真正的力量。爱远比仇恨强有力。我们联合整个教会向玛利亚祈祷：圣母玛利亚，为我等罪人今祈天主，及我等死后。阿门！”。

arahatta

“抵制诱惑的唯一方式是屈从。”王尔德的这句话是对自己性向大无畏的阐释，也是多年来，梵蒂冈批判这个鸡奸作家时最常提及的“罪恶之言”。但是，如今这句话却成为深陷性丑闻的罗马教廷的另一种解读。联合国儿童权利委员会日前就神父性侵上万儿童案发表调查报告……
西班牙导演佩德罗·阿莫多瓦的电影《不良教育》也是梵蒂冈的眼中钉，这部多少带有自传色彩的电影讲了这样一个耸人听闻的故事：教会唱诗班的两个孩子是同性恋恋人，遭恋童癖牧师棒打鸳鸯后，其中一个男孩被牧师占有了，长大后成为了异装癖，而男孩的弟弟则成为“Money Boy”……这样的故事对于一直强烈谴责同性恋的梵蒂冈教廷而言，无疑是异端的污蔑。
　　事实真相则是，唱诗班和压抑欲望的教会学校在半个世纪以来正成为同性恋和恋童癖的温床──这在欧洲早就不是什么新闻——而2010年开始上演的梵蒂冈性丑闻围城，竟然就像是电影的真人版。
　　故事要回到1980年。那时，约瑟夫·拉辛格还不是现在的教皇本笃十六世，但却已经在德国慕尼黑和弗莱辛教区大主教的位置上呆了3年，管理整个巴伐利亚的教会事务。2月的一天，一件公案放到了他的书桌上：在德国西北部城市埃森，警察发现一个11岁的男孩遭到当地神父彼特·胡勒曼的性虐待，神父当时“让小男孩坐在他身上进行性行为”。丑闻曝光后，胡勒曼神父被迫离开埃森，他带着教区给他写的一封简短的介绍信来到慕尼黑，请求主教的宽恕，让他能继续混口饭吃。到底是如梵蒂冈发言人所说，因为公务繁忙，还是因为主教秉持宽容的信念——原因已经无从得知，拉辛格主教做出了最后的“判决”：对胡勒曼不作处理，并让他去接受心理医生的治疗，之后再做商议。拉辛格不知道，这是他一帆风顺的宗教事业中，与性丑闻污点交汇的第一个时刻。

arahatta

圣母妈妈：許多神聖的地方都因為你們的所作所為而腐化。很多隱修院已不再是天主的家，反而成為了亞示莫帝亞示 (Asmodeas淫魔) 和他同類的牧場。

迷糊

对于"迫切的"中国与教廷的关系之反思 时间：2016-08-18 来源：亚洲新闻    中国 - 梵蒂冈 对于“迫切的”中国与教廷的关系之反思 Cheng Zhi X 作者是在华东的地下教会神父。近期很多传媒表达意见，彷佛北京与梵蒂冈已有协议。非法主教有妻儿的问题如何处理。汤汉枢机和陈日君枢机，分别持乐观和悲观态度。质疑中国当局是否给予教会宗教自由。以下是作者写的文章，题为《也说中梵关系》。 北京（亚洲新闻）- 最近一段时间到处是刷中梵即将建交的文章。就“中梵关系”的热点问题想说点啥吧，觉得多余；不说吧，又憋得慌。现在就网络几篇文章说点自己的看法，以解胸闷吧！ 1.合法主教与非法主教 首先，《路透社》中文版7月18日发了一篇题为：《特别报导：数十年的不信任先放一边教宗力求与中国关系有所突破》*，洋洋洒洒的4,600多字，但这篇文章的出现好像并没有引起国内教会和媒体过多的关注。该文在一开始就说明了一个比较现实的问题“路透访问了20多位香港、意大利及中国大陆的天主教上层人士和普通神职人员，以及与北京领导层有关系的消息人士，揭示出一份协议的部分细节。双方还难以建立全面的外交关系，但将会解决存在严重分歧的几个关键问题。” 当然这些“存在严重分歧的”问题里面少不了主教的任命问题。文中说据了解教会的信息人士透露，教宗可能会藉慈悲禧年宽恕尚未获得教廷认可的八位主教，最快可能在今夏。现在立秋过去了，那今夏看来也没啥指望了吧！文中还提到，这八位中有“三位被梵蒂冈正式驱逐”，“其他五位通过非正式管道被告知，教宗反对他们被任命为主教”。这里说被驱逐的三位一定是指在祝圣前梵蒂冈发过声明的三位。不过文中提到，教会官员称，这八位中，截止6月底尚有两位未向教宗提交获得宽恕的请求。更严重的是，“据两位天主教消息人士称，这八位主教中至少有两位据称有孩子或女朋友”。就这一问题，我不知道有没有孩子，但我确实知道有一位不获教廷承认的主教有女朋友，且对其他女性也有性侵。 不管是政府还是爱国会，中方都未对任何问题做任何响应。哦，不对！爱国会外事部主任对  路透社要采访主教的要求说了句：“他们都非常忙，经常外出。安排采访很困难”。 2.敢言的陈日君枢机 另外，香港荣休主教陈日君枢机7月29日在自己的博客以中、英、意三种语言发文响应《梵蒂冈内部通讯社》Gianni Valente的一篇恶心的标题文章《陈枢机告诉中国教友：如果有一天与中国签署了协议，你们不要追随教宗》。虽然陈枢机有时候好像有点过激，但我总认为：在目前针对中国教会发声的人当中，他老人家对中国政府看得最透彻。所以我也一如既往的支持陈枢机的立场，用他老人家质问Gianni Valente的话：“一只羔羊不肯被狼吃掉，这叫对抗？” 3.乐观的汤汉枢机 戏剧性的是，一向低调的香港现任主教汤汉枢机在8月4号发文《中国教会与普世教会的共融合一》，“连同一群关心中国教会的国籍神父”就“为何圣座锲而不舍地坚持与中国政府进行对话，而不是与之进行对抗？何谓地方教会与普世教会共融？天主教会内地方教会的主教如何诞生，有什么准则？中国主教团有什么职能？主教团与个别教区的关系为何？”这些问题作出了“一个清晰而合理的说明”，且为了“不必要的误会”“陈明”了教会在这些“问题上的一贯立场。” 汤枢机的温和和对国内教会的关心一向为人所道，大家也都有目共睹。也正因如此，该文一出，立即引起政、教界一片哗然。我虽然未与他老人家有多少沟通，但也有过单独会面和交流。这篇文章无疑公开了他与其前任立场的不同，且因其在华人教会的地位，甚至让人怀疑发文前得到了梵方的首肯。当然，这种怀疑是“不合时宜的”和有失“尊敬和爱德”的。虽然如此，但我不认为汤枢机在文章中的指责是针对其前任陈枢机的，就如陈枢机在8月8日接受《苹果日报》时说的“不要冤枉他”，这只是他们“一个悲观、一个乐观”的不同意见而已。 4.为中梵关系祈祷 　　中梵关系一直是近20多年来的热门话题，梵蒂冈也一直没有明确的表态。记得以前有次偶然的机会和梵蒂冈城国政府主席埃德蒙·斯佐卡枢机 （Edmund Szoka，已于2014年8月20日回归主怀）聊天，他问到有关中国教会的问题。我最后说了句：“中国教会不怕吃苦，但我们需要教廷的一个明确引导，不是让我们摸不着头脑的自己猜测。”他拍拍我的肩膀说：“让我们好好祈祷吧！”我觉得这就是教廷一贯的立场：好好祈祷！我们能说这立场错了吗？当然没错，可一句就让你语塞。 如果中梵关系如汤枢机所言，可“根据特殊处境选择不违背教会信仰原则以及共融的具体方式”“因地制宜”的话，我想这也未尝不可，这种方式的共融不是没有。但问题这种中国特色的“一教两制”能否在中国完全实行呢？看看香港的“一国两制”，答案想必都明白；甚至比香港的“一国两制”更令人担心。当然，如果真能“一教两制”了，我等也还是乐见其成，并且坚定地追随教宗的任何决定是不容置疑的。 虽然历任教宗从八十年代就不停地向天朝上国伸出橄榄枝，但好像从未看见有鸽子衔着橄榄枝回来。中国教会到底会走向哪里？我们不知道，什么事情都有可能会发生。上学时，在一篇有关中国教会论文的结尾我写到：如果没有发生“礼仪之争”，中国也许现在是一个天主教国家。一位美国同学看了后质问我：如果真是那样，天主会允许它发生吗？我回了句：天主都允许了祂的独生子被钉死在十字架上，还有什么是祂可以不允许的呢！？扑朔迷离的中梵关系会如何发展，目前我们还不知道，但是天主绝对会让相关人士自由地选择走向。我们能做的好像只能是“好好祈祷吧”！ *《路透社》文章，英语版，2016年7月14日。

arahatta

康韦尔的《希特勒的教皇——庇护十二世秘史》一书得到很多读者和有关专家的好评和支持。例如，法国历史学家安尼·拉克罗瓦－里兹在《思想》杂志第322期（2000年第2期）上以《教皇与希特勒》为题发表的长篇评论中指出，康韦尔的立论充分参考了以往发表的各种著述和文献，因此是有确凿根据的。尽管没有很多惊人的新资料，但作为系统的综合，使世人了解了庇护十二世的言行的来龙去脉。首先，康韦尔在书中打破了传闻极广的帕切利在出使慕尼黑期间从容对付来到教宗代表处造反的革命派的神话，描述了他如何惧怕革命骚动而仓皇逃出慕尼黑。其次，人们可以看到帕切利怎样站在当时反动阵营所固有的一般立场和特殊的泛日耳曼主义立场上，把犹太人同革命党人混为一谈，表现出病态的反犹主义。而在希特勒在德国上台的过程中，当时已经成为教廷国务卿的帕切利竭力说服势力强大的德国天主教中央党同纳粹联合，从而排除了希特勒建立法西斯政权的主要障碍。1933年7月，帕切利不惜一切代价力求同希特勒结盟，签订了“帝国协定”。在第二次世界大战爆发前夕，刚刚登上教皇宝座的帕切利——庇护十二世又向波兰施加强大压力，要波兰忍辱负重“自愿”向希特勒的第三帝国割让领土，并策划搞“第二个慕尼黑”，打算在1939年5月召开所谓的“国际和平会议”。他还以“克罗地亚老朋友”的身份，在战前和战争期间对法西斯在那里大杀塞尔维亚人和犹太人的暴行熟视无睹。对于近在梵蒂冈眼前的罗马发生的虐犹事件，庇护十二世也在“保护罗马”的借口下装聋作哑，保持沉默。但是，在第二次世界大战结束后，当意大利共产党人在1948年4月的大选中胜券在握之时，庇护十二世却又一反常态，亲自出马干预“俗务”，支持天民党人。与此同时，他竭力保护路易吉·吉达等法西斯主义的老牌“世俗”领袖，先后任命吉达这个“老褐衫党员”为天主教进行会会长和天主教人协会会长，委以重建“天主教国际”，网罗曾经同法西斯合作的高级“流亡分子”的重任。正因为如此，康韦尔完全有理由把庇护十二世称作“希特勒的教皇”，或者说是“希特勒棋盘上的过河卒子”，“实施‘最终解决’的理想教皇，同时也是一个伪君子”。

迷糊

圣巴尔多禄茂


St. Bartholomew

圣巴尔多禄茂是耶稣十二位宗徒之一，原籍犹太的加利肋亚省，他就是若望福音的纳塔讷耳。若望福音第一章记载:斐理伯遇到纳搭讷耳，对他说:「梅瑟在法律上所记载，先知们的预报的，我们找着了，祂就是纳匝肋的耶稣。」纳塔讷耳道:「从纳匝肋还能出什么好的吗?」斐理伯道:「你来看吧。」耶稣看见纳搭讷耳走向祂那边来，就指着他说:「看呀，这确是一个以色列人，在他内毫无诡诈。」纳搭讷耳道:「从那里认识我呢?」耶稣回答他道:「斐理伯叫你以前，当你还在无花果树下的时候，我就看见了你。」纳塔讷耳答道:「辣比，你是天主子，你是以色列的君王。」耶稣答道:「因为我对你说了：我看见你在无花果树下，你就信;你要看见比这些更大的事。」耶稣又对他说:「我实实在在告诉你们:你们要看见天开，天主的天使在人子身上，上去下来。」

若望福音的纳塔讷耳，就是巴尔多禄茂。

耶稣复活后，在第伯利亚湖畔显现给祂的门徒，圣人也是其中之一。

圣神降临后，巴尔多禄茂赴印度传教，劝化了许多异教徒归正。他又到大亚美尼亚传扬福音，劝化了国王、王后和十二座城的人民皈依真教。国王的兄弟亚斯底亚执迷从邪，将圣人拘捕，把他的皮活活剥去，并将首级斩下。

巴尔多禄茂的遗骸迎往里巴利岛，现在供列在罗马圣巴尔多禄茂堂。

根据公元第四世纪圣教历史家欧瑟伯记述，圣柏德南到印度去，发见那里有许多人认识基督圣教，他们拿出一本福音给他看，这本福音是希伯来文的玛窦福音。那些人说:「这本福音是巴尔多禄茂宗徒带去的，他在那地方传教多年。」但是一部份人以为:第四世纪时代所谓的「印度」包括亚刺伯、爱西屋比亚、里比亚、巴底亚、波斯。圣柏德南到过的「印度」可能是爱西屋比亚，或斐理士亚刺伯。但是巴尔多禄茂在亚美尼亚遇难致命，那是一般学者一致公认的。

迷糊

劉幼民 发表于 2016-7-22 11:52
蔡英文美媒专访首度清楚回应九二共识 声称“认为台湾是一个国家”。

跟你毛关系没有。

迷糊

【考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”。



上述机构所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。


我要再次重申（参见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。


在信仰和恪守信仰生活（fideset mores信仰和道德、圣事生活）等纯属教会职能范围的事务上，主教团不能屈从任何政权。
    根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。

迷糊

为什么有分裂？


上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势（参见第六号）。对此作个认真的分析则突显出，在各种导致上述状况的原因中，首推那些被贯以天主教会生活主要责任者的机构所扮演的重要角色。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的（Ufficiale）标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。


如何合一？

身为教会的总牧，我要为在中国的教会衷心感谢天主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，意识到当务之急是要积极巩固中国教友们的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。


什么是教会的方法？都参加爱国会，都走独立自主自办教会邪路是教会的方法？



我明白你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。

    最近几十年来，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。

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二．目的
    因此，我很想向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚”，所带来的喜乐是丰厚的。因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的（斐1，29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。
这封信无意涉及你们所熟知的复杂问题的具体方面，旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现上主、导师——人类历史的“锁钥、中心和终向”——耶稣基督对你们所要求的。







在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。







七．教会团体和国家机构: 在真理和爱德中生活的关系
    上面提到了信众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势（参见第六号）。对此作个认真的分析则突显出，在各种导致上述状况的原因中，首推那些被贯以天主教会生活主要责任者的机构所扮演的重要角色。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的（Ufficiale）标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。




梵二大公会议强调“尊敬及爱德亦应延伸在社会、政治及宗教问题上，持有和我们不同意见者及作风者身上。我们越和善而友爱地深入了解其思想方式，越容易和他们交谈”。但是，大公会议继续告诫我们：“这和善与友爱不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”。
    考虑到“耶稣（建立教会）的初衷”充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。



上述机构（中国天主教爱国会）所宣称的宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。
    综上所述，牧者和平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和文化活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们永远传承宗徒们在圣经和圣传中传播的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。





八．中国主教品位
    在教会内、天主子民中，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职权。平信徒在获得主教授予法定使命后，也能行使传播信仰有益的教会职务。
    近年来，因着各种原因，你们主教弟兄们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果，是把教会对伯多禄与主教职务贬值变质了。此类做法，将面临使教宗、主教、司铎丧失职权的危险。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。教会的此种特性是天主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识”（弗4，11-13）。
    我要再次重申（参见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。
    我明白你们为保持对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。
    最近几十年来，许多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。





在信仰和恪守信仰生活（fideset mores信仰和道德、圣事生活）等纯属教会职能范围的事务上，主教团不能屈从任何政权。
    根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。




【在这些不可放弃的原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。
】

劉幼民

教会不是政治组织，不应该带有政治目的从事与自己信仰相乖的反政府活动。接受政府的合法管理，于人于己都有好处。共产党对教会有简单从事的方面，可以理解，也可以批评指正，但是与之对抗，使自己成为目标明确的反%共政治势力，那就是自作孽不可活，被政府打鸭也是活该。

迷糊

帕罗林枢机表示教宗梦想中国天主教徒的和解    圣座国务卿帕罗林枢机指出：需写下“中国教会历史新篇章”，“为了所有人的益处”找到“现实的解决办法”。教宗不是政治领导人或者一个强大跨国集团的头目。“就数字而言”吉哈德恐怖主义“打击最严重的是穆斯林而不是基督徒。不能为了向移民关上门而把基督信仰扯进来” GIANNI VALENTE 圣座与中华人民共和国的联系“本着双方良好意愿的精神继续”；着眼于“为了所有人的益处”找到“现实的解决办法”。这是圣座国务卿帕罗林枢机接受意大利主教团媒体《未来报》记者斯塔法尼亚∙法拉斯卡的长篇采访中做出的权威性阐述。访问内容广泛涉及了当今热点问题的方方面面，鲜明勾画了圣座与中国政府代表接触中所遵循的标准以及渴望实现的目标。             帕罗林枢机指出，“圣座最为关心的中国天主教徒能够以积极的方式生活出他们属于教会。同时，他们也是好公民、为巩固整个中国社会的和谐做出贡献”。至于媒体疯狂炒作的中梵关系问题，圣座国务卿指出“相互认识了解和信任的历程需要时间、耐心和远见”。对于人为制造的危言耸听，即所谓梵蒂冈就地方天主教会团体采取的“政治-外交协定”说，帕罗林枢机丝毫没有涉及，而是明确指出在与北京的接触中，圣座的首要意图是使中国天主教徒的信仰生活更加容易、推动所谓“官方”和所谓“地下”教会的和解。国务卿强调，“支持在中国有两个不同教会”的说法，“既不符合历史事实也不符合中国天主教徒的信仰生活。他们都渴望善度与伯多禄继承人完全共融的团体”。由此，帕罗林枢机令中国天主教问题上最常见的扭曲说法之一不攻自破。指出他们每一个团体“都有着自己的历史，个中有着伟大的见证与受难的时刻，也给我们揭示了那个泱泱大国的复杂性和矛盾性”。圣座希望“看到在不久的将来，这两个团体相互和解、相互接纳、为了共同宣讲真正令人可信的福音而奉献和接受慈悲”。圣座国务卿重申，也是教宗方济各最为牵肠挂肚的和解“能够战胜过去的紧张关系和分裂，从而写下中国教会历史的新篇章”，同时深刻意识到那个教会“有着许多福音英勇见证榜样、常常默默无闻或者不为人所知的圣德的汪洋”。帕罗林枢机满怀信心地指出，这一和解的历程可以成为“整个世界的具有说服力的楷模，在所有的地方建成友爱与共融的桥梁”。         未来几天，圣座国务卿还将出席先教宗若望∙保禄一世当选三十八周年纪念。为此，帕罗林枢机在采访中还深情回顾了对同乡卢奇亚诺教宗的深厚感情，“敬仰他在生活中展示的圣德，希望早日封列真福品”。接着，国务卿谈到了当今地缘政治问题，如中东局势。重申了教宗方济各在相关问题上观点，反复重申“不存在基督信仰和伊斯兰之间的战争”。“就数字而言，吉哈德恐怖主义打击最严重的是穆斯林而不是基督。不能为了向移民关上门而把基督信仰扯进来”。穆斯林参与弥撒圣事、哀悼惨遭恐怖分子割喉的法国本堂司铎阿梅尔神父是“友爱、团结互助和拒绝暴力的行动”。尽管在某些情况下并没有完全遵守有关非基督徒参与圣体圣事礼仪的规则“造成了一些误解和批评”。             同时，西方国家领导人为了向移民关上门而把基督信仰扯进来是完全没有道理的。阐明“接纳精神”是“基督信徒身份的组成部分、具体地实践了耶稣在福音中教导的慈悲行动”。 谈到教宗方济各的言论在世界强权中激起的巨大反响，圣座国务卿重申了“常常被低估的一点：教宗方济各”“不是政治领导人或者一个强大跨国集团的头目，或者是政治、经济贸易战略专家。他是伯多禄的继承人、普世教会的牧人，天主亲自拣选的挑起这一重担的人”。“他唯一关心的就是宣讲救赎的福音，是所有人都能与天主修和、与兄弟姐妹修和，由此找到希望与和平”。只因着这一宗徒关怀，教宗还高度关注和参与人类大家庭经历的许多灾难与问题。在国务卿的眼中，恰恰是“教宗在阐明对话与相遇的首要性时的开诚布公和勇敢”使许多宗教和政治领导人“都渴望与他建立联系、进一步认识了解圣座和世界天主教会”。  一一帕罗林胡扯，中国教会没有分裂！还都各自做出了见证！他说说中国教会分裂不符合事实！这不明显睁眼说瞎话么？一个教廷国务卿枢机主教竟然说谎！     协议后都参加爱国会已经不攻自破了！帕罗林等于在提前告知协议后就是独立自主自办教会的爱国会！   因为帕罗林们认为参加爱国会没问题，独立自主自办教会没问题！让教义见鬼去吧！   推动所谓“官方”和所谓“地下”教会的和解。国务卿强调，“支持在中国有两个不同教会”的说法，“既不符合历史事实也不符合中国天主教徒的信仰生活。  一一纯属胡说八道！他闭眼不看事实，本来就是不同的两个教会，一个是裂教！帕罗林认为独立自主自办教会是教会！那么分裂的原因只能是地下教会的顽固，不爱国，反政府了！这是魔鬼的立场  既然没有分裂，推动和解？我们认为独立自主自办教会的爱国会不是天主教，如何和解？你推动个屁呀！   他们都渴望善度与伯多禄继承人完全共融的团体”。由此，帕罗林枢机令中国天主教问题上最常见的扭曲说法之一不攻自破。指出他们每一个团体“都有着自己的历史，个中有着伟大的见证与受难的时刻，也给我们揭示了那个泱泱大国的复杂性和矛盾性”。圣座希望“看到在不久的将来，这两个团体相互和解、相互接纳、为了共同宣讲真正令人可信的福音而奉献和接受慈悲”。圣座国务卿重申，也是教宗方济各最为牵肠挂肚的和解“能够战胜过去的紧张关系和分裂，从而写下中国教会历史的新篇章”，同时深刻意识到那个教会“有着许多福音英勇见证榜样、常常默默无闻或者不为人所知的圣德的汪洋”。帕罗林枢机满怀信心地指出，这一和解的历程可以成为“整个世界的具有说服力的楷模，在所有的地方建成友爱与共融的桥梁”。   一一真能扯犊子！渴望共融？离开爱国会，弃绝独立自主自办教会不就共融了么？在不合教义的爱国会里走独立自主自办教会邪路，还渴望共融？  我作恶，不悔改，继续犯罪，还渴望升天堂？  协议后和解，合一共融，都参加爱国会，等于带领全世界跟爱国会共融，等于全球教会在共党的领导下！  这正是魔鬼的目的！  帕罗林，瓦伦特还扯犊子说是整个世界的具有说服力的楷模，在所有的地方建成友爱与共融的桥梁！   这些玩意还是天主教么？这些是天主教道理么？

迷糊

滚蛋，老刘！你不是天主教徒，不懂天主教的事！我们坚持我们的信仰，叫对抗？怎么？反%共不对么？没这个权利么？难不成要我们拥护无神共？信仰的事务也要让共来管？