╋声援陈日君枢机，道德的觉醒。

风行者

作者：银色地平线

        近日大公网发布一则与香港“占中”事件有关的消息当中，陈日君枢机鼓励香港民众积极维权，然而记者戴正言却以“漠视法律精神、鼓励天主教徒违法”抨击陈日君枢机，源于陈枢机所所提出的「天主教教理无话不可犯法，因为法理都可能会不对」。其实，陈枢机并非鼓励违法，而是要我们思考一个国家人为的“政治法律”是否符合道德律与良心。天主教教理指出「如果执政当局的命令违背道德的要求，公民凭良心有责任不去顺从」（1）。所以，戴正言并没有真正领会陈枢机所要表达的内容，很显然，在他的法律意识中只有政治上的“人为律”一种法，这凸显其法哲学认知的贫瘠和狭隘。抛开天主教教理不谈，早在古希腊时代的法哲学中已经包含以斯多亚派“道德律”来反思伊壁鸠鲁派“人为律”（2）的道德认知启蒙。

        陈日君枢机的义举不是简单的价值对抗，而是如同旷野里的洗者若翰（约翰）一样深沉而浩瀚的呼号！触动着中国人沉睡的心灵，及内心深处超越国家意志和世俗权力的道德启蒙意识。从古至今，任何国家都可以为达至政治目的需要制定自己认为适合的法律，其中独裁国家的法律往往使得民众长期处于被压迫和奴役的境地。那么，谁来约束国家，更好说“政治法律”应该以什么为基础，这是一个需要整个社会认真思考的事情，尤其是被以宗法家长制为基础的集权政治统治了两千多年的中国人需要思考的事情。我们回顾往昔，上古中华炎黄、尧舜禹时期，素有敬天祭祀、顺从天道的传统，后来的孔丘曾经赞叹古书上记载的那个时代是“大道之行也，天下为公”，并承认禹王的祭祀之礼，才是真正的礼，称“吾无间然矣”（3）。炎黄以后，中国人的先祖老子提出“循道而趋、放德而行、小国（淳朴、弱化国家意志）寡民”的形而上道德本体思想（4，重点），以“失道而后德、失德而后仁……而后礼”（5）来审视、鞭策“礼乐制度”下尊卑列等、君君臣臣、血缘分梳（6）的儒家“人为律”，庄子亦提出“通乎道，合乎德，退仁义，宾礼乐”（7），来呼应老子的形而上道德本体思想。很显然，中华文明在春秋前的社会伦理当中，是以形而上的“道德律”为基础，超越并制约着后来的“人为律”，这一点原是符合圣经的道理，保禄说「人的成义，是借信德，而不在于遵行法律」（8）。然而使人万分惆怅的是，大道之行的时代却止于春秋诸子时代。可以负责任的说，中华文明在后汉董仲舒“罢拙百家、独尊儒术”之后，再没有为后来的社会提供可靠的形而上省思和超越世俗权力的道德引导，直至今日。

        儒家思想彻底毁坏了中华文明，它使中国人的社会伦理窒息在以血缘、等级为基础的三纲五常（9）这样“人为律”的礼乐制度里，恪守人际关系中等级上的绝对服从；不再寻求形而上的道德信念，不再遵循理性、平等的规则和逻辑。家庭关系里，父母子女间平等的对话被“孝道”消灭；延伸到社会层面，民众，这组成社会的单元，被剥夺了参与政治的权力，因为诸如管仲这样向君王直言不讳的人士，会被儒家思想视为以下犯上，非礼（10）。儒师孟轲公然宣称“大人者，言不必信，行不必果，惟义所在”（11），然而这里的“义”，绝非道义，而是儒家“礼乐制度”里的等级关系。孟轲此语呼应儒家祖师孔丘的“言必信，行必果，硁硁然小人哉”（12），即“大人”者，可以言而无信，如若要求尊长言出必行，追究到底，不考虑尊长的感受，是卑鄙的。孔丘甚至进一步提出为君王、贤者隐瞒过失的“三讳”（13）思想。是故，中国人的社会伦理中几乎没有什么可靠的原则用于保护民众及贫穷者权益的形而上道德省思。更使得他们在对社会的畏惧中彻底遗忘了先祖炎黄、尧舜禹敬天顺道的祭祀传统（14），转而对于可以看见的人和地位、社会关系的膜拜。然而人的社会地位经常是瞬息万变的，所以中国人眼里的历史和社会是一个没有脉络、极其复杂的“发展过程”，由无穷无尽的凌乱事件拼凑而成，唯一可以被中国人抓住的，只有血缘，因为似乎只有血缘不断传承及延续，血缘成了中国人寄托爱与情的救命稻草，尽管它有时也人让人倍感失望。这也是为什么纵然被一个集权主义的民族践踏了两千多年，中国人依然如故的愚昧持守着他们的国家意志和国家机器维系统治所建立的“人为律”，并将其置于一切道德原则之上，因为，血缘是中国人唯一的信念，国家和民族则是这血缘的基础。

        在今天，我们已经不能再指望被弃道求礼的儒家思想统治了数千年的中国人，在自我更新里产生任何道德复苏的可能。这个社会真正需要的是诉诸清晰的人类历史脉络、并为社会提供形而上道德省思的信仰体系，及随之而来延伸到社会层面，以道德本体为基础的哲学体系！那么，人类的救主耶稣基督以真理之光为普世人类建立了完整道德系统的基督信仰是唯一的选择！造物主天主亲自道成肉身，下降人间，赋予生命及人类的历史永恒的意义。哲学，意指面向普世以及超越于时空维度的世界观，探讨关乎宇宙和人类社会的一般本质及普遍规律问题。哲学体系自古希腊毕达哥拉斯、三贤时代萌芽，之后在主基督真理的光照下至天主教经院哲学趋于严谨和系统化，并走向成熟。虽然其中不乏倾向于“唯理化的天主论”这样的不足，但却使得整个欧美社会获得了今天严谨、开放和进步的文明。基督信仰及相关哲学体系并非以在世界上消灭所有的恶为目的，而是引导人类面向形而上的道德省思，揭示忏悔的意义及人类历史的方向，使人类归向超性（15）事实里永恒的生命。基督信仰建立的欧美文明是承认人类有罪前提之后彼此建立的相互约束的契约体系；然而缺少哲学及道德本体省思的中国社会伦理却是游离于“乌托邦的绝对理想”和“人不为己天诛地灭”之间自相矛盾的二元断裂世界。今天的中国人如果能够认清自身及整个人类有罪的事实，认清任何政治幅度的民族和国家都建立于战争和创伤的事实（16），不以血缘分梳的态度怀着成见、及挑剔的目光看待欧美社会，不把心灵封闭在高山大海之后、窥视和阻挠自身以外的文明。那么，透过日本、韩国及东南亚一代的东方国家在欧美主导的国际局势里面向文明和开放的主体趋势，原可以认清这一有目共睹的事实！

        今天生活在中国的基督徒，可以为中国的社会做什么？不错，是祈祷、及福传。但是！这不应该只是一种回避社会使命及义务的宗教活动。福传不应该只是讲论圣经和教会的道理，或是在一个狭窄的范围里宣讲爱德与行善，诚然圣经是天主的圣言，祂原是最终的那一位及应受赞美的，阿门！可是，这个时代的风气如同主基督降生时的社会风气，“我们唱了哀歌，你们却不捶胸”（17）一样遮蔽了人灵，所以，福传事业首先要为福音营造公正的土壤，就是以基督内的普世视野建立一个符合道德与良知的社会，如洗者若翰一样“预备上主的道路，修直祂的途径”（18）；否则，福音会被世俗社会边缘化，难以使人认识到基督的福音在不同时代、不同的生活情境里赐予希望及平安的价值所在，即使引起外教人的好奇，也容易被当作似乎是某一类文化现象或者行为艺术，缺乏伦理认知的支点。那么，如何建立一个符合道德与良知的社会，在实践意义上的道路即是参与政治！前文所提，儒家思想的等级观念毁灭了鞭策“人为律”的形而上道德本体省思，并毁灭了民众参与政治引导社会价值的权力。儒家思想所营造的家长制集权社会使得中国人既厌恶政治，然而又无所适从、放弃政治，成为不满与妥协并存的矛盾体。使人情愿活在历史叙事和文学唯美的玩味中不去思考国家的谬误！它的根源就是前文所提中国人血缘的信念，基于血缘，将国家位格化、甚至神化！使人可以活在自私和不作为的“爱”里，而不是以基督徒的使命、以有所承担的义务来纠正自己的国家。天主教徒请谨记！对于国家政治，我们的教宗方济各指出：「常听说“好天主教徒不参与政治”，这是不对的，这不是一条正确的路。参与政治是基督徒的义务。我们必须参与政治，政治是爱德的最高形式之一，因为它寻求公益。平信徒必须参与政治」。是故，修正国家政治，绝非只是政治家的使命和义务，对于基督徒而言，它甚至是「爱德的最高形式」。

        陈日君枢机所鼓励的维权活动，正是参与政治的具体体现，然而汤汉枢机却不赞同。是的，这两位枢机有着不同的风格与做事方式，汤汉枢机一直以谦逊与和蔼的态度出示人，相比棱角分明言辞犀利的陈枢机，汤枢机更容易博得信友们的爱戴。但是！今天中国的基督徒及在中国热爱道德与自由的人，所需要的不是温情主义及文学唯美式的封闭性情，而是需要诚实的面对自身及这个世界的罪恶！“平安”与“喜乐”成为基督徒的关键词，但是永远不要忘记，主耶稣不是仅仅带给我们安慰的“邻家大哥”，而是为人类得救身披血衣、走上血路，并被钉死在十字架上。在复活的基督内获得永恒恩典的基督徒之爱和平安，应当融驻着对于基督福音深沉的使命感与责任！这份使命和责任，要求我们有所承担、细查贫穷，关怀遭受意识形态逼迫的苦难者。基督徒不可以像比拉多说“对这义人的血，我是无罪的，你们自己负责吧”一样迎合不承担义务的文化。之前我们提到了祈祷，与之并行的便是基督徒的灵修。著名的加尔默罗神秘主义是很多基督徒所向往的灵修和祈祷精神，她源于圣经旧约「为上主万军的天主忧心如焚」的厄里亚，经由在默观中被天主选为结约之柜的玛利亚，并延伸到洗者若翰旷野里的呼号，直至会祖大德兰和圣十字若望建立革新隐修会。先知厄里亚和洗者若翰与旧约里的诸先知们一样，都曾经犀利、且直言不讳的指出各自时代文化及意识形态上的弊病（19）。然而他们那一声声如孩童般淳朴无所避讳的呐喊，绝非好像时下“吐槽”（20）的情绪发泄，而是缔造着一个悔罪，使亡羊转向上主（21），并承担义务的伦理和文化。洗者若翰，是真正的小孩子，他穿著骆驼毛做的衣服，他的食物是蝗虫和野蜜（22），言谈举止甚至有些粗鄙，不够绅士风度，同时代的人居然说他附了魔（23）。然而，在天主的尺度里，妇女所生的却没有一个比他更大的（24）。在他的视野里，可谓“天地如帐幕，人间如旷野”。他和今天中国的很多天主教徒一样深刻经历了世间的磨难，却没有和后者一样声称“圣经只让我们做好自己”，加尔默罗会的大德兰和圣十字若望，即使在隐修会，却从未成为不谙世事的祈祷者，在十六世纪，创立革新修会的时代真可以用“风雨飘摇”来形容，他们所面对的不只是来自世俗权力中的逼迫，更多的却是教会和修会里基督徒之间的纷争，那些逼迫他们的基督徒其实也绝非信德匮乏钟爱权力斗争的败类。他们只是像淳朴的孩子一样真实，向后人，特别是今天在中国的天主教徒见证了一个人性的软弱、及需要忏悔的事实，这个中国人喜欢用庞杂的“面子工程”来遮掩和避讳的事实！从来都是以博大和宽容自居，同时攻于心计，充斥着暗潮汹涌的阴谋，这简直成了今天中国的本色！

        我爱陈日君枢机，甚至不愿看到他渐渐老去，因为时代从来都不缺乏安慰者，而是缺乏诚实的人！陈枢机多次在强大的国家机器面前捍卫真理，并为中国的天主教会发言。虽然我在另一篇文章里也曾提到他高估了中国天主教“地下”信友的实际信仰伦理面貌，可是我相信他的初衷却是在关心中国的天主教会及遭受逼迫的人们，如厄里亚一样为上主万军的天主忧心如焚。其实，就是我本人，虽然多次犀利抨击“地下”意图从基督的奥体中排除“地上”的错误思想及回避牧函里撤销特权的事实，然而我的内心却丝毫不愿离开他们的痛苦，他们因“地下”这个身份而陷于被动，他们被法律视为对立，安全没有保障。除了陈日君枢机，还有多少人，真诚的为他们发言？陈枢机，经常让我想起一位伟大的圣徒，那就是前教宗真福若望保禄二世，他在那个时代与身陷苏联共缠铁幕牢笼中的波兰及整个东欧人民同在，聆听那些在痛苦中呻吟的声音，他身为天主教教宗，却无畏于来自共缠主义国家质疑和谩骂的声音，以充满慈爱而又撼动地极的力量捍卫波兰维权人士，并庄严的宣告：「我为你们发言，我以你们的名义发言，波兰团结工会，推动独裁统治下的国家，迈向自由」！正是这伟大的发言，回应了法蒂玛圣母玛利亚的讯息，这信德的力量粉碎了乌托邦集权主义的禁锢，使得整个东欧人民获得了民主和自由！若望保禄二世进一步指出：「当人于生命中觉察教会的存在，她才会活在人心，不论在何种政治环境或制度下，这样才有依据去思考何谓人类」。

        在中国，有多少天主教徒真正效法圣徒们的榜样在各自的时代里做光和盐？还是像阿哈次以“我不愿试探上主”来回避自己的使命和义务一样说“要去爱而不是辩论”？很多中国的天主教徒，自以为足够了解世界的黑暗，却不予理会，秉承中国人的冷漠和内闭，把真相窒息在自己沉默不作为的心灵里，这在时代里是一个“成熟人格”的象征，然而事实上他们正像比拉多，明知耶稣无罪，却洗手不干，不肯承担，不去捍卫自己见证的真相！这个时代遗忘了宗徒保禄和巴尔纳伯在面对反对耶稣的犹太民众和各种相反福音的思潮时所行的一切辩论工作（25）！庸禄的伦理洞见，甚至成了这个时代中国式天主教灵修的时尚，人们声称世界是不必去改造的，教会遭受政治压迫只是主教需要面对的事情，我姑且承认它屏蔽了很多外在的杂质，但是他们的心灵却如沙漠一样寸草不生没有果实。灵修的核心便是与主基督的关系，这不是高尚的伦理选择，而是经历与主基督会晤的事件！然而回避忏悔和十字架，回避使命感的信仰生活所能收获的只是心灵鸡汤式的安慰，它没有与主基督在山园祈祷时同忧闷（26）及与十字架上的主基督同挣扎的实践，那么也不会真正的背起十字架跟随主！即使是以默观灵修著称的加尔默罗精神依然要求为民喉舌，关注贫穷特别是遭受意识形态侵害感到孤独无助的人，成为他们的声音，为指向天主真理的道德和公正发言。是啊！像真福若望保禄二世一样说“我为你们发言”，或者像温情主义者们说“学会宽恕吧、学会忍耐吧、去爱吧”，哪一个更加容易呢？并且，中国的天主教徒需要反思的是：我们是否应该继续发扬中国特色天主教“好好先生”的形象，而把斥责这个时代的任务交给新教？之后对他人说“看那些偏执的誓反教”吗？我真的很担心，天主是否会更喜悦于他们的勇气，胜过缺少作为的我们！

注解：

1，教理2256号。

2，道德律，即良心法，以斯多亚派为代表；人为律，即实在（条文）法，以伊壁鸠鲁派为代表。

3，取自《论语》“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕”。意即：“我不敢非议禹王，他自己饮食菲薄，祭物却很丰盛；他自己穿的衣服很粗卑，然而祭祀用的礼服却很华美”。

4，此处「道德本体思想」里，道与人类的层次和逻辑关系上类同广义的「道德本体论」，但又有着基础的不同。在这里强调一个有「位格」理念的“道德本体论”，强调道对于人的启示，而不是人对道的寻求。位格，简单而言就是有旨意，有目的的自立体；对于有位格的道，圣经说，「祂的慈爱直到永恒，他的忠信世世常存」（咏 100:5），在这里更接近庄子对道的理解，即：「夫道，有情有信，无为无形」（《庄子 大宗师》）。

5，取自《道德经》。

6，礼不下庶人，刑不上大夫（对平民不适宜礼节，对上士大夫不适宜刑法，取自《礼记》）；齐景公问政于孔丘。孔丘对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”（强调尊卑有别，取自《论语 颜渊》）；西周初期，周公“制礼作乐”，把依照血缘区分亲疏的社会观念法制化、系统化。

7，取自《庄子 天道》，“退仁义，宾礼乐”，即礼乐制度应居于次要地位。

8，取自罗马书3章28节。

9，三纲指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常指仁、义、礼、智、信。东汉儒士马融将“三纲”同“五常”相提并论，合称为“三纲五常”。三纲理论体现君本位思想，强调人际关系里的等级和下对上的服从。

10，《论语 八佾第三》中记载了孔丘对管仲“非礼”的抱怨。

11，取自《孟子》。

12，取自《论语 子路》。

12，取自《孟子》。

13，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，此语出自《春秋公羊传 闵公元年》，这是孔丘编纂删定《春秋》时的原则和态度。

14，中华上古文明的祭祀之礼，包括郊祭、烟祭、类祭等。郊祭，郊社之礼（用于尧舜禹禅让），所以事上帝也（《礼记》）；烟祭，若不烟于神而求福焉，神必祸之（《国语》）。

15，简单而言，本性代表属人的因素，超性，超越本性的则是属灵的因素。

16，“属世国家的第一建立人杀了自己的兄弟，罗马的建立人亦仿效他，杀死自己的兄弟”，取自圣奥斯定的《天主之城》。圣经里谈到的城邦，也就是国家的前身，其出处应当来自加音杀弟后，「加音就离开上主的面，住在伊甸东方的诺得地方」（创4:16）。

17，取自玛窦福音11章17节：我们给你们吹了笛，你们却不跳舞，我们唱了哀歌，你们却不捶胸。

18，取自马尔谷福音1章3节：旷野中有呼号者的声音：你们当预备上主的道路，修直他的途径。

19，在旧约里的先知们诸如厄里亚、耶肋米亚、依撒意亚都曾以“忤逆的人民”、“犯罪的民族”驳斥当时的民族、国家主义思想。

20，网络用语，吐槽者和古希腊犬儒者一样有着自认为清醒的头脑和是非观念，却一样不肯承担义务和责任。

21，取自路加福音1章16节：他要使许多以色列子民转向上主，他们的天主。

22，取自玛窦福音3章4节。

23，取自玛窦福音11章18节。

24，取自路加福音7章28节。

25，取自宗徒大事录15章2节：保禄和巴尔纳伯同他们起了不少的争执和辩论；大家就指定保禄和巴尔纳伯，与他们中的几个人，上耶路撒冷去见宗徒和长老，讨论这问题。

26，取自玛窦福音26章38节：（主耶稣）对他们说：「我的心灵忧闷得要死，你们留在这里同我一起醒寤吧！」

风行者

抢到一个大沙发。

刘亚巴郎

回复：陈日君枢机所鼓励的维权活动，正是参与政治的具体体现，然而汤汉枢机却不赞同。
谢谢弟兄的火热情怀，我相信在大公教会内的天主教绝不会走向太平天国，该做见证时候就是准备扛起十字架的时候。陈枢机和汤枢机的不同立场要仔细分辨，不可妄加评论，只看有一群和自己一样呼召兄弟就当满心喜乐感谢天主。

小磨墨儿

我们时而宏大叙事，时而犀利评析，但视线从未远离那些在大时代中悲欢沉浮的个体命运。

我们从来无意去做先知、导师、法官、卫道士……无意去做其他任何角色，除了一份讲述真实故事、传递人文情怀的报纸，除了一名理性的社会守望与监督者。


我们一直努力让自己跟上时代的脉动，但始终铭记“正义、爱心、良知、理性”——它照亮了我们的文字，照亮了我们的脸庞，照亮了我们的前路，也照亮了无数的故事——这些故事组成了我们的故事，我们的故事也是中国的故事。
   
    其实我们很幸运，诞生于上世纪八十年代那个激情燃烧的岁月，见证了当代中国的一次精彩跨越，也使改革开放的精神从一开始就融入了我们的血脉筋骨。——————我们是南方周末，我们三十而立！
   

修公爵

声援陈枢机，中华民族的良心！

风行者

刘亚巴郎 发表于 2014-1-3 18:22
回复：陈日君枢机所鼓励的维权活动，正是参与政治的具体体现，然而汤汉枢机却不赞同。
谢谢弟兄的火热情怀 ...

你这老头。

风行者

小磨墨儿 发表于 2014-1-3 18:28
我们时而宏大叙事，时而犀利评析，但视线从未远离那些在大时代中悲欢沉浮的个体命运。
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呵呵，小墨默儿的评价不错。

若望一十一

并且，中国的天主教徒需要反思的是：我们是否应该继续发扬中国特色天主教“好好先生”的形象，而把斥责这个时代的任务交给新教？之后对他人说“看那些偏执的誓反教”吗？我真的很担心，天主是否会更喜悦于他们的勇气，胜过缺少作为的我们！

小磨墨儿

风行者 发表于 2014-1-3 19:06
呵呵，小墨默儿的评价不错。

这个图片可能会引起误解，我们应该以爱征服世界而不是刀剑。不免让人想起受人诟病的十字军东征。换一个吧好吗？
这个东东怎么弄？拜托教教我。

网上搜索十字军的结果——

风行者

小磨墨儿 发表于 2014-1-3 19:25
这个图片可能会引起误解，我们应该以爱征服世界而不是刀剑。不免让人想起受人诟病的十字军东征。换一 ...

你见过这么帅滴十字军战士？这是大天使泰瑞尔好不好？切！
我有许多滴秘密。。。就不告诉你，就不告诉你。。。。哈哈哈

小磨墨儿

风行者 发表于 2014-1-3 19:32
你见过这么帅滴十字军战士？这是大天使泰瑞尔好不好？切！
我有许多滴秘密。。。就不告诉你，就不告诉你 ...

泰戈尔不是老虎吗？
我记得天使的名字是弥厄尔，加俾额尔，拉法厄尔。只有一位是拿火剑的，你这位颇像梁山好汉霹雳火秦明。

风行者

小磨墨儿 发表于 2014-1-3 19:38
泰戈尔不是老虎吗？
我记得天使的名字是弥厄尔，加俾额尔，拉法厄尔。只有一位是拿火剑的，你这位颇像梁 ...

被你打败了。。。

苏撒娜

写这样多的文字好像一个小老头儿哆哆嗦嗦。一句话今天生活在中国的基督徒，可以为中国的社会做什么？就是呼吁多多的厄里亚。为上主预备道路呗，才反应过来啊你！

风行者

小磨墨儿 发表于 2014-1-3 19:38
泰戈尔不是老虎吗？
我记得天使的名字是弥厄尔，加俾额尔，拉法厄尔。只有一位是拿火剑的，你这位颇像梁 ...

泰瑞尔，找度娘。

风行者

小磨墨儿 发表于 2014-1-3 19:25
这个图片可能会引起误解，我们应该以爱征服世界而不是刀剑。不免让人想起受人诟病的十字军东征。换一个 ...

问题，我这图手里拿的不是刀剑啊，你仔细看看。

刘亚巴郎

风行者 发表于 2014-1-3 19:03
你这老头。

家有一老胜过一宝。这是你对成熟中国文化知之不深的原因，同样，天主教文化也有类似的表现。成熟确实有时貌似软弱，但刚强往往和鲁莽同行。所以凡事当以基督之心来衡量。

风行者

刘亚巴郎 发表于 2014-1-4 14:50
家有一老胜过一宝。这是你对成熟中国文化知之不深的原因，同样，天主教文化也有类似的表现。成熟确实有时 ...

切，您倒是认识深，咱就事论事，您倒是例举有价值的文献反驳我啊。
倚老卖老可不行啊。

刘亚巴郎

风行者 发表于 2014-1-4 16:32
切，您倒是认识深，咱就事论事，您倒是例举有价值的文献反驳我啊。
倚老卖老可不行啊。 ...

舞刀弄剑的卡通文化也不能救中国腐朽文化呀。你的努力令人钦佩，不过方向让人不踏实，可别把人带到太平洋去了。你试着反省一下，你爱陈枢机所爱的地下教会的弟兄么？你真正愿意委身深陷迂腐中国文化的中国教友吗？

快乐的羊

天赋人权,平等与正义是人权的基本内容,也是法律应维护的公民的基本权利.然而,国家是统治者的机器,国家统治者的利益才是这个国家机器优先考虑的,在我们这个声称没有阶级,爱国主义成了稳定统治的借口,谁是国?是国民,还是政权?基督信仰看重的是人在灵魂上的自由与平等,而国家更看重的是政权的稳定,当两者在人权问题上发生冲突时,我们基督徒应如何?不但是基督徒,任何一个公民都有权利维护自己正当的人权和利益.
基督徒所追求的国不在地上,但主祷文中说道””愿祢的国来临,愿祢的旨意承行于地,如同天上”,这个”国”不是一种政权,而是一种信仰,理念,我们基督徒所应该做的就是将这种信仰精神传播出去,做世上的光与盐,与黑暗做争战.

风行者

刘亚巴郎 发表于 2014-1-4 16:57
舞刀弄剑的卡通文化也不能救中国腐朽文化呀。你的努力令人钦佩，不过方向让人不踏实，可别把人带到太平洋 ...

保禄和巴尔纳伯在安提约基雅与犹太人的辩论，算是舞刀弄剑？