教宗的不误性——供刘幼民学习

以善胜恶

以下是天主教《信理神学》中关于“教宗的不误性”的论述！该论述代表了天主教会的立场，请全面阅读，整体理解：

注意：千万不要断章取义！

教宗的不误性

一、信理
    教宗以宗座权威发言时，不能错误——信理
   
     君士坦丁堡大公会议（869-870年），里昂大公会议（1274年），与翡冷翠大公会议（1438-1445年）都宣布教宗在训诲上的首席权，实际上包涵了不误性。第一次梵蒂冈大公会议明定：“当罗马教宗以宗座权威发言时——即以全体信友的牧者与导师的资格，凭着他最高的宗徒权威，无可挽回地定断某项有关信仰和道德的教理应为整个教会所坚持，因着天主在伯多禄身上允许过的佑助，他具有救主愿意教会定断信仰与伦理信道时所具有的不误性。因此，罗马教宗的定断，因其本身是无法更改的，并不因教会的同意而然”（邓1839，参考邓466，694，1833-1835）。


为了了解这一信理，请注意下列各点：


  （一）一切合法的教宗、宗徒首长、伯多禄的继承人都有不误性，但也只有教宗不能错误，那些受教宗之托而有部份训诲权的人，如罗马教廷各部，则仍可能有错误。

（二）不误性的对象是有关信仰与道德的教义，首先是启示的教义，其次是与启示真理有内在关系的非启示性真理。

（三）不误性的条件是：教宗必须以宗座权威发言，即：

（1）教宗必须以全体信友之牧者与导师的资格，凭藉最高宗徒权威说话。如果他以个别神学家或其教区主教的立场说话，他并非不能错误。
（2）他必须具有定断关于信仰和道德之教理而要全体信友遵行的意愿。这个意愿必须由措辞或由情况清楚表达出来，否则就不是宗座权威所宣布的定断。教宗们在大部分通谕中所作的许多教理宣布，都不是以宗座权威所发表的决定。

（四）不误性的泉源是圣神的超自然佑助，圣神使教会的最高导师不陷于错误。这一佑助与启示不同，启示是天主将某些真理传授给接受启示的人；这一佑助与默感也不同，默感是天主加于某一位作者以积极的影响，由于这一影响，天主能已成为作品的主要作者，而作口若悬河中的思想也就是天主的话。圣神使负有至高训诲之职者不作错误的定断（消极佑助），而且以内在与外在的恩宠，引领他正确地认识并适当地表达某一真理（积极佑助）。在圣神的佑助下，负有不误的训导权者，仍须应用自然方法，尤其应钻研启示的泉源，努力获得对真理的认识（邓1836）。

（五）不误性使那些以宗座权威所宣布的定断，因其本身（并非由于另一权威的加入）为不可更改的，并非因整个教会同意而然，一如加利刚派所云（邓1325；见加利刚宣言第四条）。

二、圣经和传承的明证

（一）基督选立伯多禄为教会的基石，即教会合一与巩固的保证者，允许教会绵延无尽（玛16：18）。然而，教会的合一与巩固没有正确的信仰是不可能维系的。所以伯多禄也是信仰的最高导师。这样，他自己在信仰的正式宣布上，必须不犯错误，他的继承者亦然，因为按照基督的命令，教会将万世常存。再者，基督给予伯多禄（及其继承人）以束缚各释放的全权。依照拉比们的用词方式，束缚和释放就是法律的法定宣布，所以上述全权包括了新约法律——福音的权威解释。在天之主将承认教宗的判断，这事当以信仰的最高导师之不误性为其先决条件。
基督立伯多禄（及其继承人）为整个羊群的最高牧者（若21：15-17）。教导基督真理与保护它完整无损是最高牧者职守的一部分。如果在他施训的时候，不能免于谬误，他就不能完成他的使命。

      基督曾为伯多禄祈祷，使他的信心坚强起来，并遣差他去坚固兄弟们。路22：31等：“西满，西满，看，撒殚求得了你们，要筛你们象筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟们”。基督特别为伯多禄祈祷的理由是：伯多禄在回头以后，应该坚固他兄弟们的信心，这句话充分表示出，伯多禄的地位冠于其他宗徒们。在初期教会里，伯多禄的邻居地位表明他践行了基督的委托。虽然那些话是对伯多禄个人说的，但是按照玛16：18-19，也是对继承伯多禄而为教会元首者所说的。各时代都有信仰的危机，所以信仰的维护成为各时代教会元首的当务之急。为了有效地完成这个使命，教宗在信仰与伦理上的不误性是必要的。

   （二）教父们并未特别论及教宗的不误性，但他们给罗马教会与教宗的最高训诲作证。安提给基雅的依纳爵承认罗马的信友们“并未染有异乡色彩”，意思是：他们没有受错误理论的薰染（Rom. Insc.）。他说：“你们教训了别人”（致罗马人书3：1），可能当他说这话时，他想到了圣克来孟的书信。依纳爵致罗马人书与其他信涵不同，在致罗马人书中，他并没有教导他们。他没有叫他们谨防异说，里昂的依来内承认罗马教会的信仰是全教会的标准：“这个教会，由于它的卓越性，其他的教会应与她相协调……在这个教会里，宗徒的传承始终纯洁地受到保存”（反异说3：3，2）。罗马教会在信仰上的纯洁，以她的信仰导师——罗马主教的不误性为先决条件。圣西彼连称罗马教会为“伯多禄的讲座”（cathedra Pctri）和“主教们合一的起点”，并赞美她信仰之纯洁，他向那些想获得罗马教会认可的敌对者说：“你们忘记了，宗徒们曾经称赞过的，就是这些罗马人的信心（罗1：8），异说决不能进入那里”（书信59：14），在有关东方教会所争论的一个问题上，圣热罗尼莫要求教宗达马稣——伯多禄训诲之座的继承者——邓以定夺，他说：“惟有在你那里，教父们的遗产完整无损地保存着”（书信15：1）。圣奥斯定在有关白拉奇异说的争执中，视教宗依诺森一世的判断为定论：“在这件事上，两个大公会议的议案都呈送宗座。宗座的回复已经到来，问题由此结束（Causa finita est）。但愿错误理论也由此告终”（训道辞131，10，10）。圣彼得、基少禄向欧迪奇挑战，劝他服从罗马教宗的定断：“在宗座与其继承者身上继续生存的圣伯多禄，享有首席权，把真正的信仰献给那些寻求它的人”（良一世曾引用此语，书信25：2）。

      事实上，古代教宗在训诲上的首席权，由其对异说的谴责表示出来。教宗维克多一世与教宗翟斐林贬责蒙丹主义（Montanism）；教宗贾理笃一世曾将萨培里（Sabellius）开除教籍。教宗斯德望一世曾否决给由异说归正者施行洗礼；教宗狄尼修反对亚力山大里主教狄尼修的附属说（Subordinatianism）；教宗高而乃略斥责诺伐轩派（Novatianism），教宗依诺森一世斥责白拉奇主义（Pelagianism）；赛勒斯丁一世斥责奈斯多利派（Nestorianism）；圣良一世责斥一性论（Monophysitism），圣亚加多谴责单意论（Monotheletism）。教宗训导首席权的其他证据是许多教宗要求那些从异说与离异教会归正的人，所应宣读的认辞。格外值得提及的是教宗何密达（Hormisdas）的信辞，它依据玛16：18等，清楚地肯定了教宗训导权的不误性：“公教会在宗徒牧座下始终保持了她的纯洁”（邓171；参考邓343，357，570a）。
     
     士林学派鼎盛时期的神学家们，一致主张教宗的不误性。圣多玛斯认为：“信仰问题的最后定断属于教宗职权，俾使全体教友坚信不移”。他这一意见的积极基础是路22：31-32经文；其理论基础是格前1：10：整个教会只应有一个信仰。如果教会的首长不能作信仰问题的最后定断，那么信仰的合一是不可能久存的（神2之2，1，10；参考神2之2，11，2-3；护4：67）。

度假天堂

可笑，信理是自说自话，在学术上价值极低，只供教外人批判之用。

hzs0918

好好学学，看都没看清楚就妄加断论。
还美其名曰在搞学术。
连严谨的态度都没有，搞屁的学术。
借学术之名，行反对教会之实。
鄙视！！！

以善胜恶

可笑，信理是自说自话，在学术上价值极低，只供教外人批判之用。
度假天堂 发表于 2010-7-23 22:30

老牛：仔细的阅读了一遍没有？

擦亮眼睛

牛只看自的枪