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本文是我在“天涯论坛”上的一系列跟帖，主要针对新教的“唯圣经论”而作。我惊奇地发现，我们天主教会中也有一些不学无术之辈符合这一歪理邪说，否认圣教会的权威，真是又可气又好笑。
更多内容，请关注我的博客：http://blog.lnjq.org/user/51/index.html
野航先生指出“无形的偶像，最该砸毁，新教徒的圣经观，就是一个文字教皇。”
“马丁路德重提因信称（成）义，是因为天主教因教会、教皇、做工（功）德而称义。可新教背弃了这个原则，把因信称义变成了因信圣经文字而称义。又立了一个“纸教皇”，某些神学家对此予以了眼里（严厉）地批判。”
野航先生的“纸教皇”一喻，可谓切中要害、直点命门、一语中的。只是新教中一部分极端自负的信徒未必能体会到其中的微言大义和“唯圣经论”背后荒唐的逻辑。
我认为，马丁.路德神父在宗教改革活动中制定的最荒唐的信条莫过于“圣经唯一”，这端信条对新教徒的戕害程度远甚于“因信成（称）义”。
“因信（称）成义” 对新教徒的损害是外在的，比如中国的传统理念强调祖先崇拜，这一观念南方地区尤为突出，并成为我国国民的一种信仰。而远志明一类的新教徒没有尊重不信教群众的这种情感，过分强调“不信的人死后是要下地狱的”这一机械教条。这就等于告诉不信教的群众，他们所敬仰的先贤圣人、列祖列宗统统进入地狱。反之，这类新教徒又过分宣传自己是亚当子孙、挪亚（天主教译为诺厄）的儿子含的后裔，这在习惯了“慎终追远”的中国人眼中属于“数典忘祖”、“大逆不道”之举。这样所谓的“基督徒”就会与其他族群格格不入，游离于主流社会之外，形成冰火之势。
但这部分“基督徒”并未感觉到自己已成为社会的另类，“因信称义”的信条告诉他们自己已是“上帝的选民”，是普天之下最最牛X的人物，所以一部分信徒成了拿着十字架的“红卫兵”和“义和团”，疯狂攻击其他文化与宗教，这种既背离了主耶稣所训诲的“爱”的精神，又有悖于中国传统文化中“和为贵”的传统，咱们“关天”的网友（王其昌）在他的帖子（也是他的硕士论文）《无人聆听的福音》中写道：
“教徒总是简单的强调“信”与“不信”的对立 ，北庄的基督徒更是如此。她们天天口口声声“末世审判”、“不信即罪”、“不信的人死后是要下地狱的” 。而在笔者所访谈到的民宗局工作人员都是异口同声的认为该县的基督徒“文化程度低的厉害” 、“愚的不行”。村支书则在2006年1月25日的访谈中直截了当的告诉笔者，她们只是他人“茶余饭后的笑料”。
这类“口含天宪”、“手持福音”的“基督徒”为何被人耻笑“愚的不行”成为“茶余饭后的笑料”，我想主要的原因还在于“圣经唯一”这一教条。如果说“因信称义”离析了一派信教人士和其他群众感情的话，“唯圣经论”则导致了这部分人智商下降，成为原教旨主义者，而这一损害是内在的、致命的！
说句心里话，作为信奉天主教的基督徒，每每看到一些新教徒洋洋自得的姿态，偏执拗凹的性格，真是为他们感到惋惜。他们希望得到真理，却被所谓的“真理”蒙蔽了双眼。我只能在主的台前为你们献上最卑微的祈祷，并用我有限的智慧，给你们分析一下最基本的道理。
愿仁慈的主降福你们！
一、圣经必须在教会的指导下阅读
在《宗徒大事录（使徒列传）》的八章26－35节记述了斐理伯与埃塞俄比亚女王的太监相遇的片段，斐理伯问那位诵读依撤意亚先知书的太监：“你明白所诵读的吗？”他答说：“若没有人指教我，怎么能够？”
我不相信今天所谓的“基督新教徒”比2000年前的埃塞俄比亚太监更懂圣经，否则就不会出现这么多的派别。你看，大多数的教派效仿我们天主教和东正教在主日天，也就是一周的第一天从事礼拜活动，而耶稣复临安息日会却在安息日礼拜。当然了，大部分新教徒会说，安息日会是异端。且慢，人家安息日会还说你们是异端呢，人家守安息日不也是有确凿的圣经根据吗。再举一例，大多数的新教教派的信徒受到外伤会要赶紧到医院输血，但耶和华见证会的信徒却拒绝输血，这也能找到圣经依据。再比如，大多数教派的入门仪式是洗礼（在天主教和东正教则是圣事），或浸洗、或注洗，而林献羔大牧师则说不必洗礼（参见《天主教原委》），说得也振振有词。
圣经是天主藉人的手写成的书，它对教会的重要性不言而喻。由于圣经复杂的纸面文字背景和其背后天主启示的高深莫测的创世、救世真理，普通人很难读懂。否则就不会出现新教中成千上万个派别和“天涯”里多如牛毛的“反基人士”了。当信众团体对圣经中的文字不理解或对教理起争议的时候，就需要教会裁决信理。
《宗徒大事录（使）》第十五章不是记载这样呢一个故事吗：有从犹太下来的几个人教训弟兄们说：“若是你们不按梅瑟(摩西)的惯例行割损，不能得救”（宗：十五：1），很显然，这几人是“唯圣经论”的祖师爷，他们根据圣经的字面理解，保禄（保罗）与巴尔纳伯（巴拿巴）有悖于梅瑟法律，没有给新入教的信友行割礼。随后，保禄和巴尔纳伯同他们起了不少的争执和辩论（宗：十五：2）。争论显然没有头绪，安提约基雅城教会的神长、教友将这一信理问题提交宗徒会议解决----于是大家就指定保禄和巴尔纳伯，与他们中的几个人，上耶路撒冷去见宗徒和长老，讨论这问题（宗：十五：2）。于是耶路撒冷的宗徒和长老们就开会商讨此事（宗：十五：6）。在会议上，宗徒之长伯多禄（彼得）和耶路撒冷城的主教雅各伯宗徒做了重要的发言，最后大会形成会议喻文，发给安提约基亚的信众，成为教会的信理。
整个基督宗教的历史，就是一部在争执中凸显真理的历史。正是在一次次争执后，教会的信理被一条条地确立下来。比如尼采亚大公会议（325），确定子与父“同性”（homoousios），是父所生而非父所造，反对亚略异端（Arianism）；再比如君士坦丁大公会议（381）肯定圣神（圣灵）的天主性，由此产生君士坦丁信经中“与圣父圣子同受光荣”；又比如加采当大公会议（451）：反对一性论（monophysitism），肯定在耶稣内有天主性及人性，而二者合一于同一个位格（hypostasis）、同一个存在及行动的主体；
所以教会的历史又是驳斥异端，确定正确信仰的历史。在这个过程中，教会的信理被确定下来，如天主的“三位一体”、基督的“二性一位”等等。这些信理也被当今绝大多数新教徒所承认，而实际上又并未明确地写在圣经中。
众所周知，新教徒是最愿意给人戴“异端”高帽的一群人，一如被扫进历史的垃圾堆的天主教“异端裁判所”。实际上绝大多数的新教徒未必真正理解“异端”为何物，在他们的心目中“非我派系、其心必异”。实际上，早年的“异端”分子各个都是饱学之士，并在教会担任要职，他们也引经据典，阐释所谓的“信理”。如亚略、聂斯多略（Nestorius）、亚玻理纳（Apollinaris）等等。但他们的“学说”最终被教父们驳斥，并被大公会议裁定为“异端学说”。因为教会有训导的权威。
综上所述，正是由于人的有限，读圣经时难免会出现偏差，所以圣经必须在教会的指导下阅读。
二、“唯圣经论”在新教内从未被遵守过
16世纪初，马丁.路德神父贴出了《九十五条信纲》，拉开了宗教改革的序幕。针对罗马公教会的腐败、教宗制和教会制定的信理，马丁.路德祭出“唯独圣经”这一大纛，公然挑战圣教会的权威。
然而，时至今日“唯独圣经”这一信条仍是镜中月、水中花，没有切实融入到新教信徒的信仰生活当中去。如果你打开任何一个新教的网站，就会看到里面有各色牧师的讲道集，老一辈的如倪柝声、林献羔，年轻的如唐崇荣、远志明、张伯笠、范学德等。这绝对是一大奇观，按理说新教既然高举“圣经唯一”的大旗，反对教皇，就应该是每个信徒买一本圣经自己坐在家里读就可以了。可为什么“打到了教皇”又迎来了“军阀”呢？为何焚毁了“偶像”还要高举一些牧师呢？
道理很简单，因为圣经实际上是一个小型的图书馆，分为法律书、先知书，圣文等。尽管圣经的第一作者是天主圣神（圣灵），但却是由一些俗人执笔。其风格也就与作者的学识、时代背景、个人感受息息相关。不是谁都能读懂圣经的，这就必须在“权威人士”的指导下读圣经。
天主教、东正教讲究在教会的指导下读经，教会根据教父们的著作、大公会议的训导及世界主教会议的精神知道信友读经，这种权威是普世性的，所以在天主教的网站上绝不会看到高举某主教、某神父讲道集的现象。
而新教内没有这种权威，信友们自己买本圣经又读不懂，所以只能归于某牧师、长老麾下。而这些牧师、长老又不是神祗，对圣经的解释满足了一部分人的口味难免又使另一部分人反感，所以形成了新教派系林立、互相攻伐的局面。
比如在“关天”上，有署名“谦顺”揭批唐崇荣大牧师的帖子。如果细读，就会发现除了揭露唐牧师贪墨外，更主要的是两派“更正教徒（新教对自己的称呼）”在这里打口水仗，其中一派是加尔文宗的，另一派是则反加尔文宗“预定论”的。这就使人迷惑不解，既然“圣经唯一”，为何两派人士读经读出了完全不一样的结局。
再比如海外灵恩派将刘振营牧师捧为 “天上人”，而广州的林献羔牧师却写了封公开信揭露他，说他是大骗子。而后，北美“灵恩派’领袖陈仲辉等八人，又联名为刘振营“平反”。你说，在这场混战中究竟谁坚持了圣经真理呢？
又比如拒绝输血、服兵役的耶和华见证人自称他们的信条也来自圣经，不相信人有灵魂的耶稣复临安息日会也唯”圣经“的马首是瞻，那为何这两派信众又被其他”更正教派“视为异端呢？
所以，正如我前文所说，目前中国大陆的新教就是“军阀割据“的混乱局面，大家都高举圣经，“抢粮、抢钱、抢地盘”，只看谁更能忽悠罢了。
“唯独圣经”只是一种武器，作为攻击别人“不遵守圣经”的借口罢了。
（未完待续）
不是有那句名言吗：一千个人眼里有一千个哈姆雷特。同样，一千个人的心里，对圣经也有一千种解读。所以，教会要强调对圣经的训导权，而不是凭着个人或小团体的自命不凡来随意解释圣经。这几天，我翻阅了新浪网友“护教佛学”的博客，仅从这一个博客所收集的的资料就会看到高举“圣经唯一”的新教各教派，对同性恋这一问题的理解五花八门，形成千奇百怪的局面，最终进一步加剧教会的四分五裂。
在这里，我无意去评判同性恋的是与非，因为我是个天主教徒，对于同性恋的思、言、行为，《天主教教理》早有定断，是为全世界的圣教神长、教友共同遵守的典范。
然而，高举“圣经唯一”，号称自己是“更正教”的新教各派，对该问题的理解却五花八门，总而言之，发达国家较发展中国家发的宽松；圣公会、路德宗等传统宗派又比一些小教派更往前迈一步。
先说一下圣公会，2003年，公开的同性恋者吉恩.罗宾逊（Gene Robinson）被任命为美国圣公会新罕布什尔州教区主教，这一神职任命在拥有近八千万教众的全球圣公会引发极大争议和分歧，非洲等地的部分教会为此与美国圣公会脱离了关系。美国一些保守的圣公会神长、信徒放弃了与坎特伯雷总主教及圣公会美国主教团的共融，转而效忠非洲的尼日利亚主教团。
由于反对之声气势汹汹，在2006年召开的美国圣公会主教会议暂时停止任命更多的同性恋者担任教职。然而三年之后风水轮转，在2009年7月13日召开第76届美国圣公会全国大会上，通过了题为《上帝已经并且仍将召唤他们（同性恋者）担任美国圣公会的神职》的议案，允许同性恋者任神职，不排斥主持同性婚礼。
那位因同性恋而出名的罗宾逊主教也比较能得瑟，一则他与同性伴侣马克-安德鲁于2008年6月7日在新罕布什尔州缔结为“相当于婚姻的民事结合关系”。二则他于2008年7月14日，在伦敦出席了纪录片《因为圣经这样说》的英国首映式。《因为圣经这样说》是关于《圣经》与同性恋者的话题，这也正是罗宾逊主教所遭遇的争议所在。一部分教众以及罗宾逊主教认为，《圣经》和上帝包容同性恋者在内的不同人，这种包容才显示一种宗教的爱而不是歧视和恨。
圣公会的同性恋问题搞得这个拥有八千万信徒的教会走上了“久合必分”的道路，而坎特伯雷与梵蒂冈有关合一的对话也戛然而止。2009年，教宗本笃十六世发布命令，允许圣公会的神长、教友以个人的名义皈依天主教。
在看看路德宗，那壁厢圣公会任命男同性恋为主教，这壁厢的路德宗已任命了女同性恋为主教。2009年11月8日，瑞典教会任命艾娃•布鲁妮为斯德哥尔摩教区主教，使她也成为世界上首位担任此类神职的女同性恋者。而且该“主教”的同性伴侣古妮拉•林登也是瑞典教会的牧师，真是基督宗教历史上的一大奇观。
瑞典的邻国挪威的路德宗教会，早在2007年11月17日召开的年度大会上，放宽对于同性恋者任牧师的规定。
美国的路德宗在2009年8月21日晚通过决议，允许已公开身份并与伴侣保持专一、长久关系的同性恋者担任教会神职。在此之前，该教会已允许同性恋者就任神职，但要求任职者保持单身。
而一年前的2008年6月29日，美国长老教会已撤销同性恋者不得担任神职的禁令。
对于同性恋是否违背圣经，12月15日发行的美国《新闻周刊》的封面上赫然印着一本“彩虹版”圣经，而且发了专题文章《同性婚姻的宗教话题》，该杂志专栏主编里萨-米勒分析认为：“同性婚姻反对者的观点很多是基于圣经，但圣经却没有给出不允许同性婚姻的合理说法，在其中反而能找到不少允许同性婚姻的理由，比如圣经中关于爱的内容。”
但并非所有的新教徒都赞成里萨-米勒的观点，如2010年5月，英国牧师麦卡派因街头叫嚣同性恋是罪恶 涉嫌违法被捕。美国一家基督教会组织“呼唤”（The Call）的创办人劳-安格（Lou Engle）的反同性恋观点在美国没有市场，便到非洲的乌干达忽悠，推行他的理念。
这里有必要再说说尼日利亚的圣公会。该教会基督教徒占全世界7千7百万教徒中的四份之一。该会在接受同性恋的课题上，和其他圣公会会的严重分歧日益加深，毅然从宪章中删除所有英国教会的引述，只差没有完全决裂。
再说说中国。由于中国的大部分“更正教”并无明显宗派归属，且分裂的如同天上星汉、地上杂草一般，所以无法准确说出谁支持同性恋、谁反对。但依我观察，中国的“更正教”们大部分是拿个十字架的“红卫兵”、“义和团”，对此问题应相当保守。
几年前，著名演员孙海英老师在南京接受采访时，大呼“同性恋就是犯罪”。我认为孙老师的心情可以理解，说的话也符合圣经教义，但在在关注”实体正义”的同时,更应关注的是”程序正义”。只有这样，才能活出主耶稣的良善心谦，才能无愧于“基督徒”这三个字。所以我写了篇《由某演员的“同性恋就是犯罪”谈起》http://blog.lnjq.org/user/51/3659.html。护新浪网友“护教佛学”转载了这篇博文，没想到有“更正教徒”给予这样的留言：
你们天主教就这样没有善恶观念吗？怪不得你们信奉人的宗教，根本不信奉真神，我看你写这样的文章，是要下地狱的，你是我见过最为无知的天主教徒，你还攻击我们基督新教，我看你才是魔鬼，你们天主教都是魔鬼，你们的教宗更是魔鬼。
感谢神！我再次重申一下神的律法：男和男、女和女做逆性的事，这是神所憎恶的。所以同性恋不是小罪，而是大罪，是神眼里不可容忍的罪。
我无法想象，这些“圣徒”看到欧美国家“更正教”的同性恋们登上大雅之堂，在主的殿宇内举行“婚礼”，并且有“犯罪分子”“口含天宪、手拿王爵”当上了所谓的“主教”。会不会两眼发黑、血压上升、气串两肋呢？
总而言之，我还是那句话，越是发达的国家的“更正教会”对同性恋越是宽容。因为这些国家早已是人心不古、世风日下，教会也得与时俱进。越是经济落后的国家的“更正教会”对同性恋越是反对，只有这样，该教会才能擎起道德大旗。
最后，我有必要援引台湾基督长老教会总会研发中心张懋祯牧师的一段话，张牧师认为：在圣经的时代，大家认为地球是宇宙的中心，但随着科学进步，我们现在知道这是不正确的；同样的，在圣经的时代并没有同性恋争议，但同性恋者一样信守着圣经中所强调“爱”与“立约”的核心价值，他们有的已同居10年、20年，甚至还有相处超过30年，他们都应该受到尊重与对待。
所以，在某些新教徒眼里，圣经并非什么权威，而是诠释自己价值观念的幌子而已！ |
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发表于 2011-2-6 21:21:04
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