圣母升天节

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本节日首先出现于东方教会中，第六世纪时已经存在。皇帝茅利斯（Maurice＋602）曾命令整个拜占廷帝国中于八月十五日要隆重庆祝此节日。此节日原来希腊文的名字是"圣母安眠日"（Dormitio）；第七世纪初叶，罗马教会也引进此节日。"当代的"主教用礼书"仍保留希腊文的称呼。在七四○年的"福音选读"书中则称此节日为"圣母休息庆典"（Solemnitas de Pausatione Sanctae Mariae）直到七七○年教宗哈德里安圣事礼书中才出现了"圣母升天（AssumPtio）的名称，于七世纪中叶，罗马在八月十五日也有庆祝"圣母诞辰"（Natale）的记载，这里所称的"诞辰"是指圣母的逝世，亦即诞生在天上的日子。这些名称指示出圣母升天奥迹的不同幅度。十一世纪的一位主教（Jean Maurope）对于此节日庆祝的对象，曾写说："今天我们庆祝天主之母的安眠，天主之母的安放（葬），天主之母的复活、升天、受光荣；奇事上加奇事，因为这位天主之母，她也是天主的女儿，天主的净配；这净配是一位贞女，她身为王后却自愿作为奴婢。"可以说，此节日是圣母庆节中最大者，因为她参与了耶稣的救世工程，也分享了他征服罪恶与死亡的胜利成果。这节日是圣母的逾越节。
　　教宗碧岳十二世于一九五0年十一月一日隆重声明，圣母灵魂与肉身一同升天为当信的教义（dogma of faith），是天主启示的真理。为符合此信德的道理，当时也改编了弥撒与日课的经文。很久以前，此节日就享有前夕与八日庆期的礼仪。新订礼仪年历保存了前夕弥撒，可在十四日午后本庆节第一晚祷前后举行。本节日的新弥撒经文，多取自一九五○年的经文，也有小部分的改编或新编入的经文。

（二）本节日的礼仪

　　十四日晚间的前夕弥撒经文，显著地表达出本庆节的主题。"进堂咏"首先让我们赞颂玛利亚说："玛利亚，你今天被高举到众位天使之上，同基督凯旋进入永恒的天乡；人间对你的赞美有口皆碑。""集祷经"向天主说："天主，……你今天加给她无比的荣耀，求你因她的转求，使我们日后也能与圣母一样荣登天庭。
　　圣道礼仪，"福音"取自旧复活望日弥撒经文，"读经一"与"读经二"为新选，强调圣母与基督、与他逾越奥迹的关系。她怀孕了耶稣，有如约柜保存了新约的创始者；因此"读经一"选读了编年纪上（十五，3～4；15·○16十六，1～2）有关约柜的一段事迹。在圣母祷文中，圣母被称为"结约之柜"，就是由于圣母与耶稣那种亲密而不可分的关系，她分享了耶稣对死亡的胜利，与她共享复活升天的光荣。 节日当天的弥撒经文，强调圣母在天上的荣耀，"进堂咏"首先引默示录的话说："天上出现了大异兆；有一个女子身披太阳，脚踏月亮，在她头上，戴着十二颗的冠冕"集祷经特别指出，圣母蒙受特殊的恩宠，灵魂和肉身都光荣地升天。
　　 "读经一"（默：十一，9；十二 1～6；10．）描述圣若望对末世的一种神视，他看见毒龙（魔鬼）与女人及其子战斗的情形。教会许多教父们，以及礼仪中，暗示这里所说的女人代表玛利亚，所说的战斗是指魔鬼与天主子民之间的斗争，最后是天主得到了胜利。圣母在这战斗中很明显地跟天主子民（教会）的命运连结在一起。"读经二"（格前：十五。20．～26．）指出，基督首先复活了，是天主子民将来复的基础。我们人类的死亡是源自亚当，我们日后的复活是源自基督。基督复活后，人类复活的事实，首先在玛利亚上实现了。"福音"所强调的是，天主如何提拔了弱小卑微她使玛利亚接受光荣，超越天使圣人之上。
　　 圣母升天的奥迹综合性地表达在新编的专用"颂谢词"中……童贞圣母今日蒙召升天 是你教会要达到之圆满境界的开始与典型，也是你子民在人生旅途中确切希望和安慰 的凭证；你不愿意她在坟墓中腐朽，因为你的圣子—一切生命的创造者，曾由她取得肉躯而诞生。"
　　 圣母升天加强我们人类对日后复活的希望，因此我们在领圣体后经中，祈求天主因圣母的代祷，指导我们迈向复活的光荣。

日期:公历八月十五日

擦亮眼睛

教宗碧岳十二世于一九五0年十一月一日隆重声明，圣母灵魂与肉身一同升天为当信的教义，是天主启示的真理。

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对，请圣母为我们转求天主，求赐我们对信仰的忠贞。