根就在这里!

若望一十一

苏撒娜 发表于 2014-2-10 22:50
是啊，没有圣神的引导，谁也不能认识圣言噢。

当你在心里喊天主圣父为阿爸父，口里说耶稣是主的时候，圣神已经在你的心里格林多前书
12:3 为此，我告诉你们，没有一个受天主圣神感动的会说：「耶稣是可诅咒的；」除非受圣神感动，也没有一个能说：「耶稣是主」的。
迦拉达书
4:6 为证实你们确实是天主的子女，天主派遣了自己儿子的圣神，到我们心内喊说：「阿爸，父啊！」

若望一十一

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:11
当你在心里喊天主圣父为阿爸父，口里说耶稣是主的时候，圣神已经在你的心里格林多前书
12:3  ...

老刘就是一个活生生的例子，他既没有获得天主的召唤，圣神也不在他的心里（虽然他圣经看得不少），所以他是不会认吾主耶稣为主的，也不会喊天主圣父为阿爸父。

迷糊

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03  这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

没人独立自主自办教会！这是地下极端分子勾结海外如梵蒂冈等极少数反华势力的妖言！

迷糊

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03  这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

本笃十六世致中国天主教徒信（正文）

问候

一．可敬的中国主 教弟兄，亲爱的司铎、度献身生活者和教友们：“我们在祈祷时，常为你们感谢我们的主耶稣基督的天主和父，因为我们听说：你们在基督耶稣内的信德，和你们对众圣徒所有的爱德：这是为了那在天上给你们所存留的希望。……为此，自从我们得到了报告那天起，就不断为你们祈祷，充满各样属神的智慧和见识，好使你们的行动相称于主，事事叫他喜悦，在一切善功上结出果实，在认识天主上获得进展，全力加强自己，赖他光荣的德能，含忍容受一切”（哥1，3-5；9-11）。

圣保禄宗徒的这段话，恰如其分地揭示了 伯多禄继承者及普世教会牧者对你们怀有的心声。你们深知我心中多么牵挂你们，每天都在为你们祈祷；你们深知，在精神上将我们联合在一起的共融关系是多么的密切。

目的

二．因此，我很想 向你们表达我对你们亲切的关怀。你们对主基督及教会所持的忠诚，“有时需要付出痛苦的代价的忠诚”[1]，所带来的喜乐是丰厚的。因为基督赐给你们的恩宠，不但是为相信他、也是为他受苦的（斐1，29）。尽管如此，在你们国家的教会生活中的一些重要方面仍令我感到忧虑。

这封信无意涉及你们所熟知的复杂问题的具体方面，旨在就中国教会生活和福传事业提出一些指导。从而帮助你们发现上主、导师——人类历史的“锁钥、中心和终向”[2]——耶稣基督对你们所要求的。

第 一 部 分

教会现状—— 神学方面

全球化、现代化、无神论

三．认真审视你们 的民族因着智慧、哲学、科学、艺术成就的千年文明的光辉屹立于亚洲民族之林，令我深感她正在迈向经济-社会进步这一意义深远的目标——特别是在近一段时间里，并吸引了全世界的关注。

我们可敬的先教宗 若望保禄二世已经强调指出：“天主教会赞赏这惊人的冲劲和勇敢的创新设计，愿意在推进和维护人权，人的价值，人的精神，人的超自然使命各方面，谨慎地提供贡献。最令教会关心的是，为现代中国，也是最为重要的那些价值和目标。那就是：社会正义，团结互助，和平，对全球化现象的明智处理” [3]。

人对经济和社会需 求的发展以及现代化的追求，夹杂着两个背道而驰的现象，它们同样该以审慎积极的宗徒精神加以衡量。我们一方面看到人，尤其在青年身上，越来越关注人性的精神及超自然的层面，因此对宗教发生兴趣，以基督宗教为最。另一方面，也呈现出物质主义及享乐主义的倾向，此现象也正在中国发生，且逐渐地由大城市蔓延到全国各地[4]。

在此背景下，你们蒙召传福音。我愿意以先教宗若望保禄二世曾坚决强调过的事来提醒你们：新福传需要向现代人宣讲福音[5]。该意识到在“第一个千年十字架在欧洲扎根；第二个千年抵达了美洲和非洲；第三个千年将在广阔及充满生机的亚洲收割信仰的庄稼了”[6]。

“划到深处去！” （路5，4）这句话今天还在我们耳畔回响，邀请我们感激过去、热衷现在、胸怀未来：“耶稣基督、昨天、今天、直到永远、常是一样”（希13，8）[7]。在中国，教会亦蒙召作基督的见证；憧憬未来、在宣讲福音中考虑到中华民族所要面对的新挑战。

天主的圣言，协助 我们再次发现教会在世界历程中的奥妙与深刻的意义。在若望默示录的主要神视中，“有一个羔羊打开有七个印封密的书卷而无人能把它展开的神视。因为没有找着一位当得起展开那书卷和阅读它的，若望甚至大哭起来（默5，4）。此景象至今尚是一个难解、难明的谜，没有人能阅读它。若望面对如此难解的历史奥迹流的泪，或许是要表明其时亚洲的教会在遭遇迫害时，因天主沉默而令其惶恐。这正反应出今天天主教会在世界许多地方面对的严重困难、误会、敌视，给我们带来的惶恐。教会原不该遭受这些苦难，正如耶稣本不该受他受过的苦难一样。这或是在揭示当人堕落于罪恶环境中时所生的邪恶，或是揭示着天主对世事的更高的引导”[8]。

今天一如既往，宣 讲福音就是宣讲和见证被钉死而又复活了的耶稣基督、新人、战胜罪恶和死亡的胜利者。祂让人进入一个新的层面，在那里，这种对仇人也充滿怜悯和爱的行为，见证着十字架已战胜了人类的一切脆弱和贫乏。在你们的国家里，宣讲被钉死又复活了的基督也是可能的，只要你们忠于福音，与伯多禄宗徒继承者和普世教会共融，就会知道将爱与合一的标志付之行动。“你们该彼此相亲相爱，如同我爱了你们一样。如果你们彼此相爱，由此人家知道你们是我的门徒……”。“……就如你，父呀！在我内，我在你内。愿他们在我们内合而为一，为叫世界相信是你派遣了我”（若13，34-35；17， 21）。

相互尊重及建设性的对话

四．身为教会的总 牧，我要为在中国的教会衷心感谢天主，因为她在极其艰难的环境中坚贞地奉献了信仰的见证。同时，出于我不可推卸的责任以及慈父的爱心，意识到当务之急是要积极巩固中国教友们的信德，并采用属于教会的方法辅助他们合一。

对全体中华民族， 我怀有炽热的友情和尊重，非常关注其变迁。从而期盼“不久就能见到教廷与中华人民共和国之间有具体沟通合作的途径”。因为，“友情策励交往、分享心灵喜忧、团结与互助”[9]。对此远景，可敬的先教宗曾说过：“教廷为了全人类的利益、以全教会的名义向中华人民共和国政府敞开对话的大门，这是人所共知之事。为了中国人民的福祉及世界的和平，期盼在克服了以往的误解之后，能与中华人民共和国一起合作”[10]。

我深知，同中华人 民共和国之关系正常化需要时日及双方的善意。至于教廷方面，始终准备着协商，这是为克服目前的困境必需的。

事实上，目前此种 严重的误会和不了解的情况，对中国政府及在中国的天主教会都没有好处。先教宗若望保禄二世曾引用利玛窦神父在北京说过的话[11]申明，“今日天主教会也不要求中国及其领导者给予任何特殊的待遇，它的唯一愿望是恢复对话，以建立互相尊重及彼此深入认识为基础的关系”[12]。冀愿中国知晓，天主教会热烈希望再次能为中国教友、以及所有中国人民的利益奉献谦卑而无私的服务。

有关中国的政府与 教会的关系，有必要牢记梵二大公会议启迪性的教导：“教会凭其职责和管辖范围决不能与政府混为一谈，亦不与任何政治体系纠缠在一起；教会是人类超越性的标志及监护者。”其又继续：“在各自的领域内，政府与教会是各自独立自主的机构。但二者各以不同名义……，为同一圣召而服务。二者依照时间和空间的局势越能健全地合作，便越能有效地为公共福利服务”[13]。

为此，在中国天主 教会的使命不是为改变国家的结构或行政组织，而是在履行其使命中依靠天主大能的助佑向人宣扬基督——世界的救主。我曾在《天主是爱Deus Caritas Est》通谕中说过：“教会不能、也不应该自己介入实现正义社会的政治角色中。教会不能、也不应该代替国家。但同时，也不能、不应该置身于为正义而奋斗的范围之外。她应该通过理性的思考置身其中，应该唤醒精神的力量，没有精神的力量正义不会发展，因为正义常要求舍弃。正义的社会不能由教会来实现，而是由政治来实现。可是教会特别要努力地为正义而向善的要求开放人的理智和意志”[14]。

在这些不可放弃的 原则下，与合法的政权持续冲突是不能解决现存的问题的。但同时，当政权不恰当地干涉教会的信仰问题和教律时，我们亦不能就此屈从。政权知道得很清楚，教会训导教友在其国内要做好公民、尊重且积极于公益的合作者。但是，教会亦同样清楚要求国家在真正尊重的宗教自由前题下，保证天主教教友能完整地生活他们的信仰。

地方教会在普世教会内的共融

五．天主教会在中 国辽阔的土地、亿万人民的历史洪流中虽然只是小小的一群，但耶稣的话对你充满了鼓舞和挑战性：“你们小小的羊群，不要害怕！因为你们的父喜欢把天国赐给你们”（路12，32）。“你们是地上的盐、……世界的光……”。为此，“你们的光也当在人前照耀，好使他们看见你们的善行，光荣你们在天之父”（玛5，13、14、16）。

在中国的天主教会 是普世教会、基督的教会的临在。我们在信经中宣信她是至一、至圣、至公、从宗徒传下来的，也就是意味着，她是主门徒的普世团体。

正如你们所知道 的，深深将中国各地方教会结合共融、并使她们与分布在世界各地的地方教会之间密切共融合一的基础，除了同一个信仰和同一个圣洗外，特别是以圣体圣事和主教的品位为其基础[15]。而主教的合一，则是以“罗马教宗——伯多禄的继承人为其永恒、有形可见的主因和基础”[16]。借助宗徒继承在漫长的历史长河中的传承，也是各时代认识基督在伯多禄和其他宗徒身上奠定的教会身份的根据[17]。

天主教会的道理训 示，每位主教是其个别教会的有形的统一中心和基础[18]。各地方教会如果是真正的教会，那么，教会的最高权威、就是以罗马教宗为首的主教团必须在其中，绝不可缺。而且，伯多禄继承人之职权是各地方教会的内在本质[19]。此外，各地方教会在惟一教会内的共融，即全体宗徒继承人——主教——在圣统制内与伯多禄继承人的共融，是全体天主教友信仰和生活合一之保障。所以，为了教会在各个国家中的合一，每一位主教与其他主教保持共融，所有主教与教宗保持有形可见之具体的合一是不可或缺的。

在教会里没有一个 人是外人，人人都是同一个宗族的子民、同一个身体的肢体。由主教及司铎品位保障的圣体圣事，是圣事共融的锁链[20]。

虽然在中国的天主 教会处在复杂具体的环境中，全教会都蒙召在最丰富的共融灵修中去生活和彰显这合一，使它亦在一个圣统制和谐的共融中成长。为此，牧人和教友都蒙召去卫护并保障属于教会的道理和圣传的一切。

教会内部之紧张现象及分裂：宽恕与和好

六．先教宗以《新 世纪伊始》宗座牧函向全教会表示：“不论在普世或地方教会的层面、我们必须以坚定的信念、具体的行动去规划并执行‘共融’（koinonia），它是造就教会奥迹的核心和本质。此共融源自于永远圣父的心，而由耶稣赐给我们的圣神倾注在我们心中的爱所显露出来的果实（参罗5，5），使我们成为‘一心一意的’（宗4，32）。当实践此爱的共融时，教会就显出自己是‘圣事’，也就是‘天主同全人类密切结合的记号和工具’。有关此事，主说过的话是非常明确、不能曲解的。即使在新世纪，许多事情对教会的未来亦将是必须的，但若缺乏了兄弟情谊（agape），一切都是毫无意义的，就像圣保禄宗徒在他的‘爱德颂’内所言：我若有先知之恩、讲天使的话、又有移山的信德、而缺乏爱德，一切为我都‘毫无益处’（参格前13，2）。 爱德真正是教会的‘心’ ”[21]。

以上有关普世教会本质所论述的一切，为在中国的教会有其特殊的意义。因为，不论是其本身内部或同社会的关系，都面临着一些要克服的困难——紧张现象、抱怨、分裂。

有关此事，去年论 及初期教会时我曾说过，“使徒的团体不但自始已认识天主圣神的喜乐，真理和爱德的恩宠，且也体味过，尤其在有关信德真理冲突时，共融遭遇撕裂。正如爱的共融起初已存在并将一直存在（参阅一若1，1各节），可惜分裂也从起初就侵入了。因此，我们不该对今日的分裂感到诧异（……），在世界的变故及教会的弱点中常存在着失落信德的危险，如此也会破坏友情和爱德。为此，谁相信爱的教会并愿在它内生活，该清楚地认识到有此危险的存在”[22]。

教会的历史告诉我 们，真正的共融必经痛苦挣扎的修和才能达成[23]。事实上，要以被钉死而又复活了的耶稣之名忘记过去、宽恕曾加害我们者、忘掉所受委屈、在爱德中实践和好，这或要求我们屈尊就卑、放弃个人由艰难困苦的磨练中得来的见解，使中国教会的教友和牧者之间共融的联系能展显出来，并使之成长，是必须而又急迫的。

有关此议题，可敬 的先教宗曾多次发出了迫切的邀请，呼吁你们要宽恕与和好。在两千年圣年开始前，他曾寄发你们一份文告，我要

取其中的一段话来 提醒你们：“于此准备庆祝大禧年之际，请你们不要忘记圣经和教会的一个传统规定，它要求人们在圣年里宽免彼此的债务，弥补不正义行为对别人所造成的损失，并与邻人修和。天使所报‘为万民所准备的大喜乐’——天父的慈爱，在基督内完成的救恩——你们也有份子。你们自己怎样乐意接受这喜讯，同样也要通过你们的生活，将它传给你们周围的男男女女。我热切期望，你们依从来自圣神内的启发，宽恕彼此的怨嫌，彼此接近，互相接纳，打破藩篱，超越能使你们分离的一切。你们不要忘记耶稣在最后晚餐所说的话:‘如果你们之间彼此相亲相爱，世人因此就可认出你们是我的门徒’（若14，35）。我听说，你们愿意以你们彼此之间以及与伯多禄继任人之间的合一，作为庆祝大禧年的最贵重礼物，我高兴极了，因为这样的决定，肯定是天主圣神的果实，是祂在引导教会，走上那并不容易走的修和与合一的道路”[24]。

我们大家都知道此 路途不可能一天完成，然而你们可以放心，整个教会将不懈地为使你们达到此目的而祈祷。

你们也要记得，在 和好的路途上有许多“信仰见证者”的榜样和祈祷在支持着你们。他们曾为了教会在中国的将来奉献了他们的生命、受了苦难、作了宽恕。他们本身的存在是在表明，你们在天父面前有一个永久的祝福，缅怀他们必能生出丰盛的美果。

教会团体和国家机构: 在真理和爱德中生活的关系

七．上面提到了信 众教友和牧者们都涉及的强烈冲突的痛心局势（参见第六号）。对此作个认真的分析则突显出，在各种导致上述状况的原因中，首推那些被贯以天主教会生活主要责任者的机构所扮演的重要角色。事实上，时至今日，上述机构的认可，仍然是衡量一个团体、一个人或者一个宗教场所是否合法，即官方的（Ufficiale）标准。由此，导致了神职内部和教友内部的分裂。这个由教会外因给教会造成的状况，严重制约了教会的步伐。由此而产生了相互之间的猜疑、责难和指控，且继续是一个令人忧虑的教会的问题。

就处理与国家机构 之间的关系这一复杂问题，梵二大公会议邀请我们追随耶稣基督言行的教导，极大地启发了我们。事实上，“他不愿作一位以权利统治的政治性的默西亚[25]，却甘愿自称‘人子’，他来是‘为服事人，并交出自己的性命，为大众做赎价’（谷10，45）。他显示自己是天主的完美仆人[26]，‘已压迫的芦草，他不折断；将熄灭的灯心，他不吹灭’（玛12，20）。承认国家的职权及其权利，命令给凯撒纳税，但也明白地教训人该保持天主的至高权利：‘凯撒的，就应该归还凯撒；天主的，就应归还天主’（玛20，21）。最后，他在十字架上完成了救赎的工程，为人类赢得了救恩及真正的自由，也完成了他的启示。他为真理作证[27]，但不愿以强力加之于反对者。他的神国不靠刀剑来争取[28]，而只为真理作证及聆听真理而建立的，并藉仁爱而扩展，基督因爱而高举在十字架上，吸引人们来皈依他（参见若12，32）”[29]。

真理和友爱是支撑 教友团体的两个支柱。为此，我曾经说过：“爱的教会也是真理的教会，首先是指忠诚于救主基督交给我们的福音。（……）但是，天主子女的家庭若要生活在合一与和平中，就需要有谁在真理中保护这一家庭、并本着睿智和权威性的辨别领导这一家庭——这就是宗徒蒙召履行的使命。由此，我们涉及到了重点。教会是完全属于灵性的，但是，教会有其架构，就是宗徒的继承。其职责是保障教会始终生活在基督赐予的真理内；并由此产生爱的能力。（……）宗徒及其继承人们，是（基督）交付给教会的真理宝库的权威护卫者和见证人。同时，他们也是爱德的分施者。这二者，是不可分离的。（……）真理和爱是来自天主的同一恩宠的两面，借助宗徒的职责，一直被护守在教会内，直到今天，传给了我们”[30]。

为此，梵二大公会 议强调“尊敬及爱德亦应延伸在社会、政治及宗教问题上，持有和我们不同意见者及作风者身上。我们越和善而友爱地深入了解其思想方式，越容易和他们交谈”。但是，大公会议继续告诫我们：“这和善与友爱不应使我们对真理及美善，变成模棱两可”[31]。

考虑到“耶稣（建 立教会）的初衷”[32]充分显示出，某些由国家建立的、与教会体制无关的机构，凌驾于主教之上领导教会团体的生活，是不符合教会道理的。根据教会的道理，教会是宗徒的，梵二大公会议也重申了的这一点。教会是宗徒的，“因为它的起源，是‘建立在宗徒们身上的’（弗2，20）；因为它的训导，是宗徒们亲授的；因为它的体制，直到基督的再度来临，教会都是由宗徒们通过其继承人——与伯多禄的继承人共融的——主教们训诲、圣化和管理的”[33]。而且，在每一个地方教会，“教区主教是以主的名义领导托付给他的羊群，而他是以本有的、正权的及直接的牧人身分做的”[34]。就国家层面上，只有合法的主教团才能给其国内全体天主教会团体制定有效的牧灵指南[35]。

上述机构所宣称的 宗旨，落实“独立自主自办教会和民主办教原则”[36]，与教会道理是无法调和的。而天主教会自古的信条就是“至一、至圣、至公、从宗徒传下来的”。

综上所述，牧者和 平信徒们都要牢记：宣讲福音、要理讲授和爱德事业、礼仪和文化活动以及各种牧灵选择，都只属于主教和他们的司铎。他们永远传承宗徒们在圣经和圣传中传播的信仰。为此，不能接受任何外来的干预。

鉴于这一艰难局 势，许多公教团体成员都在自问，政权当局的认可——这是公开进行活动所必要的——是否会在某种程度上威胁与普世教会的共融。我深知，这个问题痛苦地煎熬着牧者和教友们的心。就这一问题，我首先强调的是要义不容辞地、勇敢地维护信仰和圣事的共融。就其本身而言，圣统制不反对同政权就教会团体生活中涉及民事的问题进行对话。在不违背不可放弃的信仰原则及教会共融的前提下，教会接受政权当局的认可并没有什么特别的困难。但是，有为数不少的具体案例，在获得认可过程中，机构的干预迫使有关人士要作出一些有违天主教友良知原则的行为和许诺。为此，我充分理解在此类条件和情况下要作出正确选择是困难的。所以，圣座在再次重申了基本原则后，认为该让每一位主教来决定，因为他在听取了其司铎们的意见后，能更好地了解当地的情况、权衡具体的选择、评估给教区团体内部可能带来的后果。最终的决定，也可能无法得到全体司铎和教友的同意。总之，我希望大家都能接受，即便是很痛苦的，也要接受。从而维护教区团体与其牧者的合一。

最后，劝告牧者和 司铎们，要以真正牧者的心、竭尽己力避免产生恶表之事，要利用机会培育教友们的良心，尤要注意信德薄弱者：一切的一切以生活共融、友爱谅解为准则，避开批判以及彼此指控。在这种情况下，亦该注意，特别在缺乏自由的空间里，在评估一个行为的伦理道德时，除了所犯的行为之外，还应特别审核行为人的真正意图。为此，每件事情必须按其个别情况去考量。

中国主教品位

八．在教会内、天 主子民中，只有那些曾受了相应的教育和培训、并被合法祝圣为圣职者，才能行使“教导，圣化和管理”的职权。平信徒在获得主教授予法定使命后，也能行使传播信仰有益的教会职务。

近年来，因着各种 原因，你们主教弟兄们遇到了一些困难，因为有“非圣职者”，甚至尚未受洗者，以国家不同机构的名义控制、决策教会的重大事务，包括主教的任命。其结果，是把教会对伯多禄与主教职务贬值变质了。此类做法，将面临使教宗、主教、司铎丧失职权的危险。相反，按天主教论教会圣事结构的教义，伯多禄及主教的职务是其基本的、使其成为完整的因素。教会的此种特性是天主耶稣的恩赐，因为“是祂赐与这些人作宗徒，那些人作先知，有的作传福音者，有的作司牧和教师，为成全圣徒，使之各尽其职，为建树基督的身体，直到我们众人都达到对于天主子，有一致的信仰和认识”（弗4，11-13）。

我要再次重申（参 见第五号），共融与合一是天主教会的基本和使其完整的因素。从宗教层面讲，设立一个“独立”于圣座的教会，与天主教的教义是不相容的。

我明白你们为保持 对基督、对教会及伯多禄继承者之忠贞，要面对重大的困难。在此请你们不要忘记，圣保禄宗徒曾经说过的话（参罗8，35-39）——没有什么事可使我们与基督的爱相隔绝。我相信你们赖天主的恩宠，会竭尽己力，不惜代价去卫护教会的共融与合一。

最近几十年来，许 多中国主教悉心地领导了教会，他们给自己的团体和普世教会作出了灿烂的见证。我们为此要再次从心底向群羊的“至高牧者”（伯前5，4）发出称谢的赞颂：因为我们不能忘记他们中有很多位遭遇了迫害、或被阻止执行使命，有些甚至以自己的鲜血浇灌、滋养了教会。新时代以及新福传所带来的挑战，主教职位则显得更为关键。正如圣年时，先教宗若望保禄二世向聚集在罗马的全球主教们所说的：“在建立教会的共融和传教大计上，主教是第一位负责人及推动者。面对相对论及主观论在侵袭着世界各地的文化时，主教们有责任保护及推动信友教义上的合一。为预防信仰的迷失或无知，他们要竭尽己力培植适当的神职人员、修会人士与平信徒以协助福传”[37]。

在同一场合上，先 教宗又提醒：“主教身为宗徒的继承人，为他基督即是一切。他每天可与圣保禄一起重复说：‘在我看来，生活原是基督……’（斐1，21）。 他的整个生活该为此作证。梵二大公会议训示：‘主教们该克尽自己的宗徒职责、在众人前为基督作证’ （《主教在教会内牧灵职务法令Christus Dominus 》 第十一号）”[38]。

有关主教职的服 务，我在此重申近期说过的：“主教们的首要职责是建设教会一如天主的家庭、一个彼此相扶相助的地方。为能尽好此使命，在祝圣你们为主教时，赋与了你们三个特殊的职务：训导munus docendi、圣化munus sanctificandi及管理munus regendi，综合称为牧职munus pascendi。其中，管理职务的宗旨是特别为了教会共融的成长，就是建设一个和谐的团体，一起聆听宗徒的训诲、分饼及祈祷，过兄弟般的团结生活。此管理职责 munus regendi同训导及圣化两个职责是紧密连系的，是构成主教对天主及近人的真爱，在其牧民职责上表显出来”[39]。

天主教会在中国一 如世界各地的教会一样，属宗徒的继承人——主教——管理。他们由有效祝圣的主教们祝圣，接受训导、管理、圣化之职，照管托付给他们教区的子民；他们的职权是天主藉神品圣事赋与的。然而，为执行训导及治理的职权，“按其性质，只有在与（主教）团体的首领及成员有系统的共融下，才能运用”[40]。有关此事，梵二大公会议肯定说：“一个人接受了圣事的祝圣，保持着与主教团的首领及其它团员的圣统共融，就是主教团的一份子”[41]。

今日中国天主教会 所有的主教都是中华民族的儿子。虽然教会在中国遭遇了许多重大的困难，然而仰赖天主圣神的特殊恩佑，总未缺乏过合法牧者的服务，无损地保持了宗徒的继承。我们应为这些坚贞而倍受磨难的主教们的存在而感谢天主。他们按天主教的传统接受了祝圣，就是在与伯多禄的继承人、罗马的主教完全的共融中、遵循了天主教的礼规、藉主教们的手既合法又有效地获得祝圣。

有些主教因不愿屈 从对教会生活的不当控制，且为了完全忠于天主教的道理和伯多禄的继承人，被迫秘密地接受了祝圣。秘密状态并非属于教会生活的常规。历史告诉我们，只有当迫切渴望维护自身信仰的完整性、不接受国家机构干涉教会切身生活时，牧者和信友们才这样做。为此，教廷期望政府也能给予这些合法的主教所必要的法理方面的承认，使所有信友都能在自已的社会环境中自由地实践信仰生活。

但是，也有一些主 教在特殊环境的催逼下，未经教宗授命而接受了祝圣，事后提出要求和伯多禄继承人及其他主教们完全共融。先教宗考虑到他们的诚意和环境的复杂性，在咨询了其邻区主教们的意见后，以普世牧者的职权授给了他们合法身份的全部职权。此种措施，乃基于先教宗对他们受祝圣的特殊情况之了解，以及出自他身为牧者对有助重建完全共融的深切关心所致。可惜，多次发生了司铎及信友们，因未被相应地知会其主教得以合法化的事宜，而产生了不少重大的良心问题。此外，有些主教本人也没有明显作出已获得合法身份的表示。为了相关教区团体的神益，必须在短期内公开其已合法的主教身份，并不断地表现出与伯多禄继承者完全共融的明显行为。

最后，也有——为 数不多——的主教，既未经教宗授命、且直至今日尚未提出申请、或己申请而尚未获得合法身份而受了祝圣。按天主教的教义，如果能确定他们是由有效身份的主教，按天主教祝圣主教的礼规进行祝圣，其祝圣是属非法，然却是有效的。因此，尽管他们缺乏与教宗共融，不合法地行使其职务，其举行之圣事是有效的。如果这些主教在满全需要的条件后，能与伯多禄继任者及全体天主教主教共融，那将给在中国的天主教会带来多大的神灵财富啊！不但他们的主教身分得以合法了，也使他们与司铎教友间的共融更形圆满。因为，司铎教友视中国天主教会为教会的组成部分，与罗马的主教、与分布在世界各地的所有教会合一。

在每一个国家里， 所有合法的主教们依教会法制定规章，经由圣座批准后，得成立为一个主教团。它是为表示一国内主教弟兄间的共融、并为一起研讨其国内某些教义和牧民上共有的重要议题，然不干涉各主教在其教区职权上的自主性。此外，为了教会与国家之间的合作，每一主教团要和地方政权维持适当及有益的往来。当然，在信仰和恪守信仰生活（fides et mores信仰和道德、圣事生等纯属教会职能范围的事务上，主教团不能屈从任何政权。

根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”[42]，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。

主教的任命

九．正如你们大家 所知道的，主教的任命是圣座与贵国政府关系中最敏感的一个议题。一方面，中国和世界其它国家一样，政府当局关注那些将发挥地方天主教会团体领导和牧人重要作用、并在社会中发挥影响的人选，这是可以理解的。另一方面，圣座也特别关注主教的任命，因为教宗任命主教，是教会合一和圣统制共融的保障。所以，这事有关教会生命的核心。为此，《教会法典》（参照第1382条）规定严惩未经教宗授命擅自祝圣他人为主教者及受祝圣者。事实上，此类祝圣，是教会共融的惨痛创伤，严重违反了教会法典所阐述的纪律。

当教宗颁发宗座任 命状祝圣一位主教时，是行使他的最高神权。这一权力和介入是纯宗教性的，并不是不适当地干预国家内部事务、或侵犯国家的主权。

国际法也阐明为某 一宗教团体任命牧者，是一个完全行使宗教自由权利的结构因素[43]。圣座切望在任命主教事务上能完全自由[44]。鉴于在中国的教会近一段时间的特殊历程，我希望同政府就主教人选和任命主教的公开，以及地方政权承认新主教必要的民事效应等问题，达成协定

最后，在主教人选 问题上，虽然我了解你们所遭遇的困难，我要求你们牢记：他们应是当之无愧、深受教友尊重和爱戴的司铎、该是信仰生活的典范、拥有一定的牧灵经验，由此，他们才能更

第 二 部 分

牧灵生活指南

圣事，教区、堂区之管理

十．近一段时间 来，因某些牧者、司铎和教友出自其牧灵神火的炽盛擅自活动，不时常尊重他人的工作或其职权，而出现了一些困难。

有关此事，梵二大 公会议教导：一方面，“以主教团的一份子及宗徒的合法继承人的名义，由于基督的训令、应对整个教会表示关心”。另一方面，“管理个别教会的每位主教、只对托付给他的一份天主子民、而非对其她教会及普世教会行使其司牧权”[46]。

此外，面对最近几 年在一些教区内发生的问题，我认为有本份提及教会有关法律所规定的，就是每位圣职人员必须隶属一个地方教会或者一个修会团体，并须在与其教区主教共融中执行其职务。仅在有正当理由时，并须经所属和前往服务教区的两位主教事先协议下，一名圣职人员才能在另一教区执行其圣职[47]。

在不少场合上，你 们遇到共祭的问题。有关此事，我要提醒你们它的先决条件：就是该宣认同一信仰，并与教宗及普世教会保持圣统制的共融。因此，与教宗共融的主教及司铎共祭是合法的，即使他们是政府认可或是与国家建立的、与教会体制无关的机构保持关系的，如上面己说过（参见第七号第八段）——只要这种认可和关系没有违背不可背弃的信仰和教会共融的原则。

为此，真诚热爱基 督和教会的教友们，也不必犹疑去参与由与伯多禄继承者完全共融、政权认可的主教或神父主持的圣祭或其它圣事。

根据教会的道理， 那些没有教宗任命、但按照教会主教祝圣礼规被祝圣的主教所产生的问题是应该解决的。如上面己说过（参见第八号第十二段），他们所受之祝圣虽不合法、但却有效。同理，他们所祝圣的司铎，以及这些主教和司铎所举行的圣事都是有效的。但信友们该注意：在可能的范围里当然先该参与与教宗共融的主教和司铎主持的感恩圣祭和其它圣事。但如果有严重不便而无法做到上述要求时，为了急迫的灵性需要，他们也可转向尚未与教宗共融者。

最后，我认为应该 提请你们关注教会法典中有关帮助教区主教履行其牧职的问题。每位教区主教都应充分利用教区团体内必不可少的共融与合作的工具：主教公署、司铎咨议及参议会、牧灵委员会、经济委员会等。上述工具体现了共融，有助于分担共同的责任，是牧人的莫大帮助，使他们可以借此利用司铎、修会人士及教友们之间的友爱合作。

同样，教会法典中 对于堂区也作有相同的规定：该有堂区牧灵及经济委员会。

无论教区或堂区都 该特别注意教会的财产：动产和不动产都应以教区或堂区的名义向政府机构依法登记，总不可用私人（主教、本堂神父或一组教友）的名义登记。同时，传统上指牧灵和传教所说的“不可没有主教Nihil Sine Episcopo”的原则始终是有效的。

我们可以清楚看到 上面所涉及的种种问题，其彻底解决的办法是在于推动共融。然而，达到共融所需的精力则要到那源泉即基督——天父之爱的肖像——那里去汲取。常超越一切的爱德（参见格前13，1-12），是牧灵工作的力量和准绳，从而建设一个使今天的人能找到复活基督的教会团体。

教省

十一．五十年来， 政府对于行政区划分作了很多改变，因此也影响了某些教省。按照新行政区的划分，有些教区被取消了、有些被合并或缩小了辖区的范围。有关这一问题，我要申明，圣座愿意公开地同中国主教们在建设性的对话中解决教省和分区问题，如果有必要、也同政府商榷。

教会团体

十二．我很清楚， 在中华辽阔的大地上，各处教区和堂区团体在基督信仰生活、见证信仰和牧灵事业中展示出了极其活跃的生机。见到主教、司铎、度献身生活者和平信徒们，在过去和现在的各种困难中仍能深刻认识到自己是普世教会中活生生的一员，在信仰和生活上同全球所有的教友团体保持了共融，令我倍感欣慰。他们心中清楚明白什么叫做“天主教教友”。而正是由这颗天主教徒的心，才能产生不论在各自团体内、还是与其它团体的来往中，展示和实践精神上的共融、谅解和宽恕的努力。正如我们上面所提到的（参见第五号第四段及第六号），这是基督信友团体真正存在的有形可见的印记。我们深信，基督的圣神将帮助今天的全体信友在合一内不断成长。正如祂在教难的日子里，帮助了团体保持信仰的生机一样。

我在上面已经提到（参见第二号第一段及第四号第一段），很不幸，你们国家天主教会中的一些人士，特别是主教、司铎、度奉献生活者，尚未能获准以有形可见的方式，完全地善度和表达他们属于教会的某些方面、他们与教宗的圣统制的共融。因为，一般情况下他们无法与圣座和其它各国的教会团体自由接触。的确，与过去相比，在近年来教会享有更大的宗教自由。然而，并不能否认，在有关信仰核心的问题上，仍然存在严重的限制。从某种程度上，制约了牧灵工作。为此，我愿意重申我的愿望（参见第四号第二段至第四段），希望在圣座及中国主教，同政府当局展开的相互尊重和坦率的对话中，能够克服上述困难。由此，达成共识，使天主教会受益、促进社会的和睦相处。

司铎

十三．我特别要向 慷慨地拥抱了牧民职责的司铎们——尤其在最近几年受祝圣的司铎们——说几句话，并发出一个邀请。我认为，目前教会及社会政治的情境，要求我们刻不容缓地该到司铎神修的泉源去汲取光和力量，即天主的爱、无条件的追随耶稣、宣讲福音的热忱、对教会的忠贞、为近人无私的服务[48]。为此，我们怎能不记得在近期的艰难年月里，一些主教和司铎们发出的明亮皓光；他们为教会作出了经久不衰的见证，甚至为教会和基督献上自已的生命，这为大家岂不是个鼓励吗？

亲爱的司铎们！你 们是“整天受苦忍热的”（玛20，12），已把手扶在犁上了，不要向后看 （参见路9，62）！ 你们要想想那些地方，因多年没有司铎，信友们感觉他们的需要、正不断焦急地等候一位司铎的临在。我们亦知道，你们中有些兄弟为了应付艰难的时局，担任了某些从教会的角度看来是不能赞同的职务。虽说如此，他们也希望能返回教会的完全共融中。先教宗若望保禄二世曾反复向中国教会发出了深入修和的呼吁[49]。本着这种精神，我也向与伯多禄继承者有共融的主教们呼吁：请你们以慈父的心去衡量每一个申请，给予适当的回复；需要时可向圣座请示。我认为，所期盼的修和的最重要表达方式是在团体中——如普世教会在圣周四司铎日所做的，一起举行信仰的重宣，藉此得到共融的明证，给委托于你们照顾的天主圣民一个好榜样，得以赞颂天主圣三。当然，此事也可以在另一个认为更合适的机会上举行。

我也知道，在中国 的教会也如同在其它各地一样，神职人员需要接受相称的持续培育。为此，我们在这里邀请、并向教会团体负责人们呼吁，该特别照顾年轻的神职人员。因为，在中国目前如此复杂的环境中宣讲福音，他们常会面对牧灵的新挑战。先教宗若望保禄二世曾提醒我们：在任何时代，司铎的持续培育“对他们所接受的恩宠及神品圣事的职责，是一项内在的需要。而今天它显得特别迫切，不只因为他们该在世人及世界社会文化的剧变中展开司铎任务，也是为了在结束第二个千年时，‘新福传’是教会一个主要及不可拖延的工作”[50]。

圣召和度奉献生活者的培育

十四．最近五十年 来，中国教会从未缺乏丰富的司铎及度奉献生活的修会圣召。为此，我们要颂谢天主。因为，这是生命力的标志和希望的缘由。在此期间，也兴起了许多本地女修会。主教和司铎们都有体验，在教理讲授及堂区各种组织活动中，修女们的贡献是替代不了的。此外，她们对于贫苦者的服务，有时也同地方政府一起合作，这种为他人服务的爱德表现，正是基督福音的生命力和其能力最可靠的见证。

我们也知道，今天 圣召虽然蓬勃，但也有不少的困难。它要求教会的负责人要做更审慎的分辨，对有志于铎职及修会生活者，要施以更深一层的教育和培训。虽然目前手头工具不全齐备，然而，为了天主教会在中国的将来，一方面，要确保对圣召的特别关注﹔另一方面，亦要在修院及修会里对人性、神修、神哲学、牧灵各方面施以更扎实的培育。

在司铎培育上，尤 须关注候选者的独身生活问题。他们需要学习实践独身生活﹔重视它为天主的一个珍贵恩赐、是一个来世的卓越标记、是全心全意爱天主爱人的明证，它使司铎肖似教会之首和净配 ——耶稣基督。的确，这一恩赐格外显出“司铎的服务是在主内、并与主一起做的”[51]，它向今天的世界道出了其先知性的价值。

论及修会圣召，在 今日中国教会的背景下，迫切需要突出两个层面，即：一方面，藉贞洁、神贫、听命的圣愿把奉献给基督的生命活出来；另一方面，在今日国家的历史、社会背景中，向宣讲福音的需求作出响应。

平信徒及家庭

十五．在中国教会 近代历史最艰难的时期，教友们不论个人或家庭，在参与神修和使徒工作的活动中，对福音表现出了完全的忠诚，甚至为基督付出了自己的生命。平信徒们，今天，你们仍被邀请在自己的堂区，为了人民的利益及国家的发展，慷慨地以具体行动把福音生活出来，就是以做个好公民来完成该使命：在各自生活的环境里，不论是城市或乡村，共同承担起传播天主圣言的重任。近年来，你们在自己的国家里为信仰作出了勇敢的见证，你们是教会未来的希望！此乃要求你们在与各自牧者的共融中，越来越积极、主动地参与教会内所有的事务。

正因为人类的将来 维系于家庭，我认为平信徒有不可推卸之职去推动家庭的价值、维护家庭的需要，且这是件刻不容缓的事。在信仰中，他们清楚知道天主对家庭的奇妙计划。为此，更多一个理由去承担这个具体的任务：“家庭通常是青少年成长并达到个人成熟与融入社会的地方。家庭也是人类自我传承的媒介，因为生命借着家庭代代延续。家庭在亚洲文化中占有很重要的地位；而且，正如主教会议的教长们所强调的，在所有亚洲文化和宗教传统中都极重视家庭伦理，如孝顺、和谐、爱护并照顾老年人、病人，热爱小孩等”[52]。

以上所提的价值， 也凸显在中国文化中。然而，在你们的土地上，亦不乏各种影响家庭的消极力量。为此，当中国教会意识到社会、自己本身和家庭的利益是息息相关时[53]，应该深深感受到自身肩负的紧迫使命——该向所有的人宣讲天主对婚姻、对家庭的计划，以保障其完满的生命力[54]。

成人慕道

十六．近年来，在 中国的天主教会有数目可观的成年人接受了信仰，这也要归功当地信友团体的见证。牧者们，你们都蒙召要格外照顾他们初期基督徒的生活，该以一段相称及严正的慕道期，帮助他们准备善度耶稣门徒的生活。

为此，我要提醒一 下，传福音并不只是理智上的传授，它也该通传生命的经验，即整个人之存在的净化和转变，并在共融中前行。惟有如此，才能在理论和生活之间建立一个正确的关系。

回望过去，我们要遗憾地指出，许多成年人未能学习到足够的基督徒生活完整的道理，也不认识梵二大公会议带来的新宝藏。因此，迫切需要在他们领洗后，提供一个扎实而深入的基督徒生活的培训[55]。

传教圣召

十七．无论何时何 地、天主教会常是个福传的教会，被召宣扬福音并为之作证。在中国的教会亦该怀有其创立者、导师心中的那股传教热忱。

两千年圣年时，先 教宗若望保禄二世对聚集在真福山朝圣的青年们说：“耶稣升天前，给自己的宗徒们交付使命时，也作出了这个保证：‘天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒。……看！我同你们天天在一起，直到今世的终结’（玛28，18-20）。两千年来，基督的追随者一直在继续着这一使命。如今，在第三千年黎明时，轮到你们了。轮到你们到天下去宣扬天主十诫及真福八端的讯息。当天主讲话时，必定给每一个人——不论他是属于廿一世纪或是第一世纪的——讲的是最重要的事情。天主十诫和真福八端就是讲论真理、仁爱、恩宠和自由，一切为进入基督的国必须的事情”[56]。

如今，主的中国门徒们，轮到你们作那个神国的勇敢的使徒了。我相信你们的回应将是慷慨的、伟大的。

结 语

特权和牧灵指南之撤销

十八．首先，因考 虑到今日中国教会在某些方面已有了正面的发展；其次，因联络来往已更为方便；再者，有不少主教和司铎所提出的要求，我乃决定以本函撤销鉴于艰难时期牧灵的特殊需要而赋与的“所有特权”。

同样，以往及最近颁布的所有牧灵指南，也全部撤销。今后，道理原则的应用全按本函的新指示处理。

为在中国之教会祈祷日

十九．亲爱的全体 牧者及教友们，五月廿四日是敬礼童贞圣母玛利亚“进教之佑”的礼仪日。在上海的佘山圣母圣殿内，人们非常热诚地恭敬进教之佑圣母。未来，可把它建立为全世界教友联合为在中国的教会祈祷的日子。

我祝愿这个日子成 为你们为在中国的教会祈祷的一天。我规劝你们在庆祝时也要重申你们在主耶稣基督内的信仰共融、对教宗的忠诚，使你们之间的合一日益更深更明显。此外，我也邀请你们牢记耶稣给我们的爱的诫命，就是要我们爱我们的仇人，要为迫害我们的人祈祷。圣保禄宗徒也曾发出过这样的邀请：“首先我劝导众人，要为一切人恳求、祈祷、转求和谢恩，并为众君王和一切有权位的人、为叫我们能以全心的虔敬和端庄，度宁静平安的生活。这原是美好的，并在我们的天主面前是蒙受悦纳的，因为他愿意所有的人都得救，并得以认识真理”（弟前2，1-4）。

同时，在这个日子 里，普世教友，特别是华裔教友，将表现出他们对你们的手足友爱之情和关怀，祈求历史的上主赐予你们恒心见证的恩宠，使你们在过去及现在为耶稣圣名所承受的苦难和你们对祂在世上的代表的英勇忠诚——即便有的时候，看起来似乎一切都已经失败了——终将获得赏报。

祝愿

廿．亲爱的中国主 教、司铎、度奉献生活者及教友们，最后，我祈愿你们心中“充满喜乐，就算此时你们还该在各种试探中受苦，这是为使你们的信德得以精炼，比经过火炼而仍易消失的黄金更有价值，好在耶稣基督显现时 堪受称赞、光荣和尊敬”（伯前1，6-7）。

愿那在十字架下时 懂得在希望的沉寂中期待复活黎明到来的至圣玛利亚、教会之母、中华之后，满怀着慈母之心、联同大圣若瑟和无数中华殉道圣人圣女们一起伴随你们、为你们转祷。

在此，我向你们大 家保证，将为你们时常祈祷，并特向你们尊贵国家的长者、患病者、孩童、青年致意，并颁赐宗座遐福。

发自罗马圣伯多禄 宗座，二OO七年五月二十七日，圣神降临瞻礼，就职第三年。

教宗本笃十六世

joserphli

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03
这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

公开教会的各教区主教绝大多数都参加了“八大”

韩大辉总主教：不管抱有何种心态，参加大会的本身，代表你拥护大会的主旨（独立自办）

joserphli

joserphli 发表于 2014-2-10 23:25
公开教会的各教区主教绝大多数都参加了“八大”

韩大辉总主教：不管抱有何种心态，参加大会的本身，代表 ...

韩总主教说：那么，你对教会的忠贞何在？

迷糊

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03  这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

中国天主教爱国会

中国天主教爱国会，原名中国天主教教友爱国会，与中国天主教主教团合称为中国天主教“一会一团”。该会是中国的一个官方性的宗教管理组织。总部位于中国北京市后海柳荫街14号。其下属中国天主教神哲学院，培养天主教神职人员。主教团下设编审机构编辑出版刊物《中国天主教》和圣经、圣书等。
中国天主教爱国会不效忠梵蒂冈，因此并不合乎天主教会（公教会）的传统。


　　中国天主教爱国会(又称“地上教会”)，总部位于中国北京市西城后海柳荫街14号。中国天主教爱国会是中国的一个区域性和政府性的组织。从某种意义上说，这个组织是天主教在中国的最高权力机构。
　　中国天主教爱国会成立于1957年7月，其宗旨是“团结全国神长教友，发扬爱国主义精神，遵守国家政策法令，积极参加祖国社会主义现代化建设，促进国际天主教人士的友好往来，反对帝国主义、霸权主义，保卫世界和平，并协助政府贯彻宗教信仰自由政策。”下属中国天主教神哲学院，培养天主教神职人员。主教团下设编审机构编辑出版刊物《中国天主教》和圣经、圣书等。
　　1982年，在北京成立中国天主教主教团，为中国天主教各教区的领导机构。有成员56人。并成立中国天主教教务委员会。第二届教务委员会有委员172人。第一、二届主席皮漱石，第三届主席为宗怀德，第四届也就是目前的主席为傅铁山，他同时也是北京教区主教。由于按照《天主教法典》和教会的传统，天主教爱国会统治下的中国教会并没有做到与梵蒂冈圣座“共融”，并有“自圣”主教、反对“封圣”等事件影响，实际上是独立于普世天主教会之外的一个特殊的教会形态。
在天主教爱国会控制的教会之外，中国还存在一个不承认爱国会领导而依然接受梵蒂冈领导的天主教会。他们的正式名称是“罗马天主教中国(大陆)教会”，而他们则称呼自己为“忠贞教会”（意即忠于教宗领导）。一般人在提及“罗马天主教中国(大陆)教会”时，通常俗称为“地下教会”。由于不受中国政府支持，故此只能秘密地进行活动。





中国天主教爱国会成立于1957年8月3日，按照中华人民共和国政府的“统战”方针，其宗旨是“团结全国神长教友，发扬爱国主义精神，遵守国家政策法令，积极参加祖国社会主义现代化建设，促进国际天主教人士的友好往来，反对帝国主义、霸权主义，保卫世界和平，并协助政府贯彻宗教信仰自由政策。”
根据《天主教法典》和教会的传统，中国天主教爱国会统治下的中国教会并没有做到与梵蒂冈圣座“共融”，并有“自圣”主教、反对“封圣”等事件影响，实际上是独立于梵蒂冈天主教会之外的一个特殊的教会形态。正因为如此，几十年来，该会存在的合法性受到了国际上的普遍质疑，其政治意义与社会作用也受到了一定的争论。[1]天主教（罗马公教）的定义中即包括服从教宗领导，否则不该称为天主教。例如圣公宗（英国国教），分裂之初教义、仪式与组织皆与天主教相近，只因隶属英国国王，不服从教宗领导，即被视为新教的一支。
中国政府仍将教宗任命教区主教这一权限视为“干涉”其内政。梵蒂冈在历史上曾与欧洲各国政府经历相同的争议，后来梵蒂冈仅保留任命各国教区主教的权力。
2000年以后，那些曾经由爱国会自选自圣的主教们也逐渐地取得了与教廷的共融，例如现上海教区助理主教金鲁贤，在其积极地与梵蒂冈取得联系之后，已经获得了教宗的宽免并与普世教会共融[2]。上海教区的辅理主教邢文之，甚至在祝圣以前直接取得了罗马教廷的委任状，于2005年6月28日被合法有效地祝圣。但马英林、以及前任爱国会主席傅铁山等几位“自选自圣”的爱国会主教，在中国政府的支持下，始终未能取得与梵蒂冈教廷的共融。






中国天主教爱国会的最高机构为中国天主教爱国会代表会议，全国会议每四年召开一次。会址设在北京。
第一、二届主席皮漱石（1957年7月－1978年）。
第三届主席为宗怀德（1980年5月－1997年）。
第四届主席傅铁山（1998年1月－2007年）。
第五届主席房兴耀（2010年至今）[3]
傅铁山在世时同时也是天主教北京教区主教。2007年4月20日，傅铁山逝世。截至2009年3月，爱国会仍未有新的主席；但以往傅铁山的工作，如会见传媒，已由刘柏年接手。
该组织是政府用来管理和控制中国天主教会的一个机构，并非能够被称之为教会的团体。教宗本笃十六世在2007年5月27日圣神降临日当天发布的《致在中华人民共和国的天主教会的主教、司铎、度奉献生活者及教友的信》中，暗指该机构为“非法”。中国官方则将国内的合法教会统称为“天主教爱国会”，这种做法旨在增强爱国会的作用，否定国内天主教与普世教会的关联性。然而从天主教会的特征和爱国会的运作性质来看，爱国会并不能称作教会，而是一个具有官方色彩、隶属于中国政府的教会管理机构。
另外，中国天主教爱国会副主席刘柏年曾批评教廷委任天主教香港教区主教陈日君为枢机（红衣主教）是“敌视中国，挑战中国政府”，认为罗马教廷擢升陈为枢机，也是对中国进行类似的“倒共”策略。同时，中国天主教爱国会自封自圣几位地区主教，作为报复，因此与陈日君发生论战，给已经改善的中梵关系蒙上了阴影。






第一届委员会[编辑]
（1957年8月3日成立）
主席：皮漱石总主教（沈阳总主教区）
副主席：杨士达教友（上海教区，任内病故）、李伯渔主教（陕西周至教区）、李维光代总主教（南京总主教区）、王文成主教（四川南充教区）、赵振声主教（河北献县教区）、董文隆代主教（济南教区）、李德培神父（天津教区）、曹道生教友（太原教区）
秘书长：李君武副主教（北京教区）
副秘书长：易宣化主教（湖北襄阳教区）、杨高坚代主教（湖南常德教区）、汤履道教友（上海教区，任内病故）
第二届委员会[编辑]
(1962年1月选出)
主席：皮漱石主教
副主席：杨士达教友、李伯渔主教、李维光主教、赵振声主教、董文隆主教、李德培主教、曹道生教友、张家树主教、李君武副主教、王良佐神甫
第三届委员会[编辑]
（1980年5月选出）
主席：宗怀德主教
副主席：张家树主教、李德培主教、曹道生教友、杨高坚主教、涂世华主教、傅铁山主教、王良佐神甫、汤履道教友
第四届委员会[编辑]
（1986年11月选出）
主席：宗怀德主教（北京教区）
副主席：张家树主教、李德培主教、王良佐神甫、杨高坚主教、汤履道教友、涂世华主教、董光清主教、傅铁山主教、蔡体远主教　
第五届委员会[编辑]
（1992年9月选出）
主席：宗怀德
副主席：金鲁贤主教、涂世华主教、郁成才主教、董光清主教、刘景和主教、刘柏年教友、王良佐神甫、朱世昌教友、李笃安主教、俞嘉第教友
第六届委员会[编辑]
(1998年1月选出)
主席：傅铁山主教（北京教区，任内病故）
副主席：刘元仁主教、涂世华主教、刘柏年教友、俞嘉第教友、霍成主教、吕国存教友、龚秋生神甫
第七届委员会[编辑]
(2003年7日选出)
主席：傅铁山主教
副主席：刘元仁主教、刘柏年教友、俞嘉第教友、吕国存教友、马英林主教、周肖吾教友、刘德申教友、詹思禄主教、方建平主教、雷世银神甫
第八届委员会[编辑]
(2010年12月9日选出)
主席：房兴耀主教
副主席：马英林主教（昆明教区）、雷世银主教（乐山教区）、刘元龙教友、郭金才主教（承德教区）、黄炳章神甫（汕头教区）、沈斌主教（海门教区）、舒南武教友、岳福生神甫（黑龙江教区）、孟青禄主教（呼和浩特教区）、吴琳修女（汉口教区）
秘书长：刘元龙教友[5]

迷糊

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03  这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

中国天主教爱国会

目录

1 简介


2 性质


3 宗旨


4 首届领导机构


5 历届领导机构

中国天主教爱国会

简介

中国天主教爱国会1958年于 北京正式成立。1982年，在北京成立中国天主教主教团，为中国天主教各教区的领导机构。有成员56人。并成立中国天主教教务委员会。第二届教务委员会有委员172人。 [1]

中国天主教爱国会 - 性质中国天主教爱国会是中国的一个区域性和政府性的组织。从某种意义上说，这个组织是天主教在中国的最高权力机构。下属中国天主教神哲学院，培养天主教神职人员。主教团下设编审机构编辑出版刊物《中国天主教》和圣经、圣书等。基督教分为天主教、正教和新教三大派别。天主教元代传入中国，后中断，明末期又传入。中国现有天主教徒330万人。北京教区天主教徒有4万余人。

中国天主教爱国会 - 宗旨

中国天主教爱国会其 宗旨是“团结全国神长教友，发扬爱国主义精神，遵守国家政策法令，积极参加祖国社会主义现代化建设，促进国际天主教人士的友好往来，反对帝国主义、霸权主义，保卫世界和平，并协助政府贯彻宗教信仰自由政策。”下属中国天主教神哲学院，培养天主教神职人员。主教团下设编审机构编辑出版刊物《中国天主教》和圣经、圣书等。

1982年，在北京成立中国天主教主教团，为中国天主教各教区的领导机构。有成员56人。并成立中国天主教教务委员会。第二届教务委员会有委员172人。第一、二届主席 皮漱石，第三届主席为 宗怀德，第四届也就是目前的主席为 傅铁山，他同时也是北京教区主教。由于按照《天主教法典》和教会的传统，天主教爱国会统治下的中国教会并没有做到与梵蒂冈圣座“共融”，并有“自圣”主教、反对“封圣”等事件影响，实际上是独立于普世天主教会之外的一个特殊的教会形态。

中国天主教爱国会 - 首届领导机构主 席：皮漱石总主教（沈阳总主教区）

副主席： 杨士达教友（上海教区，已故） 李伯渔主教（陕西周至教区）

李维光代总主教（南京总主教区） 王文成主教（四川南充教区）

赵振声主教（河北献县教区） 董文隆代主教（济南教区）

李德培神父（天津教区） 曹道生教友（太原教区）

秘书长： 李君武副主教（北京教区）

副秘书长： 易宣化主教（湖北襄阳教区） 杨高坚代主教（湖南常德教区）

汤履道教友（上海教区，已故）

中国天主教爱国会 - 历届领导机构第三届委员会（1980年5月选出）

主席：宗怀德主教（北京教区）

副主席： 张家树主教（上海教区）李德培 曹道生 杨高坚

涂世华傅铁山 王良佑 汤履道

第四届委员会（1986年11月选出）

主席：宗怀德主教（北京教区）

副主席：董光清主教（武汉教区）

蔡体远

傅铁山

第五届委员会（1992年9月选出）

主席：宗怀德（已故）

副主席： 杨高坚

傅铁山

汤履道

第六届委员会

主席：傅铁山（已故）主教（北京教区）

副主席：金鲁贤主教（上海教区） 刘柏年教

中国天主教爱国会 - 历届代表大会第一届代表会议

1957年７月15日—8月2日举行，出席会议的代表共241（因病因事请假四人），代表着300多万天主教徒。会上成立了“中国天主教友爱国会”，选出了１名总主教、10名主教及150名委员，通过了中国天主教友爱国会章程及进一步开展反帝爱国运动的决议，强调，中国天主教会必须实行独立自主，彻底割断同梵蒂冈教廷在政治上和经济上的联系，反对梵蒂冈教廷利用宗教干涉我国内政、侵犯我国主权的活动。

第二届代表会议

1962年1月5日—19日在北京举行。出席的代表共256人，会议听取了主席皮漱石作的中国天教爱国会四年来的工作及今后任务的报告，通过了“中国天主教爱国会第二届代表会议决议”。确定了天主教爱国会的任务是：全心全意接受中国共产党的领导，坚决摆脱罗马教廷的控制，彻底实现独立自主办教会的任务。会议修改了中国天主教爱国会章程，选举产生了第二届委员会，皮漱石当选为主席。

第三届代表会议

1980年5月21日—30日在北京举行，出席的代表190多名。会议修订了中国天主教爱国会章程，通过了《告全国天主教神长教友书》和《告台湾天主教神长教友书》，确定今后的主要任务是：团结神长教友积极参加社会主义现代化建设，坚持独立自主、自办教会的方针，反对任何外来势力干涉和控制我国教会，协助人民政府贯彻宗教信仰自由政策，对神长教友进行爱国守法教育。

会议选举产生了第三届委员会，宗怀德当选为主席。

第四届代表会议

1986年11月29日在北京举行。出席会议的代表有278名。会议选举产生了第四届委员会，宗怀德当选为主席。

第五届代表会议

1992年9月15日—19日在北京举行。会议号召全国天主教信教群众，继续高举爱国主义旗帜、坚定不移地执行独立自主自办教会的方针，进一步发扬爱国爱教的光荣传统，为把我国建设成为社会主义现代化国家，为祖国的统一和世界的和平作出更大贡献。会议通过了 《中国天主教主教团 章程》，修改了《中国天主教爱国会章程》。会议还通过了调整中国天主教全国组织机构的决议，决定将原有的３个组织调整为中国天主教主教团和中国天主教爱国会。 [2]








中国天主教反帝爱国运动 -
　　　中华人民共和国成立后， 罗马教 廷执行敌视中国人民的政策,继续支持一些帝国主义分子,控制中国天主教会的领导权，甚至一些教会组织还被帝国主义用作进行间谍活动的机关。1950年天主教内的帝国主义势力，在各地破坏土地改革、抗美援朝和镇压反革命运动，从而激起广大爱国的天主教徒的义愤。11月30日，四川广元县以王良佐神父为首的 500余名天主教徒联名发表《广元天主教自立革新运动宣言》，提出“基于爱祖国、爱人民的立场上，坚决与帝国主义者割断各方面的关系”，“自力更生，建立自治、自养、自传的新教会”。这一倡议很快在各地得到热烈响应。天津天主教界爱国人士在次年1月成立天主教革新运动促进筹备会。到 1952年底,在全国72个教区中,先后成立了98个爱国组织。1950年7月，教廷圣职部发出警告,凡是参加“在共产党的指示和赞助之下成立的一些组织”，“不论在何种名目的掩护之下，都将遭到绝罚”，并把处分范围扩大到“父母或其代理人”。同年12月，原驻南京国民党政府的罗马教廷公使黎培里，以教廷政治代表的身份向全国主教发布《请视吾主》牧函，反对中国天主教会实现三自革新的方针，并以“裂教”、“违反教义教规”，“妨碍教会的超然性”等罪名相威胁。 1951年3月31日,南京教区代理主教李维光等 783名神父、修女、教徒联名发表宣言，表示“坚决肃清帝国主义在中国教会内的一切势力和影响”，“实行天主教在中国自养、自传、自治三大原则，……坚决反对教廷干涉中国内政、坚决与它割断政治和经济上的关系”。当天,黎培里即发表牧函,把这一爱国正义行动，诬蔑为“仇敌之奸计”。同年6月，天津市政法部门严正处理了以外国传教士 满济世为首的反革命结盟案。黎培里的驻北京代表马迪懦进行间谍活动的罪行也相继被揭露。同年9月,南京市军管会鉴于黎培里的破坏活动，并根据广大天主教徒的要求，依法将黎培里驱逐出境。

　　但是，罗马教廷仍然推行敌视中华人民共和国的政策,教皇连续发表通谕,诬蔑中国天主教反帝爱国运动为“教难”,并“再三激励”其在中国教会内的势力,“要勇敢无畏地继续前进”。1955年，因上海教区主教龚品梅等人仍顽固执行外国势力的指示，进行反革命叛国活动，受到国法惩处。；建立 中国天主教主 教团。中国天主教教务委员会创办了 中国 天主教神哲学院， 佘 山修院、沈阳修院和武昌修院也相继开办。1981年6月,罗马教廷非法委任邓以明为广东省大主教。中国天主教爱国会常委会、中国天主教教务委员会常委会和中国天主教主教团举行联席会议，对这一无视我国天主教会主权的行为，提出严正抗议。1983年4月,中国天主教爱国会第三届委员会和中国天主教教务委员会两会委员(扩大)联席会议，通过《关于中国天主教坚持走独立自主自办教会道路的决议》。指出“罗马教廷和国外教会中的敌对势力企图恢复对我国教会的殖民控制，是绝对行不通的，也是注定要失败的”。决议重申“恪守爱国爱教准则”，“坚持走独立自主的道路”,“自力更生,办好教会”和“在平等友好的基础上，与普世神昆共融在主爱之内”的行动纲领。

迷糊

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03  这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

爱国会传播的谬论

　　但是，我们有责还应当痛心地公开说明，事实的演变，在你们中，因了阴谋的毒计，便走向了下坡，以致我们以前所指责的假说谬论，似乎已经横行到了极点，造成了莫大的祸害。

　　因为在你们国内，曾以一种秘密的计划，成立了一个组织，名为“爱国会”，想尽办法勒令公教人士，一并加入。

　　据公开的报道：此爱国会的宗旨，是为在爱国爱教的前提下，将公教的圣职人员和信友们团结起来，以提倡爱国精神，发展国际和平，并为协助巩固，并发扬在你们中所立的社会主义，并与政府合作，尽力拥护政府政策，以及所谓的宗教自由。然而，这种组织，虽可在爱国爱民，谋求和平的普通口号下，蒙蔽一般朴实的愚民，但显而易见的是：其目的尽在于努力完成其既定而又害人的阴谋。

爱国会的真正目标

　　其实，爱国会是假借爱国的美名来驱使公教人士渐渐接受无神唯物主义的理论，进而否认天主，于唾弃宗教的原则。并且爱国会也假借保卫和平的美名，接受了敌方所捏造的谣言与罪名，并加以宣传，以控诉圣职人员，攻击主教，攻击圣座，诬陷他们怀有帝国主义的野心，一心专务剥削弱小民族，以固有的成见来敌视中华人民。

　　爱国会，又宣称在宗教事务上应享有各种自由，以便利于政教合作的进行；其实，这种口号的真正目的，完全是置圣教会的权利于不顾，使教会完全隶属于政权之下。爱国会并促使自己的会员对于驱逐传教士的命令，对于主教、神父、修士、修女，以及不在少数的男女信友的非法监禁的命令，都应加以赞成；并且对于长期阻止合法神长执行职权的非法处置，也应接受；对于反对圣教会至一至公，并反对教会圣统制的谬论，也应附和；并对于唆使信友，神父违抗法定神长，离间教会团体，断绝圣座关系之种种阴谋，都该照行。

爱国会的迫人方法

　　并且，以爱国爱民自居的爱国教会，为了加速传播上述的恶毒理论，为了更容易逼人接受，遂施行各种方法，甚至压迫威吓，亦在所不惜，一面在报章杂志上大肆宣传，一面连串地召集会议，用尽恐吓，诱惑，欺骗的方法，驱使一般不欲参加的人参加集会，如有人在集会中胆敢发言，辩护真理，则群起而攻之，加以反政府，反新社会的罪名。

　　此外，尚有所谓的学习，迫使学员吸取并接受骗人的学说。甚至司铎，修士，修女，修生，以及各界年龄的男女信友，都被迫参与，在这种学习会议中，整天整周，甚至整月不息，继续听讲，继续讨论，终至使人理智麻木，意志失调，乃至为一种心理力所压制，被迫声明信服。此种声明，既已失去了思索的自由，何具人性价值之有！更不必提说那些千方百计恐吓人心的方法：私下的欺骗，公开的恐吓，被迫的“悔过书”，“思想改造所”，“公审”等等，甚至连年老可敬的主教，也被污蔑地拉到“公审”的场所里去。

　　对于这种蹂躏天主子女的神圣自由和侵害人性根本权利的暴政，全球天主教的同道兄弟，以及全球的正直人士，不能不同我们一齐，同声呼吁，抗议这种损害世人良心的举动。

公教人士爱国之道

　　这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。

　　但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒――政府满全一切应尽的责任，恺撒――政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六）

对于教会的自立

　　另有一点，大家该当注意。可敬的神昆们和可爱的神子们，你们都很明了我们的心情，我们很希望中国的教会，早日能够自给自足，中国的信友，可以供给教会的需要。但是你们也知道的清楚，各国为传教所收的捐款，发之于信友的爱德；因为凡是受了耶稣圣血救赎的人，彼此都互相团结，如同兄弟；而且因着爱慕天主的热情，大家竭力，使我们救世主的神国，广传普世，因此，信友们的捐款，不是为着政治或现世的利益；信友捐款的唯一动机，即为履行实践耶稣的训言。耶稣曾训令信徒们彼此相爱，以爱德为信徒的标志，这样，各时代的公教信友，都心悦诚服地互相捐助，如同圣保禄已说过当时马其顿和亚加亚的信友们，自动地捐送救济费给：”耶路撒冷圣徒中的穷人“。而且圣保禄宗徒也劝哥林多和加拉太的神子们，同样地举行捐助。

对于教会的自传

　　此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。

　　当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！

　　宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。

　　教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是法定的保管人，是天主所选的宣传者。这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。

　　那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”

　　既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。

公教的超然性

　　可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

　　推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。

　　我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“

劝谕

　　我们于今怀着耶稣的心肠，诚切地劝谕那辈使我们伤心的人，劝他们悔改，重归得救的正路。他们该当记住，若是该把恺撒（政府）的东西，归给恺撒，那便该把天主的东西，归给天主。若是遇到世上的人，命令一些违背天主规律的事件时，就应该实行圣伯多禄宗徒所说：”理应服从天主而不服从人。“也应该记住，没有人能够奉事两个主人，若是两个主人所命的，互相冲突。这样，没有人能够取悦耶稣，又取悦于人。因此，即使为至死忠于神圣的救世主，应受窘难，便该毅然承当一切。

　　至于一些甘受虐待，以忠于天主忠于教会而异于常人的人，”他们竟能为耶稣的圣名而受辱“，我们再三恭贺他们，再三用慈父心肠激励他们。在他们所走的正路上，他们要勇敢无畏地继续前进，脑中常常想着耶稣的话：”你们不要怕那些杀害你们肉体，然而不能伤害你们灵魂的人。你们却该害怕那一位能够把你们肉体灵魂投诸地狱。......你们的头发，他都根根数过，你们不要害怕。......凡是谁在人前承认我，我在我天上圣父前也将承认他，凡是谁在人前背弃了我，我在在天圣父前，也要弃绝他。“

　　可敬的神昆们和可爱的神子们，为遵守天主的法律，你们应该忍受的攻击，绝不是轻易的。可是耶稣曾说为义而受难的人是真福的人。训令他们欢欣鼓舞，因为他们在天的酬报，充裕丰富。耶稣自己一定也将用他的大能扶助你们，使你们善于奋斗，保全信德。天主之母，童贞玛利亚，我等慈母，也必助佑你们。圣母乃中国在天之后，在今年的圣母年里，将必特别保佑扶助，使你们坚守善志，在天之中国致命先烈，也将相助你们，他们为着爱国真诚，尤其为忠于神圣救主和圣教会的赤心，坦然就义。

比约十二教宗

Sincere

公教人士爱国之道

　　这些罪恶既是借爱国的美名所造成的，我们在此不得不再向人们唤起注意：爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府，并勉励他们尽力协助国家的进步，使本国在和平秩序之中，真正日趋繁荣。圣教会而且也不怕烦劳，不断地向教会的子女反复讲明救主所立的金科玉律：”天主的，应归还天主，恺撒的，应归还恺撒“（五）这条金科玉律，明明定断了在教会和国家的真正利益间，绝不会，亦绝不能发生冲突。

　　但是我们在此应当强调一点：就是既然公教人士应按良心的义务，向恺撒――政府满全一切应尽的责任，恺撒――政府却不能因此在不属于自己的权限，而在属于天主的权限的事务上，要求国民的服从。尤其在政府劫夺天主至上的权威时，在强迫信友违背自己的责任时，在迫胁信友与统一的教会和合法的神长脱离时，政府绝不能向信友要求服从。在上述情形下，公教人士，唯有毅然不屈，应如圣伯多禄以及别位宗徒们答复第一批迫害教会的人说：”人应服从天主胜过服从人“（六）

Sincere

根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”[42]，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。

Sincere

根据上面所述原则，目前在中国的“主教团”[42]，宗座不能承认其为主教团：因为那些与教宗共融然尚未获政府认可而被称为“地下”的主教们，都不在其中。相反，却有那些直至今日尚未合法的主教，且其规章内也含有与教会教义不相容的因素。

苹果的信仰

若望一十一 发表于 2014-2-10 23:03
这话没有错，教廷说过地上教会是独立自办的话吗？明确表示过地上教会是独立自办的教会吗？否认过地上教会 ...

他们拿不出来，成天乱喊乱叫，窝里斗，都想当天主，都想当教宗。

小磨墨儿

苹果的信仰 发表于 2014-2-11 08:46
他们拿不出来，成天乱喊乱叫，窝里斗，都想当天主，都想当教宗。

所谓主教团里除了臭名昭著的梅山七杰还有恶贯满盈的黄河四鬼，这样的团怎么可能不是非法？

擦亮眼睛

不承认的就是非法的。

擦亮眼睛

那些晃晃悠悠不想把根轧在地下的，到头不会开花结果的，太阳一出来就会被晒死被烤死的，历史已经验证了。

自由

小磨墨儿 发表于 2014-2-10 15:03
用脚趾头想想也知道，——所有植物的根都在”地下“啊！！！因为他够“含忍”够“宽广”够“坚 ...

副主任脚趾头真聪敏啊。

小磨墨儿

自由 发表于 2014-2-11 10:02
副主任脚趾头真聪敏啊。

你以后少看点新闻联播肯定会比我更聪明，加油小宝贝

自由

小磨墨儿 发表于 2014-2-11 10:20
你以后少看点新闻联播肯定会比我更聪明，加油小宝贝

“新闻联播”并不完全是“新闻齐播”，呵呵。

苹果的信仰

小磨墨儿 发表于 2014-2-11 10:20
你以后少看点新闻联播肯定会比我更聪明，加油小宝贝

魔儿你不看新闻，所以你思想跟不上时代呀，不聪明不包容