|
以下三段话摘自某位数十年一直潜心于天主教哲学和神学的教学和研究的意大利某大学教授的著作：
当教会选择了托马斯•阿奎那，并且把他作为教师的典范而树立给哲学和神学的学生和学者，教会的意图是推出一个对所有人、所有人性都有效的方法论和教义上的典范。它是真正“普世的”思想，这里用该词的语源学意义。在他的作品中从没有排斥哲学或神学界的任何大小思想家或作家。每个人都可以在他那里找到自己，假如这个人有勇气直接阅读他的著作，而不满足于那些经常在原则上有敌意的二手或三手资料。实际上，梵蒂冈第二届大公会议已经把托马斯重新推举为所有基督徒典范和神职的首位；他不是独享其尊，但的确是“同等中之最高”（primus inter pares）。“为了尽可能完整地澄明救赎的神秘，由托马斯作为导师，学生们就可以学会通过思辨的手段深化和发现它们”。“通过跟随教会的大师，尤其是托马斯•阿奎那的足迹，人们可以更清楚地探明信仰和理性彼此怎样在统一的真理中相通。”
我们重申，教会并不试图通过这些规范把一种文化强加给另一种文化，也就是说，把西方文化强加给非西方的文化。它只是试图提议以最为人性的方式去理解哲学和神学。尽管文化有差异性，其中的人性却总是比所有偶在因素要更普遍，因为一切人在任何时间、任何地点都把自身了解为“同一个人性”，甚至在福音的宣告之前，它就使得所有人类成为一个家族，并且，所有人都成为一个兄弟的团体，这个团体通过形式、风格和语言的多样性变得丰富了，而不是变得贫乏了。
保禄六世强调把托马斯的哲学界定为“人类心智之本性哲学”。这是因为他的方法和他的思想方式的普遍价值超出了时间和空间的偶然性。正如经由托马斯•阿奎那所呈现出来的那样，在之哲学（philosophy of being）“超越了时间和空间，越出了建构它的思想家的特殊的历史情境”。这是永久有效的，正如人类心智是永久的。这是珍贵的良好思想的建构者。
| 
楼主
发表于 2013-10-25 18:16:42
发表于 昨天 20:38 | 