复活给我们有死的生命带来希望

雪天使

微風吹拂   




陈老师在课堂上给孩子们讲述慷慨助人的道理。在解释告一段落后，便问大家讲：「假如现在你得到一百万元，你会拿一半出来分给穷人吗？」「会！」孩子们高声问答说。「如果你袋里有一百元，你会拿五十元出来吗？」孩子又一致的答说：「会拿出来！」。最后陈老师又说：「假如现在你袋里有一块朱古力糖，你会分一半给那些穷小朋友吗？」「我会分！」陈老师微笑着，看大家都齐声的回答，但这次他见到小强紧闭咀没作聋，于是便问他：「小强，你呢？为什么你不回答问题呀？」小强缓缓站起来，按着衫袋说：「老师，我不知道怎么办，因为我袋里正有一块朱古力糖啊！」
    我们学习教理、受洗成为基督徒时，对信仰上的一切道理都当信无疑地接受了。年复年地觉得自己在信仰上也没有甚么困难，所相信的都是理所当然的事。怎晓得有一天生活中发生了问题时，会重新对自己的信仰提出疑问，会来个彻底的反省、交待。也许这就好像上述故事中孩子们的答话般，只在知识与理论层面上，是一种无关痛痒的抉择，最后当事情落实到生活设身问题时，一切便得重新估计了。


    每年，当我们庆祝复活节时，我们都相信耶稣确实复活了，同时也都承认这是信仰的高峰，是与我们的生活有密切关系的。然而，当我们私底下反省时，我们真的在生活中体验到复活的奥迹吗？它在我现在的生活中有多大的影响？或者，「复活奥迹」这事实只是停留在我的信仰知识领域上，而在生活中却从未体验过这「复活」的意义？

有关耶稣的复活事迹，不同于死亡的事迹般，可从四福音中找到统一的、有条理的记述章节来。四福音中有关复活事迹的记载，是搜集了许多传统，而这些传统彼此间是无法协调的。例如有关妇女上坟一事，是四福音都有记载的。但是马尔谷 (16：1) 和路加 (24：10)说有三位妇女，不过三人名字互不相同；而玛窦 (28：1) 说有两位；若望 (20：1) 则说只有一位。至于妇女上坟的动机，也众说不一。其次是关于显现的记述，在时间及地点上都有出入的地方。按路加记载，公开显现的地方是在耶路撒冷，玛窦则说在加利肋亚；若望则兼取二者，有时在加利肋亚，有时在耶路撒冷。至论停留时间的日数，亦各不相同，有说四十天后升天的 (宗∙1：3)，也有说是当天便升天 (路∙24)。
    从上述看来，关于耶稣的复活，实不可能提供与耶稣死亡事实般同样的证据，因为我们在圣经中无法找到一个关于复活过程完整的叙述，福音中只提及空坟和留下的殓布，以及透过一些人的证言：他们曾见到祂死去，其后又活着出现于他们中间。关于这些显现的数据，我们可以在四福音及宗徒大事录中找到。它们是：显现给宗徒们 (玛∙28：18─20，路∙24：36─39，若∙20：19─23，谷•12：14─18)；显现给厄玛乌二徒 (路∙24：13，35)；显现给多默 (若∙20：24，29)；显现给妇女们 (玛∙28：9─10；若∙20：11，18；谷∙16：9)。
     如果单凭空坟墓，也许不能证明耶稣是复活了，但在配合耶稣显现的事迹时，便使人无法不相信，复活后的生命和祂在世时的生命是不相同的。诚然，「复活」本身不是一件可在历史层次上人能够观察到的事实；但我们可觉得到的，是这些见证人的信仰作证。在显现事件之后，最使人无法解答的是，那些胆怯的门徒们完全改变过来。先前在耶稣被捕时四散窜逃的，如今却变得勇敢非凡，他们不但宣讲天国，并且公开地高声传扬「耶稣复活」事迹 (宗∙2：23─24)。
     耶稣复活是信德的奥迹，它超越了我们的理性范圈。在这事件中旨在告诉我们，曾经死在十字架上而被埋葬的耶稣已经复活了。祂曾埋葬在坟墓中，却凯旋复活出来；祂经历了死亡，却脱离死亡；进入了黑暗死影中，却满身按着光采，在光天化日之下彰显出来；衪在门窗紧闭的屋宇间，在波涛淘涌海浪之上，及湖畔道路之中与人攀谈、饮食、用言语教诲，用行动证明，这一切都在说明祂复活了的生命和生活的方式已经改变了。祂已经生活在超越时空的新境界，与天父一起享受光荣。

圣保禄说：「如果基督没有复活，你们的信仰便是假的，你们还是在罪恶中。」(格前∙15：17) 意思是说，如果没有复活，基督许下的永生与救恩便失去意义，人类也不能从罪恶中得到解脱。
     在耶稣受苦被钉死十字架上时，看来是处于绝对的失败中。如果祂没有复活，祂以往所作的和所说的都成了谎言。当我们说祂的复活把人类从罪恶中解救出来时，就是说祂给我们带来恩救。这一个从创世以来天父已许下的救恩，今天在耶稣的复活奥迹中显示出来，再一次肯定其绝对性。
    经验中人都害怕死亡，而对死亡便会手足无措。耶稣的复活告诉我们天父是生命的主宰，祂可以使人死，也能叫人活。使耶稣从死者中复活的天父，也可以叫我们复活。当我们相信耶稣复活的事迹时，我们便不会惧怕死亡，并且肯定死亡是通向复活之道。
    「从罪恶解救出来」的另一意思，是指我们能从罪恶中得到解脱而获自由，身体、物质、世界本身都是好的，只是我们不加以善用时，反而被它们所奴役，这时我们便会因受制而失去自由。此刻我们是处于「死亡」之中，我们要透过忍耐、痛苦和彻底的弃舍，才能使自己从奴役中跳越出来，获得真正的自由──复活。这是另一个实现耶稣复活的方式。
    基督的复活给我们带来救恩的新纪元，祂的死超越了时空，为全人类带来了救恩，而这救恩现已存在我们之中，因为「他只藉一次奉献，就永远使被圣化的人得以成全。」 (希•10：14) 我们尚未得到因基督的复活而带来圆满的救恩，是因为我们尚生活在世上，我还未走完此生的路程，这么看来，我们该不必害怕死亡了。

复活了的基督，以一个不朽坏的属灵身体 (格前∙15：44) 与我们同在，祂以一个新的方式活在我们中间，祂不像在纳匝肋时期般，而是超越时空，在同一时间内临于不同地方的人当中。耶稣说过：「我与你们同在，直至今世穷尽。」(玛∙28：20) 看来这句像是对门徒们说的话，也是对全人类所有基督徒说的。至于这个「临在」是怎样实现？以甚么方式来表达？我们又如何去接受？这些问题都和我们个人信仰生活实践有很大的关系。
    每年复活节，我们都纪念耶稣的死亡、复活，每次感恩祭中，我们都高呼「主呀！我们纪念你的死亡，庆祝你的复活，期待你光荣地再来。」在这些行动中，我们是否真的感受到复活的临现？或者我们只是在追忆一个诉之于信仰层面的历史事迹？难道我们只需停留在这「全信」的层面就够了？至于能否感受、经验到这个奥迹为我们的信仰是否重要的呢？答案是肯定的，基督的复活是事实，而这个奥迹早就超越了时空，祂的每句话、每个行动不单对当代的人是个经验，为我们以后的信徒来说，亦应该实实在在的分享到这复活喜讯的经验；因为诉之于信仰层面的事迹，只能停留在我们的理智层面上，亦只是透过谦诚的心才能接受的。而我们在经验中所得到的东西，因为是自己挣回来的，会特别铭感于心。

人生中肉体的死亡只有一次，而且对这次死亡的来临是我们无法控制的。但是，在我们的生活中均有无数精神的死亡及多次复活时刻，我们藉此可在世上经历复活奥迹的临现。
    当我们说复活的耶稣带给我们新生时，除了指「死亡」之日的新生外，在现世生活中这新生实已存在着。一位死去丈夫，带着两个幼儿的母亲，能够在艰苦劫难中仍相信天主会照顾她。任劳任怨的活下去，不但不失去信仰，而且能怀着内心的平安，将自己这分信仰经验教导下一代。我们说：这母亲是个实实在在与复活了的基督相遇，她在现世就真真正正的尝到了，经由「死亡」走向「复活」的历程。
    真的，几时我们内心焦虑不安，或满含怨恨之情时，我们就是被困于「死亡J中，这「死亡」使我们失落爱，能超脱生活中的恐惧、疑惑和痛苦时，我们就活于复活中；几时我们能够去了解人、能够无条件的去爱人、能够宽恕人并接纳人的宽恕时，这也是复活。这样看来，复活奥迹不单是一个历史事迹，或用理智去想象的，而是真实地，不管何时何地都可出现于生活中，都可以在我们身上重演出来，就如发生在那位母亲身上一般的。

信仰是一分恩赐，它要求我们谦诚地接纳和响应，同时也指望我们将它生活出来。除非我们自己经历过，不然,，怎能活出来？复活是天父对人类的最大恩赐，它给我们有死的生命带来希望。因此，纵使我们生活于黑暗、绝望的环境中，仍不失望，仍能满怀信心地生活下去。因为在死亡的尽头我们见到新生；在十字架苦痛中，我们见到荣耀光辉的一面；在被迫害的日子中，我们尝到个中的甘饴。我们坚信耶稣的话不会过去，祂自己复活了，也一定给我们带来新生。

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