传道书的作者

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6六，读经心得（真道的分辨）

第716篇

          传道书的作者

    《传道书》的作者，按一般的圣经注释书，都认为是所罗门王。因为在《传道书》的1：1节说：“在耶路撒冷作王，大卫的儿子，传道者的言语。”

    但是与《箴言》及《雅歌》不同，在《箴言》1：1明说：“以色列王大卫儿子所罗门的箴言”，《雅歌》1：1明说：“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”《箴言》和《雅歌》都明确地提到所罗门的名字，而《传道书》没有。

    有些‘圣经学者’，例如《思高本》的译者却有另一种观点。他们说：“《训道篇》（即传道书）大约是纪元前3世纪的作品。作者自称为‘达味（大卫）之子耶路撒冷的君王’，也不过是一种伪托，愿伪托撒罗满（所罗门）王的盛名，使人更重视他的著作，更容易接受他的思想和劝告。”

    我们认为《思高本》译者的观点是一种无稽之谈，是对圣经权威的一种挑战。试想圣经作者如果用‘伪托’即造假的方法，冒名顶替的手段来写作，还有什么神圣的权威呢？上帝在《十诫》里晓谕我们，不可作假见证。如果《传道书》作者伪托所罗门之名写的，不就是作假见证吗？

    有些所谓‘圣经学者’以主观的揣测，妄断2000多年的事情，妄图推翻传统有据的定论，怀疑圣经经文的正确和无误；他们是抱着‘不信的恶心’在进行所谓‘研究’，其结果是败坏软弱信徒的信心。

    我们看《传道书》经文的内证，可以断定作者是所罗门。

1，在1：1节，“在耶路撒冷作王，大卫的儿子”，符合这一条件的，就是所罗门。或有人说，南国（犹大国）任何一个国王都可以称为‘大卫的儿子’，因为在希伯来文里，‘儿子、子孙、后裔’是同一个词。但是我们看在耶路撒冷作王的历史，历代君王，都没有一个有所罗门那样的智慧和享受荣华富贵。

2，2：4－10节：“我为自己动大工程，建造房屋……我就日见昌盛，胜过以前在耶路撒冷的众人。……”符合这一条件的，也只有所罗门。他不仅建成了第一圣殿，还建成了王宫。他在位时的国家版图是以色列国历史上最大的。

3，1：16节“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人……”所罗门只求上帝赐给他智慧，可以断案，他不求寿求富，不求灭绝仇敌性命；上帝赐给了他大智慧和富足、尊荣。这也说明作者是所罗门。

4，12：9节“传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。”我们知道《箴言》书里的绝大部分都是所罗门王所写。

    也有人认为，从4：1－2节和5：8－9节，作者同情受欺压者；8：2－4节劝读者遵守王的命令；10：16－17节“王若是孩童，群臣早上宴乐，有祸了。”；就揣测作者是平民，但我们认为这是不符合逻辑的。因为所罗门王一样会同情受欺压者，也会劝百姓守王的命令，也会警告群臣不要早上宴乐。

    中国有些人喜欢做翻案文章，哗众取宠，如为奸夫淫妇西门庆潘金莲翻案，为秦始皇、曹操、武则天、秦桧翻案。而在西方200多年前，也有一些所谓‘圣经学者’对圣经，明为考证，实为批判，加以肢解歪曲，企图败坏基督徒的信心。但愿我们的弟兄姊妹，能够识破撒但的阴谋诡计，不要模棱两可，人云亦云。要坚信圣经是上帝所默示的，有绝对的权威和永恒的生命力。

                                  2010，1，31

白冷山

訓道者的思想精華可用書中之語來體現：天主使萬物皆有時，但祂還使人心存永恆之念，而人卻無法領會天主自始至終的神聖化工（3.11）。

人依天主之肖像而被造就，乃宇宙之主宰。但人也不過出自泥土，天主讓他背負重擔，終日探索不止。

訓道者生活在耶穌降生前的三百年，當時希臘文化已影響了猶太人。繼亞力山大大帝的征服之後，他的諸將領又瓜分土地，然後是埃及的拉基德佔領了巴勒斯坦。所有這些國王只想盡可能地壓榨被佔區的人民，獲得最大限度的利益。一些巴勒斯坦的大家族授命交納高稅，於是他們便進一步剝削下層人民。就在這個時候，希臘語開始在當地散播開了，古希臘文化嫁接上了當地的傳統，希臘商人的入境，使得當地經濟的發展突飛猛進起來。凡想求得職業的人，都跑進教授希臘語的學校。

耶路撒冷仍與此保持距離，由於政治上的重壓，使得大司祭們不得不容忍大家族熱衷於新文化－經濟。聖殿的教育開始走下坡路，大家只是點評一下希伯來文的經文，重讀一下箴言而已。內容一直是：好人有好報，惡人自食其果。以色列對天主的信仰日漸在希臘文化的衝擊下，暗淡下去了。此時，一位熟知希臘作品的律法老師起來應戰了。他以訓道者自居，重新將希臘哲學中的肯定性置於案頭：它似乎一直在探究生存的意義、人類無法得知的未來。是的，希臘文明的動力，來自於對人類思維無盡能源的自信，希臘哲學家曾經努力解釋所有人類命運之謎（眾所周知，這個目的依然是西方人文主義的核心）。

訓道者說：人不是命運的主宰，所有一切都是天主的恩賜。年輕人不該迷失在活動主義及對金錢的追求上，而要學會怎樣真正生活，享受天主在我們生命道路上所賜的一切歡樂。萬事變幻不定，我們的理性每時每刻都會出錯，誰不願正視死亡，誰就是假智者。

但他卻也輕易地放棄了宗教的答案：罪惡並不是一直在世上就受到懲罰。戒命為我們開闢了一條道路，但我們對天主的沉默，同樣要懷著敬意。

作者的門徒們把他的作品冠以智王所羅門之名，他們對師傅的教導作了記敘和總結，可能是為了給聖殿的教育置備基礎。本書大約著於公元前240-220年，另一書名「科厄肋特」是猶太名。

《牧灵圣经》

白冷山

重明老师，
马丁路德就反对此书作者为所罗门。你所阅读和推崇的正是马丁路德删减后的圣经。
关于基督新教类典籍，有关观点可以参考
1.《旧约圣经注释》（马唐纳著）838-839页；
2.《旧约圣经注释》下卷（纪博逊 主编）第2481页（一）：“在这里我们必须牢记两件事情：（一）......这卷书并不是主前10世纪所罗门撰写的......."

白冷山

另外补充一下：此书并非那个荣华的所罗门写的，并不影响大家说“圣经是神的默示”。欧洲千年国教基督宗教，构筑了普世文明伦理体系以及思维、学术、科研等框架，求实精神－－探索真理的精神，使基督信仰这磐石更加结实。请牢记：在基督宗教中，天主教会是最严谨的教会，非常严于学术和观点，可谓是最保守的教会。而脱离了天主教的新教各派，人人都可以随意去论断言说，这倒是一个事实，但也是催生了言论自@由和尊重人@权等。
比如你现在这观点，就以你自己为最高标准为本位，并假托在基督权威（言语里面，不同于你观点的，都是错误的）－－－这是所有新教信仰者的通病。

迟尉宣_163

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