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耶稣祖谱中的女人

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发表于 2011-9-6 13:27:19 | 显示全部楼层 |阅读模式
      有一日,我的朋友随手翻阅了一下我的圣经。然后问我:“你们圣经中怎么还有老公公和儿媳妇搞破鞋的事”。我知道他是读到了《创世记》38章犹大与儿媳塔玛尔的故事。因为他不知道希伯来人的有关“血亲义务”的说法。按照中国人的传统道德这段故事确有乱伦的成分,但如果对圣经有足够的了解的话,就会对塔玛尔肃然起敬。

       塔玛尔是记载进主耶稣基督祖谱的女人(犹大由塔玛尔生培勒兹和则辣黑,玛1:3),享受这一殊荣的还有卢德和圣母玛利亚。在家庭观念和生育观念受到严峻考验的今天,塔玛尔的精神尤其值得学习。下面就容我一点点地给掰扯。

      主前17世纪的一天,在埃及国哥笙地方,外来户以色列部族的头人雅各伯进入的他生命的最后时刻。老以色列一生充满传奇色彩,此时已享寿147年,垂垂老矣。他将自己的子孙们召集到一起,宣布遗嘱。遗嘱的重要一项就是立嗣,由谁接任色列部族的头人。

       照理说,应该是老大勒乌本,可老大犯了乱伦之罪,“玷污了父亲的卧榻”(创: 49:3)不处死这仵逆之子已是天恩浩荡了。那么老二西默盎和老三肋未呢?这哥俩性格过于暴燥,他们的刀剑是残暴的武器(创49:5)。记得当年雅各伯领着阖家老小由岳父拉班的家乡帕丹阿兰回来,暂居客纳罕地的舍根城。当地酋长希威人哈摩尔的儿子舍根看到雅各伯的女儿狄纳漂亮,就强奸了她。但随后,他因心迷恋她,深爱这少女。就央求自己的父亲哈摩尔酋长到雅各伯家提亲。这在当时似乎对女方也说得过去。因为在以色列后来的法律中,有这样一条:若有人遇见一个尚未许配与人的年轻处女,抓住她而与她同寝,并被人发见。这与她同寝的人应给少女的父亲五十「协刻耳」银子外,还该娶她为妻,因为他强奸了她,一生不能休她。(申22:28~29)。以色列并未答应这门亲事,而是等自己的儿子们回来再议。儿子们都回来后,狄纳的同父同母哥哥西默盎和肋未一听竟有这事,岂有此理!但硬碰硬吧,又怕不是“坐地户” 哈摩尔家族的对手,就想出一条诡记。对傻小子舍根爷俩说:“将我们的妹妹嫁给一个没有受割损的人,为我们实是一大耻辱,我们不能这样作。除非有这个条件,我们不能同意:你们都应和我们一样,使你们中所有的男子都受割损; 以后我们可将我们的女儿嫁给你们,我们也可娶你们的女儿;我们与你们住在一起,成为一个民族。如果你们不肯听从我们而受割损,我们就带着我们的女儿离去(创34:14~17)。哈摩尔和舍根一听,这不是天上掉馅饼的好事吗?雅各伯善于理财,以色列部族非常富有,如果能和他家合而为一,舍根城的经济实力就会大大增强。就应承了下来,并动员阖城的人都做了割损手术。

      当术后第三天,正在养伤时,西默盎和肋未,各自拿了一把刀,不慌不忙进了城,杀了所有的男子(创34:25)。从这件事上,可见这哥俩都是好战分子,没有德行,难以服众,决不能让他们中的一位做接班人。

      部族的领导权最后交给了老四犹大,因为老四犹大是只幼狮;我儿,你猎取食物后上来,屈身伏卧,有如雄狮,又如母狮,谁敢惊动﹖(创49:9)此时,老以色列充满了圣神,天主圣神赋予了他讲预言的神恩。他的视野已不受时间和空间限制。他看到了几百年后,犹大的直系子孙叶瑟人的儿子达味登上了统一后的以色列国国王的御座。权杖不离犹大,柄杖不离他脚间,(创49:10)再往后看,1000年后,这个家族又诞生一位普世万民的君王。直到那应得令牌者来到,万民都要归顺他(创49:10)。这位被称为默西亚的君王并不象他的祖先达味一样骑着骡子,一生文功武略。他将自己的驴系在葡萄树上,将自己的驴驹拴在优美的葡萄树上;(创49:11)噢,他是一个来自加里肋亚乡间的辣比,骑着毛驴荣进耶京。他骑在驴上群众依然高呼“贺三纳于达味之子!因上主之名而来的,当受赞颂!贺三纳于至高之天!”(玛 21:9)可是,这后来又发生了什么事?他怎么浑身是血,他的那件紫色袍褂怎么变成了血红色?在酒中洗自己的衣服,在葡萄汁中洗自己的外氅。(创49:11)老以色列也许知道,这一切都是天主的上智安排。默西亚不是必须受这些苦难,才进入他的光荣吗﹖(路24:26)因着子孙后裔的伟业也会将掌门人的位置传给老四犹大。就如同传说中我国清代的康熙皇帝因着喜欢孙子弘历(既乾隆帝),而将帝位传给弘历的父亲胤祯(既雍正帝)。

      犹大的后裔不但有达味圣王和主耶稣基督,而且他的后人和本雅明的后人形成了世界上非常有名的民族---犹太民族。这个民族人才济济。兹列举一些:爱因斯坦、马克思、量子力学开创者波尔和波恩、原子物理学开拓者费米、美国当代外交家基辛格、美国当今副总统切尼、英国著名首相迪斯累里、古典政治经济学第二号人物大卫·李嘉图、精神分析学之父弗洛伊德。全美100多名诺贝尔奖得主,犹太人占一半; 全美名牌大学教授,犹太人占三分之一; 全美律师中,犹太人占四分之一,全球最有钱的企业家,犹太人占一半;美国的百万富翁中,犹太人占三分之一;美国富豪榜前40名中,犹太人占18名;美国国会参议员中,犹太人占10名;美国国会众议员中,犹太人占27名;布什政府的三位幕僚;克林顿政府的五位要员,如国务卿奥尔布莱特、国防部长科恩、财政部长鲁宾。

     犹大的后裔成为这么强大的民族,可犹大当年险些断后。圣经记载,犹大成年以后,并没有象自己的爷爷依撒格和父亲雅各伯一样,到老家亚兰娶一房妻子。而是下到一个名叫希辣的阿杜蓝人那里住下了。(创38:1)在那里看见了一个名叫叔亚的客纳罕人的女儿,就娶了她(创38:2)。叔亚共给犹大生了三个儿子厄尔、敖难和舍拉。这三个小子自幼生活在外邦人的地方,应该是没学到什么好东西。很快,老大厄尔到了谈婚论嫁的年龄,犹大给娶了妻子,名叫塔玛尔(创38:6)。讲了老半天,主耶稣的这位直系老祖母终于出场了。

     婚后不久,厄尔行了上主所厌恶的事,上主就叫他死了(创38:7),究竟他做了什么恶事,圣经没有交代,我们也无处考查。厄尔死了,没有留下儿子。没有后嗣,他的这一房就不被承认,也就丧失了继承权。除非有另一条道,就是按照当时的风俗,自己的兄弟与孀妻同房,生个儿子代位继承(梅瑟后来颁布法律正式确认此事)。老犹大也是这么安排的,叫来二儿子敖难,对敖难说:“你去与你哥哥的妻子亲近,与她尽你为弟弟的义务,给你哥哥立后。”(创38:8)。可这个敖难是个自私、奸滑之徒。核计如果寡嫂生出儿子,长房这头就会占有至少三分之一的继承权,这是他不愿意看到的。不行,此事万万不可。他表面应承了父亲,但当他与哥哥的妻子结合时,便将精液遗泄于地,免得给自己的哥哥立后。(创38:9)

     敖难的这种行为是极为可恶的,天主在创世的时候既造了男人也造了女人。男女成人之后离开自己的父母,依附自己的妻子,二人成为一体。(创2:24)男女结合的最主要功能就是繁衍后代,只有这样,天主创造的人类才能生生不息。所以,男女之间的性行为只是一个手段,它的目的只有一个,既繁衍人类,从这一点讲,它是正当和高尚的。否则,难逃奸淫之嫌。敖难作这事,为上主所厌恶,上主就叫他死了。(创38:10)

      敖难如果活到今天,他会看到太多太多的同盟者。现在,世界上很多国家性越来越开放,而生育率越来越低。人们为了追求享乐,越来越不愿意要孩子,丁克Dink(double income no kind)家庭盛行。堕胎在我国非常盛行,这固然与我国计划生育国策有关,但更多的是人追求享乐、非婚性生活的结果。每年被剥夺生命的胎儿要远远多余新出生的婴儿,到处都是“无痛人流”的广告,以至于有一小学生在做填空题时,没有将“人流”前填“熙熙攘攘”等形容词,而是添上了“无痛”。

     书归正传,敖难死后,犹大慌了。三个儿子有两个与塔玛尔同房都死了,这女人是否剋夫!老三舍拉可不能再尽血亲义务了。恐怕他也如同他哥哥们一样死去(创38:11)。于是,他将塔玛尔打发回娘家,说直到我儿子舍拉长大成人。

     塔玛尔回娘家左等右等,一连等了好几年,公公也没把他接回去,她也就应明白了这是怎么回事。不回家与三小叔子舍拉同房,自己就做不了母亲。自己没有个一男半女,就枉在这世上走一遭。

     后来,当母亲的机会终于来了。犹大的妻子叔亚的女儿死了。丧期过后,犹大便同自己的朋友阿杜蓝人希辣,上提默纳黑去剪羊毛(创38:12)。有人把这个消息告诉了塔玛尔。塔玛尔一寻思,舍拉不与自己尽血亲义务,公公犹大也是自己丈夫的一等血亲,就让公公尽这份义务吧,他们不是怕我剋夫吗?这次我发挥我的聪明才智,来个先斩后奏,此事必成。后来,就发生了我朋友所说的“老公公和儿媳妇搞破鞋的事”。实际上在希伯来的传统“血亲义务”中,这是很正常的。

     塔玛尔遂脱去守寡的衣服,蒙上首帕,遮掩自己,坐在通往提默纳黑大道去厄纳殷的路口上;--原来她见舍拉已经长大,还没有娶她为妻。犹大一看见她,以为她是个***,因为她遮盖了自己的脸。犹大便由路上转到她面前,向她说:「来!让我与你亲近!」他并不知她就是自己的儿媳。她答说:「你给我什么,好与我亲近﹖」犹大答说:「由羊群中取一只小公山羊送给你。」塔玛尔说:「你未送来以前,你应给个抵押。」犹大问说:「我该给你什么作抵押﹖」她答说:「你的印章,你的系印带和你手中的棍杖。」犹大便交给了她,与她亲近了;她于是由他怀了孕。事后,她起来回家,除掉首帕,再穿上她守寡的衣服。犹大托自己的朋友阿杜蓝人送了一只小公山羊去,好由那女人手中取回抵押;他却找不到她, 便问当地人说:「那在厄纳殷路旁的庙妓在那里﹖」人答说:「这里从来没有庙妓。」他回来对犹大说:「我找不着她,并且当地的人都说:这里从来没有庙妓。」犹大遂说:「让她留着罢!免得我们被人嗤笑。我将小公山羊送了去,可是你没有找着她。」大约过了三个月,有人告诉犹大说:「你的儿媳塔玛尔与人通奸,而且因通奸有了身孕。犹大说:「把她拉出来烧死!」当她被拉出来时,她派人到她公公那里说:「这些东西是谁的,我就是由谁怀了孕。」并且说:「请你仔细看看这些东西:印章、印带和棍杖是谁的﹖」犹大仔细一看,就说:「她比我更有理,因为我尚没有将她嫁给我的儿子舍拉。」他从此以后,再没有认识她。到了她要生产的时候,腹中竟是一对双胎。她正生产时,一个胎儿伸出一手来,收生婆就拿了一根朱红线系在他手上说:「这个是先出生的。」但是他一收回手去,他的兄弟就出生了;收生婆说:「你为自己开了个怎样的裂口!」遂给他起名叫培勒兹。以后,那手上系有朱红线的兄弟也出生了,遂给他起名叫则辣黑。(创38:14-30)

     塔玛尔冒着被人误解、被火烧死的危险(与后来的圣母玛利亚承担同样的风险)为自己的夫家怀了胎、生了子,她的子孙成了一个大民族,实在是值得世世代代的妇女学习。

     作为一个女人,生养后代,既是自己的权利,在天主面前,更是一种义务。然而,20世纪以后,越来越多的妇女不愿意成为母亲,人们依靠避孕、堕胎等方式不生育。还有更可恶的,是弃婴的行为。当今社会,经济和医学越来越发达,本来会出现人口爆炸,可现在很多国家出现了人口危机。沈阳市就有几个年份也出现了人口负增长。此事十分堪忧。

     人 类社会的“半边天”们,只有回到默西亚的老祖母塔玛尔的生命轨迹中,人类才能健康有序的繁衍下去。
发表于 2011-9-6 13:36:49 | 显示全部楼层
乱伦很正常,古代有,近代有,现代也有。
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发表于 2011-9-6 14:38:20 | 显示全部楼层
本帖最后由 韩启歆 于 2011-9-6 14:40 编辑
张怀阳 发表于 2011-9-6 13:36
乱伦很正常,古代有,近代有,现代也有。


修公爵 : 塔玛尔冒着被人误解、被火烧死的危险(与后来的圣母玛利亚承担同样的风险)为自己的夫家怀了胎、生了子,她的子孙成了一个大民族,实在是值得世世代代的妇女学习。


他玛做妓女是被迫的,可是他玛的罪还是铁一般的事实。

   不过,诗篇99篇8节

   “耶和华我们的神啊,你应允他们。你是赦免他们的神,却按他们所行的报应他们。”

    因为神爱我们,神的救恩浩大,神所看重的不是他玛的外表的行,而是看重她内在的心。她玛的内心不是为了金钱淫欲,故而罪行得到了赦免。但是不可作为榜样,号召“世世代代的妇女学习”。结论荒唐。



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发表于 2011-9-6 17:47:27 | 显示全部楼层
修公爵兄弟  应该在这里开个网络圣经学习班
这样益处会更大
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发表于 2011-9-6 22:32:46 | 显示全部楼层
修公爵,我不明白你将这段故事的来意究竟是什么,怨我文才浅薄,能解释你讲故事的目的究竟要说明什么?就是要告诉现在的妇女要多生孩子?
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发表于 2011-9-6 22:45:30 | 显示全部楼层
修公爵号召“世世代代的妇女学习”塔玛。这个女人做事的特点就是,只要目的正确,可以不择手段。许多政治宗教也有此种理论。
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发表于 2011-9-6 23:46:25 | 显示全部楼层
读经和解经要慎重,特别是旧约,个人再聪明,理解能力有限,最好要结合教会权威的训导理解。随意解经,那就走了新教的路,思想越来越混乱,谁都认为自己是真理。
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 楼主| 发表于 2011-9-7 04:40:12 | 显示全部楼层
阳光女人 发表于 2011-9-6 22:32
修公爵,我不明白你将这段故事的来意究竟是什么,怨我文才浅薄,能解释你讲故事的目的究竟要说明什么?就是 ...

有时间真应多学习圣经。实际上我解释的很清楚,按中国的传统伦理观念,犹大和塔玛尔是乱伦,但按照古代希伯来人的伦理观念,则塔玛尔丧夫后,犹大家族的近亲男性成员有“血亲义务”。但恰恰是犹大家族的成员只顾奸淫,而不尽义务。所以塔玛尔只能设计使自己怀孕。维护了作为女性的生育权。
在这一事件中,塔玛尔无罪,但犹大难逃其咎。我曾写过一篇《犯奸淫的犹大》
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 楼主| 发表于 2011-9-7 04:42:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 修公爵 于 2011-9-7 07:05 编辑

                           犯奸淫的犹大
    有网友在我的博文<耶稣祖谱中的女人(一)>中留言,问道:“我倒是愿意一问塔玛尔装扮成妓女,但犹大不知情,与之媾和。这说明犹大本是想找一个妓女,那么,在那个年代以色列人与妓女媾和不算犯了奸淫罪吗?”

      1、犹大的这种行为是地地道道的奸淫行为。只不过游牧社会中男女之间的地位有天壤之别。你看,犹大嫖娼,丝毫没有感觉到羞赧。但当他听说寡居在娘家的儿媳疑似通奸,火冒三丈,声称要:“把她拉出来烧死!”。可见犹大是知道善恶美丑的。但他的作为岂不是这岂不是“满口仁义道德,满腹男盗女娼”。

      《民长纪》最后一句话是:那时,在以色列没有君王,各人任意行事(民:二一:25)。也就是说,在原始社会没有国家机器,没有政权。男人嫖娼不怕有警察扫黄。但家庭结构已经形成,家长的族权、父权、夫权已经形成,所以犹大可以理直气壮的惩罚家族成员。

      犹大的做法是一种“选择性执法”。

     2 、犹大的罪行远比奸淫严重。他离开了信仰上主的部族,到了信奉邪神的阿杜蓝人那里去。而且要与“庙妓”行邪淫。须知,庙妓是赚嫖资供邪神的一类人。如果犹大确实遇到一位庙妓的话,他给庙妓的“一只小公山羊“就将献给邪神,罪莫大焉。

      3、也许你会问,既然犹大犯了罪,天主怎么不惩罚他?还让他成了最大支派的祖先。

      我只能按照我的研究方向回答你,记录这段故事的创世纪三八章属于“雅威典(J典)”。雅威典中描写的天主是极其仁慈的。比如祂嘱咐远祖父母“知善恶树上的果子你不可吃,因为那一天你吃了,必定要死。”但远祖父母真吃了,也没有死,天主还为亚当和他的妻子做了件皮衣,给他们穿上。再比如加音杀了亚伯尔,天主没有杀他,加音害怕别人杀他,天主给加音一个记号,以免遇见他的人击杀他。

     但如果这个故事记录在“申命记典(D典)”或“申命记历史(诺、民、撒上、撒下、列上、列下)”中,犹大必被天主处罚。

     4 、但犹大并不是啥事没有了。若望福音第八章1-11节不是记载这样的故事吗:一群“犹大”押着犯了奸淫的“塔玛尔”来找耶稣,问耶稣是否将淫妇乱石砸死。耶稣说:你们中间谁没有罪,先向她投石罢!“犹大”们落荒而逃。

     犹大也好,你也好,我也罢,都是罪人。耶稣说:”我也不定你的罪;去罢! 从今以后,不要再犯罪了!”耶稣在等着我们这些“犹大”回心转意,不再犯罪。但如果犯了罪还牛X哄哄,最终的下场只能是去一个不用交取暖费的地方。

     5、总之,犹大有罪。至于受不受罚,得看他后来的表现。从创世纪四九章8-12节来看,犹大后来的表现应该相当好,要不怎能成为达味和耶稣的祖先。

     6、最后,我觉得圣经很有意思,作者不知道“为尊者讳”,祖先们的什么事都往书上写。挺有意思!

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 楼主| 发表于 2011-9-7 04:49:36 | 显示全部楼层
本帖最后由 修公爵 于 2011-9-7 07:06 编辑

       我们都是圣教信徒,须知作为天主受造物的我们有义务维护人的尊严。生育权是我们的权利,更是义务。无论时代怎么发展,“丁克”思想都必须被弃绝。圣经中的这段故事给予我们这样的伦理指导。

     塔玛尔不但无罪,而是有功,她成就了一个大民族-----犹太,还做了吾主耶稣的高曾祖母。
     可笑的是那位山寨牧师,这样形容耶稣的祖先----他玛的罪还是铁一般的事实。这个女人做事的特点就是,只要目的正确,可以不择手段。许多政治宗教也有此种理论。
      连“血亲义务”都不知!还在这里丢人现眼!
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 楼主| 发表于 2011-9-7 04:55:29 | 显示全部楼层
     下面的帖子我已在论坛中发过,讲述耶稣族谱中的另一位女人---卢德。实际上卢德的夫家和波阿次是亲属。波卢结合也属“血亲义务”读过这段圣经都应该知道。
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 楼主| 发表于 2011-9-7 04:59:47 | 显示全部楼层
                                               (一)乡愁
        十九世纪英国的浪漫主义诗人济慈(John Keats,1795年—1821年)在《夜莺颂Ode To A Nightingale》中写道:

        Perhaps the self-same song that found a path

  Through the sad heart of Ruth, when, sick for home,

  She stood in tears amid the alien corn;

            当卢德含泪站在异国的麦田里,

            苦思家乡的时候,从她愁苦的心中

             掠过的,恐怕就是同一首歌曲。

            (上述译文摘自《圣经文学十二讲》朱维之著 人民文学出版社 1989年10月第一版 P389)

         诗人的心思是何等的细腻,将弱女子卢德的心思描述的淋漓尽致。这个善良的女人表面极其坚强,她安慰中年丧父、老来丧子的婆婆纳敖米说:你到那里去,我也要到那里去;你住在那里,我也住在那里;你的民族,就是我的民族;你的天主,就是我的天主;你死在那里,我也死在那里,埋在那里;若不是死使我与你分离,愿上主罚我,重重罚我!(卢:一:16-17)

           一副“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的态势。可以想象到她苦命的婆婆听到这话会得到多大的安慰啊!

         然而,现实又是残酷的。这婆媳二人一路逃荒,回到白冷老家。等待她们的命运依然是饥饿。别人家载歌载舞收割大麦,她们家却揭不开锅。

       虽然圣经没有描写卢德在捡麦穗时的心情,但诗人想象出远在异国他乡的外邦女子一定是百感交集:思念丈夫,想念家乡,生活窘迫…

           赞美上主,以色列的天主。卢德在捡麦穗的时候没有遇到黄世仁,没被城管驱逐,而是受到大财主、大善人波阿次无微不至的关怀。后来二人结为伉俪,育出的后代一个比一个有出息。重孙子达味统一以色列十二支派,成为以色列历史上最有名望的圣王。

                          (二)石碑

          1868年,约旦境内狄朋(Diban)的阿拉伯人挖掘出一块石碑。上有34行古希伯来文写成的碑文。

         这块碑文是主前九世纪中期摩阿布王默沙(Mesha)所立,讲述了自己的丰功伟绩,其中最大的成就是打跑了北国以色列人的殖民者,取得了民族独立。我将维基百科中的英文译文翻译如下:

         朕乃摩阿布王默沙,革摩士神之子(Chemosh,多能吹牛!),先考掌摩阿布宝器凡三十载,朕躬继之。今朕建高丘于卡尔哥(Qarcho),立神社以祀革摩士。因牠救朕于众敌酋,彰我武惟扬于众仇雠。

         革摩士神尝嗔我黎庶,致以色列酋敖默黎(Omri)治吾土多载。敖酋之子继位,口吐狂言:寡人亦压迫摩阿布。当是时也,朕已继位。朕视此酋及其族如粪土。大败之,以迨永远。

        囊着,敖酋默黎攻陷马达巴(Medaba)全境,有生之年据之,其子亦据之半世,计四十余载。革摩士神佑朕光复之。朕在此建一邑,称之巴耳默红(Baal-Meon)复建蓄水池于此。又建一邑称之卡尔雅坦(Qaryaten)。

       古之时,以色列酋因私利建阿塔洛特(Ataroth)之城,加得(Gad)支派居之。朕破其城,屠其民,以祭革摩士。朕携其叔伯之火炉,至克黎约特(Kerioth)城,面呈革摩士神。朕尽迁沙龙(Sharon)及玛哈黎特(Maharith)之民至阿塔洛特。

        革摩士诣朕:取乃波于以色列。朕星夜兼程,从拂晓至午正攻之。取此地而屠其民,弗论男妇、仆婢、宾客。朕尝许阿市塔尔革摩士(Ashtar-Chemosh),所俘之人全数献作牺牲。朕获雅威(Yahweh)之神器…,奉于革摩士。

        以色列酋建雅哈兹城(Jahaz),驻跸于此与朕逐鹿。革摩士神恶之,逐之。朕遣壮丁二百,此乃摩阿布举国之兵,攻克雅哈兹,划其城于狄朋道辖下。

          朕修建卡尔哥城,有木墙亦有砖石之墙。城门若干,塔楼几处。内有庙堂,邑之中有水窨两处。朕敕其民:尔等可自设蓄水之物于户。役以色列之俘在城外凿池。

         朕建洛厄尔(Aroer)城,开驿路于阿尔农谷(Arnon alley)。葺贝特巴摩特(Beth-Bamoth)之城,此邑尝毁损。贝则尔(Bezer)几成焦土,朕修复之。

          狄朋兵勇枕戈待旦,狄朋全境无不在朕治下。朕攻城数百,尽在治下。

         朕建城贝托马达巴(Beth-Medeba)、贝托狄波拉坦(Beth-Medeba)、贝托巴尔默红(Beth-Baal-Meon)。朕. . .全境. . .

           革摩士诣朕:攻克哈蓝农(Hauranen),朕从之…朕在位期间,革摩士光复之. . .原文链接:

http://en.wikipedia.org/wiki/Mesha_Stele

        摩阿布在则勒得溪以北,阿尔农河以南,西到死海,在今天得约旦境内。在以色列人出埃及之前,摩阿布人已经建立政权。摩阿布得国土与加得支派毗邻,在历史在偶有冲突。

        上文提到,摩阿布是达味曾祖母卢得的娘家。当达味与美男子撒乌尔对恃时,曾将父母送到摩阿布避难。但达味很不厚道,翅膀硬了之后就入侵摩阿布,要求其纳贡称臣。

        达味崩殂后,其子撒罗满继位。撒罗满穷奢极欲,大兴土木,后宫佳丽上千。当时耶路撒冷财政供养得人口竟超过二万。国内不和谐得因素逐渐积累,境外的敌对势力埃及扶持北方的分裂分子蠢蠢欲动。撒罗满死后,其子勒哈贝罕未能守住祖业,北方十个支派分裂出去。

      犹大-以色列分裂以后,综合国力大幅降低,以前的殖民地纷纷要求民族独立。摩阿布与北方的加得支派为邻,帝国分裂后,北国以色列成为其宗主国。独立战争终于爆发了!以色列人的圣经记载与默沙石碑有很大出入,以色列人说默沙阳奉阴违,在阿哈布王死后发动叛乱,却但被犹大、以色列、厄东三国联军镇压。圣经记载的战争非常暧昧,说默沙王被打得走投无路时,将自己的王储当作牺牲,献了全燔祭,于是天主令以色列撤军。

       默沙石碑则吹嘘默沙的文攻武治,战无不胜、攻无不克。

        无论双方怎么吹嘘,最终得结果是摩阿布独立。

        但纵观历史,两国得冲突不是很大。

              (三)原教旨主义的鼻祖

        今天,以色列人饱受阿拉伯原教旨主义得危害,平民百姓不断地受火箭弹、人肉炸弹的袭击。当然了,我说到这,也许愤青们会说:呔!你这美狗,西崽。明明是美帝国主义走狗以色列压迫阿拉伯人,你怎么颠倒是非,混淆黑白?我只能说,如有粪青指责,我无言以对。因为你的消息来自CCTV,我的来自互联网。

        但有一点可以肯定的是,犹太人绝对是原教旨主义得鼻祖。原教旨主义是一种自卑而又自大的心态。没有包容得心态,神明只眷顾自己,其他的人应该打翻在地,再踏上亿万只脚。说得具体点,就如同当代中国的一些所谓的基督教派:我们信了,我们能上天堂。你们不信?下地狱去吧!天主教?那是玛利亚教,俺这才是正统。

       犹太人被波斯皇帝释放回国以后,一个个个牛X哄哄的,仿佛自己是活着的天使。撒玛利亚人?血统不纯,不准进入圣殿,我们也不踏入他们的土地,免遭玷污。摩阿布人?不能进入上主的集会,更不能和他们通婚。总之,其他人都是劣等人种。

         极度的狂热造成极度得愚昧。耶稣进耶路撒冷时,山呼“贺三纳”得是他们;耶稣被捕,高呼“钉死他”得也是这些狂热之徒。

                  (四)万民主义

       当时,也并不是每个犹太人都是原教旨主义者。有些神学团体深知,普世万国得每个人都是天主子民。主前250年,《约纳先知书》得作者传递这样一个讯息:即便像亚述这样怙恶不悛得民族,亦能得救。

    说来原教旨主义者也怪,他们不敢公开反对波斯、希腊这样的列强,只挑软柿子捏,敌视撒玛利亚、摩阿布、阿孟这类的撮尔小国。

       《 卢德传》成书于主前二世纪,作者通过这样一部小说告诉世人,每个民族都有好人、有坏人,都是天主子民。当年犹大闹饥荒的时候,白冷人厄里默肋客一家到摩阿布乡间逃荒,摩阿布人不是接纳了他们一家吗?厄里默肋客的两个儿子不是娶了摩阿布姑娘为妻吗?怎么能食古不化,盲目排外呢!

                  (五)结语

         波阿次和卢德的嫡孙耶稣在其短暂得传教生涯中,视所有的人为兄弟。他治愈了罗马百夫长得仆人;他治愈了客纳罕妇人得女儿;他治愈了撒玛利亚罪妇得心灵创伤。

             他是一个万民主义者。
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 楼主| 发表于 2011-9-7 10:27:55 | 显示全部楼层
你无知到连古时代犹太人社会中男尊女卑这一社会现象都不了解了,你是怎么研读《圣经》?当上牧师的?  发表于 1 小时前
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不知所云,敬请赐教,你是说在这一桩案件中,因“男尊女卑”,犹大无罪或罪可被豁免吗?
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发表于 2011-9-7 11:47:36 | 显示全部楼层
修公交高论 塔玛尔不但无罪,而是有功。曹孟德是不是天主教徒?为达目的可以不择手段。无耻。公交就是公交。
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发表于 2011-9-7 11:48:38 | 显示全部楼层
不过公交还不欠抽。
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发表于 2011-9-7 11:53:49 | 显示全部楼层
公交记住,无耻就是无耻,无耻不论身份。
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发表于 2011-9-7 22:40:48 | 显示全部楼层
黄河清 发表于 2011-9-7 11:53
公交记住,无耻就是无耻,无耻不论身份。

完全同意,任何人的无耻都是无耻,任何时代的无耻也都是无耻,这与无耻者的身份、民族、血统、时代没有关系。
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发表于 2011-9-9 12:31:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 韩启歆 于 2011-9-9 12:38 编辑

修仙人究竟是超世?还是入世?他居然号召“世世代代的妇女学习”塔玛。塔玛为了延续后代,勾引公公上床,世世代代的妇女可以学习这个榜样吗?请问修仙人,为达目的你是否可以不择手段呢?
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