互喷集---网络上收集的华人誓反教徒互喷的帖子

修公爵

胡才飞喷于于宏杰牧师
于宏杰不仅追随倪柝声，有诸多神秘主义的诡诈思想，而且甚至讲圣灵也有人性，此人对国内很多地区都有毒害，尤其是浙江与福建地区，如此明显的异端分子，大家必须防备他。
近代两三百年以来各样新兴异端教派，追本溯源至16世纪以重洗派为代表的激进派，囊括了浸派/浸会、敬虔派与奥秘派、阿米念派与卫斯理教、弟兄会/时代论派/倪柝声聚会所或小群教、摩门教、第七日复临会、灵恩派等，代表当今主流教派。其中，卫斯理教的根源追溯到约翰·卫斯理及其教义，教导阿米念主义，即所谓卫理公会。灵恩派追溯到卫斯理教和“内在生命”/“凯锡克”运动，相信神迹恩赐持续论，鼓吹假医病与假方言。新教倾向于淡化理性和教会传统，而专注于个人经历/经验，且大多誓反婴儿洗礼。新教代表人物包括卫斯理、芬尼、约翰·达秘、怀爱伦、慕安德烈、戴德生、章伯斯、陶恕、王明道、宋尚节、倪柝声、丁光训、葛培理、大卫·鲍森、约翰·麦克阿瑟、寇绍恩、潘良佐（陈鸽）、于宏洁等，都是属于此类，神的真儿女应该谨防和远离此类团体。
你所要拥有的两首歌曲都是出自假教会的异端于宏洁的聚会所，两首歌作者异端头目的作品。前者潘霍华是个明显有自由主义不信派的思想，另外他强调“耶稣自己会怎么做？要求大家都可以跟着耶稣一起做，这是明显的基督论和律法主义的异端。”另外他与卡尔巴特一样，接受存在主义哲学家的前设，他所信所传的耶稣并不是圣经中的基督。后面那个诗歌“炼我愈精”是倪柝声所写的，高举所谓“生命”，其实是神秘主义的异端！以后不要发此类信息进群。@燕16698287665 

修公爵

李青草喷温伟耀：推崇天主教灵修神学和借用儒释道功夫之荒谬
温伟耀1952年生于香港，今年73岁。据报，“温伟耀教授早年获牛津大学哲学博士，研究物理学、哲学，后成为系统神学教授。他长期任教于香港中文大学崇基学院神学院，亦曾在多所知名神学院授课。” 近几日在网上看到一份呼吁：“温伟耀老师化疗在即，恳请捐血支援。” 才知他于去年底（2024年12月）发现得了血癌，目前正在医院接受治疗。 张逸萍在她的《灵修神学：不值得冒的险》一文里指出，“在中国教会领先推动天主教灵修神学的温伟耀博士。。。” 黄聿源在1996年发表的《谨防“离道反教”的陷阱：基督教与天主教的和好与合作（黄聿源）》里说道， “近年来，在华人教会中最热门的课题，就是灵修神学，最著名的人物，就是鼓吹灵修神学有关的人士（如温伟耀和苏立忠），最畅销的书就是有关介绍天主教灵修的书借，其中以天主教神甫卢云的著作最受欢迎。许多神学院已竞相开办灵修神学课程，不少传道人已到天主教学府去学灵修神学了（如台湾辅仁大学）。这些人所讲的灵修神学，其实就是天主教所讲的那一套死的仪文和属肉体的操练。” 温伟耀是如何推动和鼓吹天主教的灵修神学的呢？ 据温伟耀自述，“我写了《卢云启迪系列》的第一本《无能者的大能》（1991）出版后便掀起一点风波。有牧者和机构认为我不应该以天主教神父为师，亦不应该介绍天主教的灵修学。” （引自温伟耀的《卢云与我——记一段属灵的友谊》） 1991年，温伟耀出版了《无能者的大能》一书，据他对此书的介绍，他说，“我写作的心愿，是一方面介绍卢云对灵修学各课题的洞见，一方面也加上自己一点学思的体会，盼望能提供一系列适切中国教会所需要的属灵生命指引。” （截图如下）可见这是一本介绍卢云的灵修的书籍。当时遭到了来自基督教界的一些反对和批评。   卢云是天主教的神父，也是一位普救论者，具体的可参阅《灵修大师卢云是天主教异端，范学德、良友、华神都推荐他》。 温伟耀把1997年出版的卢云的《心灵爱语》一书推荐为“每个基督徒都应该放置一本在家中的‘属灵药箱’ ”。范学德还为此书写了篇文章《回家是一生的旅程 ——读卢云著《心灵爱语》 》，2005年3月发表在海外校园《OC举目》刊物上。范学德在文里写道， “在卢云众多的著作中，我最喜欢的著作之一是《心灵爱语》，它由温伟耀增订，马荣德翻译，卓越书楼1997年出版。初版不到四个月，五千本就销售一空。温伟耀 曾经说，“《心灵爱语》是每个基督徒都应该放置一本在家中的 ‘属灵药箱 ’ ”。我同意他的评论。因为我经常使用这个‘属灵药箱 ’。” 原文截图如下：   1998年，温伟耀出版《追求属灵的得与失：评基督宗教灵修学四大传统的优点与危机》。此书简介如下， “神的丰富是无穷尽的，不同气质的信徒都可以找到他们自己与神亲近的进路。在过去二千年的基督宗教历史中，有四条进路获得最多信徒的共鸣——计有罗马天主教、基督教更正教、灵恩运动和东正教。若你想知道自己最接近那一种灵修的气质、箇中的长处和危机是甚麽？那就要细读这本书中的陈述了。” 原文截图如下：   无论是天主教、基督教更正教、灵恩运动、还是东正教的灵修，温伟耀认为那是个人的选择，就看自己是哪种气质的人，就选择合适自己的方式来灵修。所以，藉着灵修这方面，无论是天主教、基督教更正教、灵恩运动、还是东正教，都是信徒可以选择的，那也就是没有哪个是不能接纳的，藉此，异端和正统的界线被消解了，敌友混淆不清。 在温伟耀的《追求属灵的得与失》一书里，说到如何听到神的声音的问题，甚至还建议可以借用儒、释、道的修养工夫，这是很荒谬和危险的。他说， “神就正如一个电台，电台本身没有问题，随时都在播放音乐或其他节目，但是我们就好象一部收音机，有时因调较频率不准确，有时因为收音机坏了，又有时因为电池耗尽了，以致收听不到电台的节目。这就是我们属灵的情况，因此我们需要属灵操练。操练就好象修理我们的收音机，目的是要收到正常节目。因此，基督教需要属灵操练，需要修养，也需要下苦功。这是一个很长的阶段。我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。譬如无我、放下自我，就是我们修理这部收音机的其中一种方法。要放下自我才可以有空间容许神与我们有更深的关系。如果我们的自我很强烈、只顾自己的话，神就会被排除之外。因此，放下自我本身就是一个先决的条件，以至我们可以与神建立亲密的关系。在佛教的文献中，也有教我们放下自我，不要执着，摆脱自己。这些方法我们都可以用来帮助我们修理自己的收音机，但是不能代替电台。所以，我们可以借用儒、释、道的修养工夫，但是只可以作为参考。他们有时也会有很深的体会。在中国人的自我修养功夫中，真是有些很深的体验。” （原文截图附在文后） 首先，经上说，“圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。”（提后3:16-17）属神的人并不需要在圣经之外去听神的声音，神要教导我们的都已经启示在圣经里，唯独圣经是信徒信仰和行为的准则，圣经的启示也是完备的，并不需要有任何新的补充。 麦克阿瑟牧师说，“凡鼓励基督徒在他们的脑袋中或圣经以外的任何地方细听神声音的「属灵修炼」（spiritual formation）方法，都会削弱圣经的权威性、完备性、和神所默示的独特性。真正属灵成熟的一个基本方面是「不可过於圣经所记」（林前4:6）。任何鼓励信徒向内而不是向神和圣经寻找答案的做法，不过是以敬虔为幌子把东方神秘主义重新包装起来。” （引自《唯独圣经是教会的最终及完备权威（麦克阿瑟，七千人博客译）》） 温伟耀甚至说，“我们与神的关系也是一样，我们透过改造自己，以至可以听到神的声音，可以贴近神。在自我修改的过程中，较为接近中国人儒、释、道修身的功夫，所以我们可以借用这种修身的功夫。” 首先，在圣经之外去听神的声音这已经是错误和危险的，还再进一步去借用儒、释、道修身的功夫来改造自己，这是在错误和危险上更进一步！难道信徒在灵命上的需要只靠圣经还不够吗？还得去借用异教的功夫来贴近神？异教的所谓修身的功夫，不是让人贴近神，而是贴近鬼魔！ 经上说，“义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要做他们的神，他们要做我的子民。又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。”（林后6:14-17） 所以，作为基督徒，不要去占染异教的东西，而是要与异教清楚地分别开来。 温伟耀被一些人认为是“当代的约伯”，2019年8月一位叫着潘蕾蕾的采访了温伟耀，她就是这么看待温伟耀的，见下面采访视频截图：   当然，温伟耀并非配得上“当代的约伯”这样的称号，并不是遭遇过深重的苦难就能视为与约伯相当。神对约伯的评语是，“地上再没有人像他（约伯）完全正直，敬畏神，远离恶事。”（伯1:8）而温伟耀岂是“完全正直，敬畏神，远离恶事”的人？ 2019年9月，潘蕾蕾还写一篇文章《當代約伯──溫偉耀之生命談》──專訪溫偉耀，于2020年3月发表在汉语基督教文化研究所的FB上。在此文里，潘蕾蕾提到她是在香港中文大學求學期間遇見了温伟耀，并说到温伟耀的课程是如何影响了她。她写道： “温老师的王牌课程──《当代人的灵性导引》从两千年基督宗教的灵修历史中一窥天主教、东正教和新教各自不同的灵修传统，激发了我对灵修学的兴趣与喜爱。巨大的属灵宝藏隐埋在不同的灵修传统裡，有待我们挖掘，学习并恒久操练。在以目标为导向，追求效率为先的快节奏社会裡，灵修的速度要求是“慢”，让灵魂甦醒从而活出上帝的形象。在课堂上，我认识了不同时代的灵修巨人：卢云，汤玛斯．梅顿、圣女小德兰，大德兰、圣十字约翰、罗耀拉．伊纳爵、圣方济各等等，他们向我开启了真正进行生命操练的属灵伟人的内心世界与灵修方式。” 原文截图如下：   从潘蕾蕾所述的可见，温伟耀在香港中文大学的课堂上，把一些天主教的异端人士是当作灵修巨人和属灵伟人传授给学生。汤玛斯.梅顿（Thomas Merton）被称为是天主教的佛教徒神秘主义者。梅顿说他自己是佛教徒也是印度教徒。他还说，“我看不到佛教和基督教有什么矛盾。道教的未来是在西方，我要尽我所能的成为一个好的佛教徒。” （参引自《被范学德追捧为属灵导师的梅顿（牟敦）是异端分子》）大德兰也是一位异端人士，可参阅《《灵心城堡》的作者大德兰是假师傅（Challies，小草译）》 不要被温伟耀的神学教授、“当代的约伯”这些看似美丽的光环所迷惑和误导，以致陷入异端。温伟耀的信仰其实是混杂不清的，这也是很多所谓的灵修大师和推崇天主教的灵修神学的人的信仰状况。

修公爵

陈鸽群喷其他誓反教：基督徒提倡社会公义对吗？
我们今天生活在一个是非颠倒、黑白混淆的世代。圣徒必须谨慎，否则被
人利用，还不知不觉。
我曾写了一文：“召会：正统或异端（陈鸽）”；结果，召会（李常受呼
喊派）也回敬一篇：“陈鸽：正统或异端”。（注 1）
高明！撒旦的绝招！它是“说谎之人的父”（约 8:44），所以：圣徒要谨
防它在中国的“特产”：
1：披着牧师外袍的律师：王怡（注 2）
2：打着“改革宗”幌子的“假师傅“：王志勇（注 3）
3：挂着企业招牌的“教会”：中国牌改革宗
4：传扬“好消息”的异端（寻迷羊）
5：提倡“社会公义”的阴谋（注 4）
基督徒当然支持社会公义（弥 6:8）！我们看见拐卖妇女、种族歧视、弱
肉强食，怎能无动于衷呢？然而，我们所用的方法，不是属血气的政治手段：
不是联名、指责、蛊动、抗议；乃是借着祷告和传扬因信称义的福音（徒 6:4）。唯有基督的福音，能叫人重生，并从里到外，彻底改变，不仅改变人心，也进
一步更新社会和文化（注 5）。然而，请注意！社会改革，不是我们的目标，乃
是自然的结果。请圣徒不要模糊焦点、舍本逐末了。
天国降临，不是人推动出来的三化异象，乃是神奇迹创造的新天新地。
彼后 3:13 但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。
腓 3:20 我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降
临。21 他要按著那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，
和他自己荣耀的身体相似。
约 18:36 耶稣回答说：「我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣
仆必要争战，使我不至於被交给犹太人。只是我的国不属这世界。」
多 3:1 你要提醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各
样的善事。2 不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3 我们从前
也是无知、悖逆、受迷惑、服事各样私欲和宴乐，常存恶毒（或作阴毒）嫉妒
的心，是可恨的，又是彼此相恨。4 但到了神我们救主的恩慈和他向人所施的
慈爱显明的时候，5 他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的
怜悯，藉著重生的洗和圣灵的更新。
补充：孟子说：“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之
心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”
人人都有良心，关心社会公义没错；但主耶稣说：“你们要先求他的国和
他的义……”（太 6:33）。基督徒不要本末倒置了！往往最热衷于“社会公义”的基督徒，自己教会中却藏污纳垢，包容假道
和罪孽，甚至个人生命也不洁不义，这岂不是假仁假义吗？自家厕所脏兮兮，
抗议公厕不干净。
太 7:5 你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然後才能看得清楚，
去掉你弟兄眼中的刺。

修公爵

李青草喷蔡颂辉牧师：传福音还是大合一
2020年11月份我发表了《危险的《启发课程》：与极端灵恩派共舞，为宗教大合一铺路》一文，文中指证了《启发课程》（Alpha Course）的危险和错误。2021年11月份我又指出了《启发课程》的创办人甘力克（Nicky Gumbel ）是位颇为欣赏天主教并与天主教关系密切的人士，具体的可参阅《揭华理克和甘力克（启发课程创办人）与异端罗马天主教联合》。当时华人使用的《启发课程》是从英文原版翻译过来的。 2023年《启发课程》拍摄和发行了中文版，称之为《华人启发》，主讲人是蔡颂辉牧师，他是欧洲校园事工（ECM）的宣教士。《华人启发》与原英文版本的《启发课程》在内容上确实有所不同，比如，在第10讲 《怎样被圣灵充满？》里，《华人启发》的版本里就没有了原来甘力克在这讲里所说的那种典型的灵恩派错谬说法。也因此有些人就认为，《华人启发》已经没有灵恩派那些明显的错误在其中了。 但是，如果《华人启发》不认可原版的《启发课程》的错误的话，为什么还要用延用《启发课程》的品牌？如此接纳和使用同一品牌，难道不也是一种认可和继承吗？实际上，《华人启发》只是《启发课程》的处境化，仍属《启发》的产品，目的是能借此触及到更多的华人。下面就是甘力克在推广《华人启发》所做的视频的截图：   甘力克原版的《启发课程》也在天主教里被广泛使用，且是他引以为豪的事情。《华人启发》为了更适合被天主教接纳和使用，还拍摄了天主教版本，但主讲人还是蔡颂辉牧师，只是在一些用词上采用天主教的惯用法，比如，上帝改称为天主，圣灵改称为圣神。参演人员多了几位天主教人士。见下面天主教版本的《华人启发》的简介截图：     《华人启发》天主教版本，不仅是为天主教制作，也是与天主教在信仰上的一次同工合作，这很容易让人误以为基督教与天主教并没有什么本质的区别，竟然能用同样的课程来传福音，看上去所传的福音也没什么不同。但这并非事实，实际上，天主教所传的并不是真福音，而是假福音，天主教属于异端。 之所以《华人启发》也能被天主教所欢迎和接受，就是因为其内容只是与天主教有共识的一些部分，回避了天主教的在基要信仰上有严重错误的部分，这个事实也是中英文启发官网所承认的。下面就是香港的启发官网上所发表的《我们的信念》，其中说到，“我们热爱合一：启发的内容是基于所有宗派都同意的基础信仰要点 ”。见下面截图：   英文原版的启发课程（Alpha Course）的官网也有类似的说明，如下： The Alpha Course is created to emphasize the essentials that all denominations agree on. We believe that what unites us is infinitely greater than what divides us.   上面这段话的意思是：我们热衷于合一，启发课程旨在概述所有宗派都认同的基督教信仰核心原则。我们相信，使我们合一共同点是远远大于导致分裂的不同之处。 在2023年全球华人启发大会的广告里，也说到希望合一，“我们希望可以聚集各地华人牧师与教会领袖共同迈向合一，。。。” 这次大会的主要讲员之一是台湾的杨宁亚牧师，见下面大会广告截图：   杨宁亚退休前是台北真理堂的主任牧师，他是非常活跃的灵恩派人士。在台湾力推RPG祷告运动（Revival Prayer Group），他本人接受和认同美国的假先知彼得.魏格纳（Peter Wagner），具体的可参阅《简析台湾灵恩派发起的RPG复兴祷告小组运动的错误和危险》。 可见，宗教大合一是启发课程的热情所在，不仅能联合天主教，也能联合灵恩派。这种连异端天主教、灵恩派都能接受和大力推荐的《华人启发》/《启发课程》，如果没有对基要真理的妥协是不可能的。所以，《华人启发》/《启发课程》本质上就是妥协课程，就是无关痛痒和尽力讨好人的宗教大合一课程。 《华人启发》/《启发课程》里究竟有多少福音的内容？下面是《华人启发》的课程列表，共有15堂课，每堂约30分钟： 01 人生就是如此吗？
02 耶稣是谁？
03 耶稣为什么死？
04 如何得着信心？
05 为什么祷告？怎样祷告？
06 为什么读圣经？怎样读圣经？
07 上帝如何指引我们？
08 圣灵是谁？
09 圣灵有什么工作？
10 怎样被圣灵充满？
11 如何活得更精彩？
12 如何抵挡邪恶？
13 为什么要传福音？怎样传福音？
14 上帝今天还医治人吗？
15 教会是什么？ 这15堂课里，没有 “福音是什么？” 只有第13堂的 “为什么要传福音？怎样传福音？” 如果《华人启发》是传福音的课程，那么最主要和中心的内容就应该讲述“什么是福音？” 如果连福音是什么都不知道，就算知道为什么传和怎样传，又有什么意义呢？传假福音，还不如不传！ 在第13堂“为什么要传福音？怎样传福音？” 里，不仅看不到讲述福音的具体内容是什么，反而看到那位年轻的男主持人讲的一段话，他说： “传福音最有效的方式之一，就是分享你的亲身经历。人们可以质疑基督教的教义，但他们无法质疑你的亲身经历。” 视频截图如下     为了避免别人对基督教教义的质疑，就以分享个人的亲身经历来取代，这是很荒谬的。因为，个人的亲身经历根本就不是福音，而且个人的经历也根本就靠不住。比如，灵恩派里的人，有着最多各种各样的个人经历，讲方言、倒地、大笑、声称神对他们说话、讲预言、异梦，等等，难道分享这些奇奇怪怪的、完全不符合圣经的个人经历是在传福音？别人就会信以为真而不会质疑？ 这15堂课里，没有“罪是什么？” 有的是，“人生就是如此吗？” 和 “如何活得更精彩？” 那么，对于那些觉得自己已经活得够精彩，够满足的人，他们并不需要 “如何活得更精彩？” 难道活得更精彩是福音的目的吗？不是！福音的目的，是要人活得圣洁，而不是活得精彩！ 15堂课里的这4堂课：08 圣灵是谁？09 圣灵有什么工作？10 怎样被圣灵充满？14 上帝今天还医治人吗？ 是灵恩派最喜欢强调的，但却不需要在传福音的初级阶段就去讲述。因为罪人不先认罪悔改，圣灵并不会充满非信徒，病是否得医治也并不是最重要的。 不讲什么是罪，不指出人都犯了罪，得罪了公义和圣洁的神，不讲罪带给人的严重后果，就不可能讲清楚福音的真正内容。但这些传福音最重要的主题，在《华人启发》/《启发课程》里，既使偶尔提及，也是轻描淡写、三言两语地一带而过，完全就没有被当作是重要的主题来讲述和介绍。比如，在第4堂《如何得着信心？》里，把罪淡化为错事，把悔改说成是改变信念和追求，见下面截屏图：   经上说，“凡犯罪的，就是违背律法，违背律法就是罪。”（约一3:4）人犯罪是因为违背了神的律法，是得罪了至高的神，是对神的背逆和反叛。把悔改说成改变信念和追求，但世人不也常常在改变信念和追求吗？如果悔改不是从对神的背逆，转变到对神的遵从和顺服，那就不是真悔改！ 钟马田的一段有关辨别假师傅的话，我觉得非常适合用来描述《华人启发》/《启发课程》。他说， 今天绝大多数的基督徒似乎不能察觉到那些似乎说了正确的话，但却没说至关重要的事情的人，这样说是否不公平或苛刻呢？我们持有一种想法，以为错误只是那些严重的错误；而我们似乎不明白，最危险的人是那些不强调正确的事情的人。这是正确理解这幅假先知画面的唯一方法。假先知是一个在他的福音信息中没有 “窄门 ” 或 “小路 ” 的人。 他没有任何让自然人反感的东西；他取悦所有人。他披着 “羊皮”，是如此的有吸引力，如此的令人愉快，看上去是如此的友善。他有如此友善、舒服、安慰的信息。他取悦所有人，所有人都说他好。他从没有因为他的讲道而受到迫害，也从没有受到严厉的批评。他被自由派和现代派所称赞，他也被福音派所称赞，他被所有人称赞。从这个意义上说，他向什么样的人，就做什么样的人；在他的信息里没有 “窄门”，也没有 “小路”，没有 “十字架讨厌的地方”。 （引自《辨别和防备披着羊皮的假先知（钟马田，小草译）》）

修公爵

吴主光喷大合一运动：与天主教大淫妇联合的大潮流
为甚麽我们这麽紧张要为天主教的大合一运动作出我们的立场声明呢？因为我们观察过往十多年来，这大合一运动发展的速度是达到有以来最成功和最高速度的。有理由相信，这大合一运动亦会在可见的短期未来形成一个具有非常意义、应验末世预言的大组织。从圣经预言的角度看来，笔者相信很可能这就是「末世的大背道运动」。 自从 1960 年代灵恩运动渗入圣公会、信义会、长老会，以致天主教之后，灵恩运动摇身一变，变成促进「教会大合一运动」的主要力量（参《灵恩运动全面研究》一书）。1960年之前，基督教新神学派总部「世界基督协进会」（World Council of Churches）曾多次向天主教招手，盼望与天主教合一。虽然双方派代表谈判了许多年，也举行过许多次联合聚会，却因为大量基层信徒反对而未能成功。如今灵恩运动渗入了双方的基层，大大促成彼此之间的合一，视灵恩的现象为「同感一灵」。 虽然如此，到 1980 年代之前，福音派教会仍然置身于「教会大合一运动」之外，不受影响。可是、由于葛培理和已故 C.S. Lewis（路易斯）等人率先带动与天主教、新神学派教会和灵恩派教会接触 （注1），加上美国富乐神学院教会增长系教授Peter Wagner（彼得.魏格纳）和副教授John Wimber（温约翰）向福音派推动「灵恩运动第三波」，极其广泛地影响福音派也加入这个「教会大合一运动」。 自此，我们亲眼看见从八零年代开始，普世众多福音派神学院和教会大量採用天主教的灵修神学、与天主教一同举行非常多联合大会和推动联合事工。发展到 1994 年和1998 年，福音派举世最知名的二十几位领袖（差不多包括了我们所熟识、最有名望、最备受景仰的神学家和牧者在内），先后两次与天主教几十名代表签署了「福音派与天主教在一起声明」（Evangelicals and Catholics Together）；也导致不少教会与天主教全面联合，发表全面合一的声明。 其中最叫人感到叹息者，就是由马丁路德所创立，曾经发动「宗教改革运动」的信义宗教会，竟然也宣佈全面与天主教联合（按：我们所谓「全面联合」，乃指信义会认为，既然与天主教方面谈妥了「因信称义」这个最主要教义，双方就全面解除向对方发出的咒诅，并且在属灵的事上可以全面相交）。本港信义宗教会（包括信义会、礼贤会、崇真会、巴色会等）亦于去年表态，表示支持总会的决定，与天主教联合。 根据一些资料显示，目前全世界加入灵恩运动的教会已经有百份之七十五，接纳天主教的教会相信更多。可以说，今天绝大部份神学院和福音机构都分别在某一个程度上接纳了天主教 (注2）。例如「圣经公会」、「学园传道会」、「美国释囚团契」、「美国福音派联会」、许多属灵书籍出版社、许多神学院、「守诺者大会」（Promise Keeper）、「 Bible Answer Men」、「Focus on the Family」等等。 而且打从天主教看见灵恩运动渗入了天主教，形成最庞大的合一运动之后，天主教立即在1963-1968 年举行了著名的「第二次梵蒂岗会议」（Second Council of Vatican），一方面强烈地表示要与基督教各大宗派进行合一，甚至不惜尽量迁就基督教（注3），与各派签订联合声明。另一方面又与世上所有异教联合，并且在会议中通过议决案，认为不论任何宗教人士，只要行善就可以得救（参《罗马天主教的福音》 第125页）。 教皇约翰廿三在「梵蒂岗第二次会议」开始不久就宣佈说：「天主教教会认定自己有责任推动全球合一 。。。，包括那些不在同一个羊圈的也在内。」自此、教皇不断与各宗教的代表接触。1986年更邀请了世上一百六十个宗教代表出席合一会议；到1996年10月，更举行了一个为期四天的「宗教合一会议」。与会者，有四百多位来自世界各国不同宗教的代表，他们开了28 次圆桌会议，70次祈祷会；还邀请了联合国的秘书长等人参加。大会宣佈说：「今后我们中间不再有任何『圣战』，因为只有和平才是神圣的，神的名字就是和平．但愿宗教不再挑启任何仇恨。」 天主教这样表示不惜一切要推动「宗教大合一运动」，不少神的僕人早就指出，天主教其实是想要做全世界所有宗教的「大阿哥」。事实上，去年3月世界信义宗团契的秘书长Ishmael Noko 就呼吁说：「我们可以肯定地说，今天教皇已经成为一位世界性属灵领袖之一。。。目前教会大合一运动十分需要基督徒支持教皇代表全世界所有教会公开讲话。」 从末世预言的角度来想，不少神僕早就指出，天主教这些所谓改变，其实是因为教皇看准欧洲联盟快要成功，将来他们选出一位「总统」之时，就会像美国一样富强，欧盟会变为United States of Europe，与美国 United States of America 相似。有学者指出，末世时美国不会像一些学者所说会消失或衰退，反而与欧洲结合成为尼布甲尼撒王异梦中「大像」的「两条腿」）。所以天主教教皇要部署好与欧盟总统重组「神圣罗马帝国」（注4）。等到「神圣罗马帝国」重组成功，「敌基督」就要出现，世上所有反对他的圣徒就要被他屠杀，主耶稣基督回来的日子就指日可待了。 大家要明白，「敌基督」又名「假基督」，极可能是一位统治欧洲的政治人物。他十分需要「假先知」的支持，不然，单凭他一个人的力量，是不可能迷惑普天下的人的。不少研究末世论的学者都指出，天主教就是启示录十七章所形容骑住「那兽」（假基督）的「大淫妇」，教皇就是与「假基督」合作的「假先知」。 笔者认为圣经预言是十分清楚的，只恨天主教的末世论在近代普遍地渗透了基督教各大神学院，而且渐渐成为主流神学思想。而这些神学思想是不相信以色列复国，对末世将会有「假基督」与「假先知」起来迷惑普天下的人这一类的预言，採取不相信，或异常低调和怀疑的态度。因此，今天在基督徒中，肯这样儆醒的人不多。 亲爱的弟兄姊妹，这就是我们这麽紧张和心急的原因了。要知道，这是非同小可的事，是我们人人都应该准备好，随时为主殉道的事。虽然我们知道，普天之下绝大部份教会和传道人都会越来越支持天主教带动的「教会大合一运动」，我们也会越走越孤单，越走越被人排斥，甚至将来我们很可能也会被他们屠杀，而屠杀我们的人还以为自己是为事奉神的缘故。 所以，我向全教会呼吁，要同心站稳我们的立场，不要动摇。也许我们中间有人不太同意我某方面的见解，但是大敌当前，请不要随便说反面的话。「定天主教为异端」和「疏远凡与天主教联合的教会和传道人」，这两点是我们长老会议全体一致通过的立场。 如果笔者的解释，和附注的资料，有任何人不明白，欢迎向本人谘询。倘若本文有资料错漏之处，也欢迎指正，务求使我们对抗天主教的立场清晰，为神的国度在黑暗时代中，作光明的见证。 笔者明白，我们如此公开表明我们的立场，势必引来本教会与其他教会或福音机构相交越来越多的不便，也必会使每一位肢体感受到越来越大的压力。但是，为主走窄路要付代价，这是必然的，是必须的。只要我们向主忠心，等到见主面的时候，我们就被称为「良善忠心」的僕人了。反之，如果今天我们也在某一个程度上与天主教妥协，或联合，我们就成了「大淫妇」的「淫女儿」（启17:5），结局将会与「大淫妇」一同灭亡（启18:4）。 注1：Fundamental Baptist Information Service, [email protected] 报导：根据《今日基督教》（Christianity Today）1998年的报导，著名的英国福音派属灵书藉作家 C.S. Lewis（路易斯）虽然早在1963已经去世，但他的作品在今天却成为最受欢迎的书，每年销售量高达二百万本。连维真神学院的教授J.I. Packer（巴刻） 也称他为「我们的护教圣人」（our patron saint）。该杂志认为，Lewis 是「当今福音派的阿奎纳（Aquinas）和奥古斯丁（Augustine）……，是二十世纪最伟大的护教士」。理由是他十分注重教会合一。这杂志做过一次统计调查，目的是要选出一位二十世纪最有影响力的神学论文作者。普查的结果显示Lewis（路易斯）就是最顶尖的一位。另一方面，亦有人从电脑网页中发现，Lewis在天主教中间也享有同样的声誉。然而这位显赫的Lewis真是一位相信圣经的学者吗？从他临死前（1963年6月16日）接受天主教的临终圣礼这一点就知道了。他相信「炼狱」和「为死人祷告」，并且他自己还经常到神父那裡去告解。他也像第二次梵蒂岗会议所通过的议案一样，认为各种宗教都可以叫人得救。他不相信人是全然堕落的，也不相信耶稣基督代赎的救法。他也接受「进化神论」，不承认圣经无误的教义，不相信地狱永远的刑罚。Lewis 实在是天主教和基督教的「桥梁」。近十年来天主教和基督教之所以能如此迅速合一，可以说是拜他造成「桥梁作用」所致。英国的Christian Research Network 有如下的形容：「Lewis（路易斯） 虽然表示反对新神学主义，但骨子裡却是推动教会大合一运动的。在他的《仅是基督教》（Mere Christianity）一书序言中，他表示这书要为各教会提供一些大家都同意的、共通的、中心的、仅仅关于基督教的资料，好让各宗派教会都可以沟通起来。怪不得他写完之后，将这本书交给圣公会、循道会、长老会、和天主教的教士来批评，其实他祈望这些人会支持他所推动教会合一的运动。1994年福音派和天主教所签署的 Evangelicals and Catholics Together : The Christian Mission in the Third Millennium（ECT，福音派和天主教在一起） 联合宣言，其中最有名望的福音派代表Charles Colson（寇尔森） 曾公开表示，Lewis（路易斯） 和葛培理二人就是这份联合宣言的最主要促成者。 注2：笔者印象中，肯站在「反对天主教大合一运动」立场的神学院、福音机构和教会都是极少的，少到难以将他们的名字点出来。因为大部份不敢公开表示反对的，多半都表示天主教不是异端，或天主教必会越改越好。在现今普世绝大部份神学院都沿用「学术研究态度」来治学的气氛之下，影响著众教会和大部份传道人对天主教採取「开放政策」，这是有目共睹的。因为「学术研究态度」认为，不论正邪都要参考，而且所谓「正派」也有其错，所谓「邪派」也有其对。于是这种态度就促使几乎所有学者都对天主教和各样异端教派渐渐开放，凡不用「学术研究态度」来对异端开放者，都难免被他们视为「偏激」。按常理来说，人人都不想被别人列为「偏激份子」，于是，反对天主教的声音就下降到几近等于零的地步了。 注3：天主教近代对基督教作出不少的「迁就」，这就是不少人士声称，天主教已经「改变了许多，不再是中世纪时代以杀人暴力来排除异己的天主教了。」其实天主教这些「迁就」，不过是想要吞併基督教的「鱼饵」而已。因为推动大合一运动的「梵蒂岗第二次会议」，一开始就再次肯定(confirm)「天特会议」（Council of Trent1545-1563A.D.）为要对付马丁路得的改革运动，而对基督教信仰所发出的一百多条咒诅，并且该会议向基督教呼吁合一的口号是「盼望分离的弟兄归回」，意思是「回到母会的怀抱」。根据《罗马天主教的福音》一书的作者指出（他与五十名离开了天主教的神父和修女合力组成一个福音机构，名为“Good News for Catholics”，专门向天主教徒传福音，领他们离开天主教）：天主教不但没有改好，反而变得更坏（请参考《罗马天主教的福音》一书）。我们认为，天主教一天不正式公开地承认他们在教义上有错误，在任何联合声明上的字句都只不过是「各人的解释和定义不同」之类的诡诈手段而已。但是，天主教长久以来认定，只有他们才拥有「无误训诲权柄」（Magisterium），因为他们认为教皇是基督的代表，是永远不可能有错误的，所以这种信念逼使他们永远无法放弃异端思想。 注4：「神圣罗马帝国」：自从古罗马帝国因为将国土分封给诸王的缘故，不知不觉地从历史中消失了。因此后来天主教教皇建议欧洲列国选举一位权力最大的王帝，与他组成「神圣罗马帝国」，共同统治整个欧洲。有了「神圣罗马帝国」的王帝支持，天主教教皇就可以组成十字军，不但与回教徒作战，想要夺回耶路撒冷的统治权，也可以征服欧洲任何不服天主教教皇领导的任何国家。因此，教皇在「神圣罗马帝国」的荫庇下，使欧洲落在一千年黑暗时期裡，杀害以千万计不同天主教信仰的基督徒和异教徒。可是，马丁路德发起的宗教革命和因之而生的三十年宗教争战，逼使欧洲的「神圣罗马帝国体系」解散，使天主教陷入有史以来最低的低潮中，失去意大利大半领土，失去欧洲一半国家的支持，失去了领导全世界的地位，信徒和神职人员大量流失，经济陷入最大的困境。天主教教皇明白，除非重得在政治和宗教上影响整个欧洲的领导权，否则，永远不可能有复兴的一天。试看看：早在第二次世界大战之前，天主教教皇以为希特拉领导的纳粹党会有可能成功征服整个欧洲，就不惜支持希特拉屠杀犹太人和发动第二次世界大战（这一点早就由已经公开了的纳粹党档案文件证实，绝对不能否定），以为可以与希持拉重组「神圣罗马帝国」。然而，希特拉失败了，天主教的丑态就被暴露出来。所以，现今教皇想要与欧盟即将选举出来的总统重组「神圣罗马帝国」，他不得不广泛地作出「道歉」：向犹太人道歉、向回教徒道歉、向中国道歉、为许多神父和主教的淫行道歉、公开表示接纳「创造进化论」等等。这种种的道歉早就被不少人士指出，教皇并不是承认天主教教义有误，或教皇自己有误，而是将全部责任推在「一些不肯遵守天主教训的天主教徒」身上。如今天主教教皇用尽各样方法拉拢基督教各大派、世上所有宗教，和无信仰却支持世界和平的人士，笔者认为他的目的是让他有足够的「筹码」与即将选举出来的「欧盟总统」谈判，共同组成「神圣罗马帝国」，藉以统治整个欧洲，甚至全世界所有宗教。我们从圣经预言知道，如果「神圣罗马帝国」一旦组成，那就是启示录所预言「七头十角兽」中受了死伤却被医好的「头」。圣经指出，那时「全地的人都希奇跟从那兽。又拜那龙，因为牠将自己的权柄给了那兽。也拜兽说：『谁能比这兽，谁能与牠交战呢？』」（启 13:3-4）这兽要与圣徒争战，并且得胜。被屠杀的圣徒数以百万计。研究末世预言的人都明白，那兽就是「敌基督」。 — 节录自吴主光的《大合一運動的趨勢》 转注：在此文里，吴主光牧师说，“「敌基督」又名「假基督」，极可能是一位统治欧洲的政治人物。他十分需要「假先知」的支持，不然，单凭他一个人的力量，是不可能迷惑普天下的人的。不少研究末世论的学者都指出，天主教就是启示录十七章所形容骑住「那兽」（假基督）的「大淫妇」，教皇就是与「假基督」合作的「假先知」。” 我觉得他这里是在指出有两种不同的观点，一种是敌基督（假基督）可能是一位统治欧洲的政治人物；还有一种是教皇就是敌基督（假基督），这也是西敏信条的观点。但这两种观点都认为天主教的教皇/教皇制/天主教都与圣经所说的敌基督和大淫妇密切相关。至于将来的真相究竟如何，只能等将来证明，但我们可以把这两种观点都放在思考和观察中。 — 小草注 附：吴主光论天主教是大淫妇的文章《大淫妇的正解》 约翰在启示录用了许多篇幅来描述“大淫妇”，由第十六章十七节至第十九章六节，共约占启示录全书的七分之一。而且这大淫妇的灭亡被形容为“第七碗”的大灾难，是自从地上有人以来没有这样的大地震，使那巴比伦大城（大淫妇的代表）裂为三段，且有重九十斤的雹子由天而降，打死许多人。这样重要的预言到底是指着什么而说的呢？解经家的意见十分分歧。 有的认为大淫妇是指着末世的经济系统说的，因为圣经形容她极之奢华宴乐。许多船运行业都因她发了财。有的主张大淫妇是指着末世时代回教的兴起而说的，因为回教国家多藏石油，在末世兴起控制列国，自己奢华宴乐，做运输石油生意的也因此发了大财。同时回教在历史上也多逼害基督徒，正如经文所形容──喝醉了圣徒的血一样。 笔者认为上述两种解释都不值得圣经花这样多的篇幅去形容和预言，也未能充分地解释为何圣经称之为“大淫妇”。如果我们要得到准确的解释，必须先将圣经记载这大淫妇的特征一一列下来，再逐一对照，看看是指末世时代哪一个组织说的，才能清楚下一个判断。 圣经所形容的大淫妇特征如下： 1. 她与羔羊的新妇成了比对。 2. 她以巴比伦大城为代表管辖地上众王，在末世最后的灾中被灭。 3. 她与列国的君王行淫。其中最主要是那七头十角兽，被她骑着。不过到了末世之时，那兽所代表的十国必冷落她，吃她，灭她。 4. 她穿着紫色，朱红色的衣服，佩戴金饰宝石，极其奢华，发了大财，作了王后。 5. 她坐在众水之上，这众水就是多民多人多国多方。 6. 她以邪术迷惑人，作了各样污秽之灵和魔鬼的巢穴，为世上一切可憎之物的母。 7. 她喝醉了圣徒的血，使徒约翰大大希奇  　　按照上述所列出的七大特征，我们的解释就有了准确的规限。首先，“大淫妇”与“羔羊的新妇”确实是神启示中的比对，因为经文论完“大淫妇”之后，立即接续到“羔羊的新妇”（一九至二一章）都是用同样长的篇幅；大淫妇以巴比伦城为代表，新妇以新耶路撒冷为代表；大淫妇与列国君王行淫，新妇只献与万王之王基督；大淫妇以地上的财宝为荣耀，新妇以天上的财宝和荣光为荣耀；大淫妇喝醉了圣徒的血，新妇却成了圣徒的安慰和喜乐；大淫妇的结局是灭亡，新妇的结局是永生；大淫妇成了魔鬼的住处，新妇却成了神和祂子民的住处…这样，我们怎么解释那个大淫妇呢？很明显的，她的解释一定与新妇的解释成为比对。对新妇的解释，解经家一致的同意是指着教会说的。因为夫妇二人成为一体的奥秘就是指着基督和教会说的。这样，新妇若肯定是指教会，大淫妇必定是指“变节的教会”无疑了。 然而，大淫妇是指着哪一个变节的教会而说的呢？要解释这一点，我们还看那七大特征。究竟在历史上，那一教会与这七大特征符合呢？我不知道读者想到那一个，在笔者的研究来说，我以为非常清楚是指天主教，因为： 　　1. 天主教在历史上确实曾管辖欧洲列国的君王。从主后五百年天主教逐渐兴盛直至主后1500年历史称之为黑暗时代。天主教教皇与欧洲属世君王长期斗争，以致成立所谓“神圣罗马帝国”，先后由法国和德国皇帝出任欧洲最高属世权力的代表，由教皇出任属灵权力最高的代表。然而，两者谁的权力更高？有时皇帝斗赢，教皇就被捉拿下狱。有时教皇斗赢，皇帝就被革除教籍，站雪地三日求饶。但一般来说，全欧洲任何君王都要受教皇按立，吻他的脚，不顺服的他可指挥联军攻打之，所以教皇实在是骑着七头十角兽的女人，而七头十角兽却又是指着罗马帝国发展出来的十国无疑。 　　2. 天主教在“神圣罗马帝国”的组织之下，实在坐了王后的位。政教合一的制度使她发了大财。因为各国不断将金钱进贡给她，使她可以穷奢极侈地度日，又使她可以影响多民多人多国多方。不但欧洲，甚至是全世界各地天主教的势力范围都受到她的影响。在国教的势力之下，天主教可以在各地设立“异端裁判所”（Inquision），在历史上成为最残酷的杀人地方。基督徒被杀的数以千万计。有被烧死的，有被断头的，有被挖眼的，有被割舌的，有被吊起以重物拉断骨骼而死的，有被逼吞下有刺边的长布条，然后用力抽出，将咽喉食道撕破而死的。种种式式，简直是凶残绝伦，任何人稍有读教会历史的，都会惊讶天主教的残酷手段。怪不得使徒约翰在异象中看见便大大的希奇。试问有谁不希奇声称信奉基督的，竟然会用如此残忍的手段杀害基督徒？ 　　3. 天主教真的在末世之时被列国冷落使她赤身。从前天主教夺得意大利半岛的一大半为国土，列国也年年进贡，岁岁来朝。可是自从欧洲宗教改革奠定了宗教自由根基之后，各国纷纷放弃国教观念，不再以国库的金钱支持教会，天主教就失去了庞大的收入，她的国土也被褫夺，目前只余下一个小城“梵帝岗”给教皇住，她再不能像从前一样奢华过活。从历史的角度来看，天主教几千年以来最穷最凄凉就是这个时候了。不但如此，照预言所指，将来列国还继续冷落她，恨她，吃她的肉，最后是消灭她。从天主教一直对政治的不断参与，影响各国的政治来看，天主教的结局一定是悲惨的。 　　4. 天主教自从渐渐衰落之后，一直想重获世界最大宗教领导权。所以在近代不惜与回教，佛教，喇嘛教，东正教，基督教（新神学派者），甚至灵恩派来往，联合。而且，天主教自己也有灵恩运动，会讲方言的教士数以千万计。试想那些灵究竟是什么灵？这正是启示录所预言的她将成了各种污秽之灵和魔鬼的巢穴，成了世上一切可憎之物的母。天主教的礼仪和信仰本是罗马帝国时代罗马人多神主义和基督教结合的产品。以后在历史上经常出现所谓圣母显圣之类的神迹奇事。如今再结合了灵恩运动和其他异教，其“淫行”和“污秽的灵”一定众多，结局是在神的大忿怒中沉沦  分享到：

修公爵

“我要举目向天”喷何其伟吹捧霍顿就是吹捧撒旦
如何看待何奇伟评“一次得救永远得救”
一位弟兄问我如何看待何奇伟评论“一次得救，永远得救”的文章。
我说说我的看法：首先，何奇伟把霍顿吹捧成：现当代改革宗/加尔文宗最权威的神学家。这是撒旦之子撒谎成性的一贯行为，正是因为霍顿那些源自撒旦的简信主义教导迎合了他的私欲，所以才会极力吹捧他。

一次得救，永远得救。这个口号提出来的背景。是基于反对阿米念重生重死的教导。阿米念的教导认为，重生的人一犯罪，灵就死了，就灭亡了，认罪悔改后，灵又活了，又得救了。所以一个人最终能否得救，看他临死前有没有悔改。如果最后一次犯罪没悔改，他就是灭亡的人。

提出一次得救，永远得救的口号，就是针对阿米念这种重生重死的教导，强调一个真正重生得救的人，神所赐重生的生命是不会因着人的软弱犯罪而灭亡的。如果他重生得救是真实的，一定会蒙神保守，永不灭亡。

所以这个口号跟主耶稣的教导是一致的：我又赐给他们永生，他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。【 约10:28】

也就是已经得永生的人。他所得到的永生生命，是永不灭亡的生命。

当然，撒旦之子也可能宣称他已经得到永不灭亡的生命，宣称自己无论怎样犯罪作恶，永远不会灭亡。
但这种情况并不会改变他们就是撒旦之子，他们必定灭亡的事实。
也不会改变神所赐给真正蒙恩得救的人的生命，是永不灭亡的生命的事实。

由于“一次得救，永远得救”这个口号提出来的时候，可能主要关注的焦点是针对重生重死的错谬的驳斥。而忽略了某些不明白真理的人会根据字面意思产生错误的解读。
不过，严格的来说，这是罪人受罪性影响而产生的误解。
因为一个真正得救的人，就是一个在罪上死了的人。他的旧人已经与主同钉十字架。现在活着的是在基督里新的不犯罪的生命，他在基督里向罪已经死了，向神活着。如果继续犯罪，就是得罪神，伤害为他钉十字架的救主耶稣。所以他如果真正犯罪，只能是肉体软弱，而绝不会是故意犯罪作恶，对罪恶无所畏惧。
当他软弱犯罪以后，心灵中必定会失去真正的平安，惟有认罪悔改，才能与神恢复正常的灵性生活。
这样的基督徒，当然是永不灭亡的。一则因为神藉所赐新生命的特性保守他们，另外，神还有其他各种不同的方法保守他们，如比圣灵的光照、提醒，其他人的劝勉提醒，神管教的杖再打等等，使他们不会失落救恩。
事实上，对于心术不正的人来说。无论什么怎么说，他们都能找出攻击诽谤的理由。对于真基督徒来说，我们说“一旦得救，永蒙保守”或者说“一旦得救，永不灭亡。”这两种说法都是合乎圣经的。
但是对灭亡之子来说，“一旦得救，永蒙保守”这句话强调神的保守，他们会攻击说：反正神会保守我们永不灭亡，所以我无论怎样犯罪作恶也是得救的。
而“一旦得救，永不灭亡。”这种说法强调得救的生命是永不灭亡的，他们会攻击说：反正已经得救的生命是永不灭亡的，我们无论怎样犯罪作恶也是得救的。他们会完全无视得救的生命是不犯罪的生命，如同羊沾染污秽就会没有平安的事实。
何奇伟这个邪徒听说骨子里就是天主教徒，他提到天主教这个大异端跟自己对天主教的推崇有关，他为了继续享受犯罪作恶的自由，而仍然相信自己是得救的人，据说现今已经投靠路德宗了。
所以这邪徒在这段信息中提到的三种人，麦克霍顿、天主教和路德宗。都是跟他信仰有关的。因为现在的路德宗已经偏离马丁路德的教导，他们高举有信心没行为的虚假的因信称义。完全无视雅各书的教导：身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。【 雅2:26】而一个没基督生命的人，正需要这种虚假的安慰，只要信耶稣就能称义，就能得救，而你的行为可以仍然跟魔鬼一样。一边做魔鬼的儿子，一边享受“你已经得救”的安慰，这正是何奇伟所要的。

修公爵

下面是最近发生的王大牧师华西教会性侵的帖子

我们到底在处理什么？——读华西区会界守团JST这份公告之后的不安与反思
作者华西江弟兄的文章：在华西十几年之后，见证了它的兴盛和败坏，去年我和家人决定离开，这两天看到网上关于JST的处理公告，以及我曾经在华西的老师任老师的反思的好文章，我很挣扎，很想把这些年的经历和反思写出来，也算是一个创伤医治的过程，这么多年目睹里面的问题，全家人都伤痕累累，除了纷争和外界给予的名不副实的光环，似乎全是亏损。作为一个法律人和华西的老人，我心里非常不平安。我知道JST就是我多年认识的界守团，甚至多年前也曾经给教会反应过他的问题，但实际上，如果不是这两年他和教会和区会负责的两个牧师的妻子存在长期不正当的关系，也许这件事根本就会不了了之。  就事论事关于区会的公告 这几天反复读这份公告，心里一直有一种说不出来的沉重。不是因为事情本身让人震惊——这样的罪，在堕落的人性里并不罕见——而是因为我们处理这件事的方式，让人更不安。读完之后，很难不问一句：我们到底在处理什么？是在面对一个严重伤害他人的事件，还是在完成一套教会内部的“属灵流程”？ 公告里讲得很清楚，这不是一次偶然的跌倒，而是持续多年、涉及多人的行为。从时间线来看，界守团的问题至少从2015年开始，之后不断发生，却一路被忽略、被容忍，甚至最终被按立为牧师。这一点本身就已经足够说明问题的性质——这不是单一的个人失败，而是一个系统长期失灵的结果。如果一个人可以在多年行为未被真正处理的情况下被按立，那我们就不能再简单地说“这个人有问题”，而必须承认：我们的判断、我们的监督、我们的制度，本身出了问题。 但令人遗憾的是，公告几乎完全回避了这一点。我们没有看到任何对推荐、审核、按牧过程的反思，没有看到任何对责任链条的追问，好像一切都可以被压缩为一句话：“他犯了罪”。这当然是真的，但如果只停在这里，那其实是在掩盖一个更大的问题——是整个体系让这样的事可以发生，并且长期不被阻止。 更让人不安的是，我们似乎把一件本应严肃面对的现实问题，转化成了一套属灵话语中的问题。公告中充满了我们熟悉的词语：悔改、恩典、挽回、荣耀上帝。这些词本来都是真实而宝贵的，但在这里，它们却承担了另一种功能——让一件具体的、对他人造成伤害的行为，被重新定义为一个“人与神之间的罪”的问题。于是，焦点不再是“他伤害了谁、伤害有多严重”，而变成了“他是否真诚悔改”。 问题就在这里。当我们这样转换焦点的时候，我们其实已经在无意中做了一件事：把受害者从中心移开。整份公告中，我们详细描述了这个弟兄如何认罪、如何顺服、如何愿意接受处理，他的妻子如何饶恕他，教会如何在经济上支持他们的家庭。但那些被骚扰、被伤害的姊妹在哪里？她们的声音在哪里？她们的处境、她们的创伤、她们的安全，有没有被真正认真对待？ 我们说要为她们祷告，这当然应该。但如果我们所做的，仅仅是“祷告”和“不要传播”，却没有任何具体的保护、陪伴、支持和行动，那这其实不是在保护她们，而是在让她们继续沉默。更尖锐一点说，这种处理方式，很容易变成一种“温和的忽视”：在语言上表示关心，在实际上却把她们排除在决策与叙事之外。 还有一个问题是我们不能回避的，那就是法律。按照 民法典，性骚扰并不是一个可以仅靠内部处理解决的问题，它本身就是一种侵权行为，受害者有权通过法律途径寻求公义。更何况，这里存在明显的权力关系——牧者与信徒之间的属灵与组织性不对等，这种关系会使伤害更加严重。 但在这份公告中，我们看不到任何与法律相关的思考。没有提及是否报警，没有提及是否支持受害者维权，也没有提及教会在这方面的责任。仿佛只要在教会内部完成“认罪—劝惩—辅导”的流程，这件事就算处理完了。这种做法，本质上是在用教会纪律替代法律责任，是在一个本应公开、严肃面对的问题上，选择了内部化、封闭化的路径。而区会常常会以叛徒，“送弹药”压制这些。
前年秋雨的长老侵吞慈惠事工100多万转出海外，一些同工要报警，也是以这个理由压制了下来，而这些钱本来是用来看顾孤儿寡妇的。 更值得警惕的是，这种内部处理模式，往往会让问题在结构上得以延续。因为当一切都在“系统内部”解决时，就缺乏真正的外部监督与问责，也就缺乏迫使制度改变的压力。久而久之，类似的事情很容易再次发生，只不过换了一个人而已。而华西就是一个系统性的，甚至大家开玩笑说，上梁不正下梁外，因为区会里有一个JH，mu师和做辅导的师母外面都有人“各玩各的”。而我当年还在华西深学院的时候，教课的赵刚和几个女学生有不正当的关系，最后居然私奔，连人也找不到，区会也只是内部处理。 公告中还有一个安排，让人难以安心，就是“两年后评估”的设定。换句话说，界守团未来仍然可能恢复牧职。问题是，我们是否真的认真思考过，这样的行为对“牧职”本身意味着什么？牧职不仅仅是一个可以通过悔改恢复的“属灵状态”，它同时也是一个公共职分，是别人是否可以继续信任、是否可以放心被牧养的问题。当信任已经在这么长时间、这么多事件中被反复破坏时，我们却仍然预设“可以恢复”，这本身就说明，我们对问题的严重性判断，可能远远不够。 我个人与界守团的交往和见证 上面的部分只是文本分析。我将和大家分享一下这些年我的经历和他们的交往。我记得，大概2015-16年，界守团从陕西来投奔胖牧，我负责接待他，那是的印象是一个家境不好从农村出来的渴慕的青年，在学院开始学习。他对胖牧非常崇拜，然而，又一次在学院学习时，我碰见他在江信大厦的电梯里出来，然后出来的是当时一个慈惠事工帮助的单亲母亲，没有工作，还带个娃，那个姐妹当时很生气，他和我打了个招呼就先走了，姐妹想要说什么，又没说，现在想起来就应该是骚扰。 之后，因为教会的17-18年的几次纷争和分裂，有几个姐妹离开，这位姐妹有一天晚上来到我家，那时我家姐妹也刚刚生孩子，她们说了不少话，两个人还抱头一起哭，那时我还以为是我家姐妹产后抑郁，后来才知道，这几位离开的姐妹都遭到过数位区会带领人和shen学生的骚扰甚至侵犯，有一位姐妹说还有来区会的一个外国人骚扰过她，全是单身的姐妹或者是单亲妈妈。有一位姐妹因为家暴，离婚从雅安带着孩子跑到成都，本来慈惠还有些帮助和资助，没想到负责这个事工的张某侵犯了她。 知道这些事情之后，非常愤怒，当时我还找到温老师和胖牧，温老师听了也很生气，说会找胖牧，后来我也找过，那时因为正在分裂，我得到的回答就是——大局为重。 这篇写的很凌乱。我为什么会公布界守团JST的名字，因为学过法律的人都知道，各国都会把性骚扰和侵犯的人公布出来，而这些触犯了法律的却在JH里被轻描淡写。我大概只知道冰山的一角，这些年区会大家众所周知的张国庆侵犯，赵刚（翻译和教学的那个）在深学院作为区会老师和学生发生不正当关系，私奔等等都是这样被掩盖，如同皇帝的新装，都是以大局为重。而界守团骚扰和侵犯，这十年，除了我还有其他弟兄也都反应给Jh,muzhe,和区会，但是都不了了之，直到前年他和enfu的师母在门口被人堵，还有和溪水旁的领导夫人婚外情，区会才不得不处理，公义何在！ 我很庆幸去年举家彻底离开华西，然而却是满身创伤，如果用情绪化的语言（我不太想），这就是盗贼的窟！ 离开华西后，有位姐妹推荐我读Religious Entrepreneurism in China’s Urban House Churches The Rise and Fall of Early Rain Reformed Presbyterian Church，  我一开始非常抗拒，因为区会过去一直将这本书列为禁书，几年前还组织大家网暴作者，甚至出钱化名给书打差评。当时尽管我有一点迟疑，因为2017年之前，在秋雨还是区会，都推荐大家看李晋夫妇的东西，甚至非常推崇，怎么一夜之间成了敌对，那时我曾经上过李老师的课，觉得他是一个非常温和善良的人，但是我觉得区会都是对的，还删除拉黑了他的微信，现在想想真是在一个cult里而不自知。后来我才知道，这本书里已经写了一些我知道的事情，他们夫妇还一直花时间帮助和辅导从秋雨和区会遭到属灵虐待的姐妹，尽管我过去没有谩骂和网暴过他们，但我还是欠他们一个道歉，真诚地向他们道歉。——曾经的华西江弟兄

修公爵

我的忏悔——G.K.Deng
这两天，看到华西的事情，心里非常难过，很不平安，觉得要把积攒多年的一些懊悔写下来。  我是2016年研究生毕业，去了华西学习，当时刚刚信主没有多久，作为王粉非常火热，当时学院大家层次不齐，界守团也在这个班上，也上第三千禧的课程。那时我学历是班里最高的。家里不太理解，我当时实际上也比较迷茫，到底以后是出去继续读书，还是为信仰现身。之后的两年，经历了分裂，斗争，各种琐事让我身心俱疲，有严重的创伤，我就申请出国读书，虽然有这么多的破碎，但是还是感激一些曾经的弟兄姐妹，甚至有些还给过我资助。 大概是2019年夏天，Paul和彪哥用whatsapp联系我说，为了安全可以视频，大概告诉我，李晋马丽出了一本诋毁区会和王牧的书，捏造性侵，需要有人正面学术回应，而我是学术最厉害的，出于信任我相信了，但是我还是问了一句那时我在学院的时候，不是还老推荐他们的作品，得到的回应是他们是“特务”。为了赶时间，我还同时买了kindle版和paperback。我如今必须诚实地承认，当时推动我写作的，并不单单是对学术问题本身的关注。那时不断有人向我灌输一种观念：这本书不是普通的学术研究，而是“敌对势力”对教会的攻击；作者不是一个需要认真回应的研究者，而是在故意“抹黑教会”“配合外部势力”“帮助政府和反教会力量制造舆论”。在这种氛围之中，我逐渐不再把作者视为一个可以被理性讨论的人，而是潜意识里把她当成了某种“敌人”。正因为如此，我后来写出的文字，也越来越偏离了学术批评，而变成了一种带着敌意与羞辱意味的“定罪”。 刚开始的时候，我总是试图说服自己，那篇文章至少是在“保护教会”“维护真理”或者“回应错误叙事”。但随着时间过去，我越来越无法逃避一个事实：我当时不仅失去了一个研究者应有的分析距离，更在一种强烈的群体情绪与敌我意识之下，参与了对一本学术著作及其作者的污名化。而且我还被包装成了专家，教育研究者。 现在回头再看，我最羞愧的一点，是自己明明打着“学术回应”的名义，却在实际上参与了一种群体性的舆论动员。我使用了大量极端、激烈、带有羞辱性的语言，把作者描绘成一个“故意编造”“恶意攻击”“玷污教会”的人。我不断强调她的“动机不纯”“敌对立场”“宣传口吻”，却很少认真意识到：真正严肃的学术讨论，并不是通过不断怀疑对方人格与立场来完成的。更可怕的是，我当时其实已经默认了一种逻辑：只要有人揭露教会内部的问题、权力结构或伤害经验，那么这个人就一定是在“攻击基督教”或“帮助敌对势力”。今天看来，这种思维方式本身就带有一种危险的封闭性。当时的我，却因为深陷一种“必须保卫教会形象”的焦虑之中，而下意识地把所有批评都视为“外部攻击”。于是，我不是试图更诚实地面对复杂现实，而是在不断强化一种“我们是受害者，他们是敌人”的叙事。 更让我感到痛苦的是，我后来逐渐意识到，自己的文章被教会内部当作一种“学术权威回应”来传播，是一套维稳的工具。而且，当时孟他们承诺会找一个合适的学术期刊帮我发表，却变成了在各个网站下面的贴图，并且把我一些原本温和的话，用了更情绪化，污名化的语言。我当时其实已经不再只是表达个人观点，而是在为一种群体性的防御机制提供知识合法性。我原本以为自己是在“护教”，但现在看来，我更像是在帮助一个群体建立某种对外界批评的敌我叙事。我把一篇本应认真讨论方法、材料与论证的问题，写成了带有明显道德审判与污名化色彩的檄文。 这些年在北美过上了正常的教会生活后，我才意识到，自己当时的属灵状态其实并不健康。我把“忠于教会”与“忠于真理”混淆了，把“维护群体形象”误当成了“维护神的荣耀”。我在潜意识里认为，只要是为了保护教会，就可以使用一些带有攻击性、羞辱性甚至夸张性的表达。 经过博士训练，我如今尤其后悔的一点，是自己当时过于轻易地把作者的一些理论框架与学术术语，直接等同于“恶意歪曲”或“宣传”。例如，对于性别、权力、纪律与宗教权威等议题，现代宗教研究、人类学与社会学本来就存在不同理论传统与分析方式。当时的我却因为自己深受教会内部语言体系影响，而把许多不符合教会自我理解的表达，一概视为“敌意”“抹黑”或“聳人聽聞”。今天看来，这种反应恰恰说明我当时缺乏足够的方法论意识，也缺乏真正进入跨学科对话的能力。 后来，当华西区会内部越来越多系统性的问题逐渐暴露出来时，我才开始真正意识到，当年自己的写作不仅仅是“学术不成熟”，而是有可能实际参与了一种伤害性的文化。我开始越来越痛苦地意识到，一个群体如果长期把所有批评都解释为“攻击神的教会”，那么它最终很容易失去自我反省与悔改的能力。而在这种氛围之中，最容易被牺牲的，往往就是那些原本已经处于弱势位置的人，尤其是女性、年轻信徒，以及缺乏权力与话语能力的人。 我也是后来才慢慢理解，系统性的伤害并不一定意味着每一个领袖都“故意作恶”，也不意味着整个群体从一开始就是邪恶的。很多时候，真正危险的恰恰是一种文化：一种把忠诚凌驾于真相之上、把维护领袖权威视为属灵责任、把揭露问题等同于“攻击教会”的文化。而我当年所写的那些文字，事实上正是在强化这种文化。我不断强调“污名化”“敌对势力”“编造攻击”，却没有意识到，这样的语言也可能让后来真正受到伤害的人更加沉默，更加不敢发声。 现在回头看，我尤其为自己当时对那些涉及女性受害经验的轻率态度感到羞愧。我当时并没有真正站在那些可能受伤者的位置上思考，而是更多地站在“群体是否被抹黑”的角度来理解问题。我以为自己是在“护教”，但如今我越来越明白，如果一个人为了维护群体形象，而轻易否定、羞辱或压制受害叙事，那么这种“护教”本身就可能成为伤害的一部分。 我无法否认，当年自己的文字曾经被一些人当作“证明这些指控不可信”的工具，而这件事如今让我感到深深不安。因为我后来越来越意识到，真正的问题从来不只是某一个个案，而是一种更深层的系统性文化：一种让女性更难发声、让受害者更容易被怀疑、让领袖更容易被神圣化的文化。而我当时没有警觉到这些，反而在某种程度上参与了这种氛围的强化。 痛苦的是，我后来越来越意识到，这段经历几乎成为了我学术道路上的一个污点。因为真正进入学术世界之后，我才发现，一个研究者最重要的品质，并不是“立场正确”，而是是否诚实、是否能够公平对待材料、是否能够承认复杂性、是否愿意克制自己对他人的定罪欲望。而我当年那篇文章，恰恰暴露出我当时缺乏这些最基本的学术品质。它更像是一篇为了群体利益而服务的檄文，而不是一篇真正负责任的学术回应。对于这一点，我如今感到深深后悔。我后悔自己当时没有足够的成熟与诚实去面对这些复杂问题；后悔自己轻易接受了“所有批评都是敌对势力”的叙事；后悔自己没有认真倾听那些可能正在经历痛苦与压迫的人；更后悔自己曾经以“维护教会”的名义，参与了一种可能进一步压制受害者声音的写作。我后来试图删除这个“卑劣”的化名，却没想到是这样的后果。
一些后话 几年前，当我博士毕业，找到教职的时候，我尝试过写Email给李晋和马丽老师，想要表达我最深的歉意和后悔。开始一直没有得到回应，后来联系上李晋老师，我告诉他我想道歉，他在Email有一句影响我一生的话，“我不原谅你，也根本不想知道你是谁，因为一个人无心之举会伤害很多人。忘掉这个假名，走自己的学术道路。”  这是我G.K.Deng一个深深的忏悔，让这个羞辱的名字最后一次使用，死去

修公爵

曾庆曦 从杨念群到界守团：为何教会不如社会
小编注【这几天，网络上沸沸扬扬，有两个大瓜，一个是著名学者杨念群和女学生以及一位青年教师的感情纠葛师德问题，一个是成都华西“区会”号称牧师的界守团十年长期骚扰，侵犯女性的事件。杨教授事件很快就遭到学校处理，而界守团如此严重的事件不仅没有任何人报警，还因为考虑到生活技能无法自理，而给予爱心救助。这个区会比社会还脏！女性和受害者在这些人的眼里是何等的微不足道！这是一位姐妹的来稿，谈她的分享】  当我读到区会公告时，看着年幼的女儿，几乎无法呼吸，气得发抖！同样为女性，这是何等大的羞辱和伤痛。这让人想到了美国队医性侵案。几年前，瑞秋（Rachael Denhollander）受到全美的关注，甚至登上了哈佛的演讲台，她并不是政治明星，也不是公众偶像，而是一位基督徒、一位律师，更是美国体操队队医Larry Nassar性侵案件中第一个公开站出来报警的人。正因为她愿意发声，后来共有156位女性在法庭上面对施害者公开陈述自己的受害经历，案件最终揭露出一个持续多年、规模惊人的系统性侵害网络。纳萨尔利用体育系统、医疗权威以及机构文化的保护，长期侵犯未成年女孩，而周围大量成年人、机构和组织，却在多年里选择沉默、淡化甚至纵容。 然而，真正令人不寒而栗的，并不仅仅是一个施害者的邪恶，而是：为什么这么多人明明隐约知道问题存在，却始终没有真正阻止？为什么一个体系会不断让受害者闭嘴，却让施害者继续拥有权力？而更令人震惊的是，瑞秋后来不断指出，教会本应是追求真理与公义的地方，但在许多性侵案件中，教会却反而成为受害者最难获得帮助的地方。因为很多时候，教会最优先保护的不是受伤的人，而是机构的名声、领袖的权威，以及一种“属灵稳定”的假象。
教会中弥漫着一种“保护主义”。为了某个机构和区会的名声，领袖们不惜掩盖性侵。教会、机构的制度培育出一种文化，让施害者兴旺、不惧怕、不被牵制，领袖不愿聆听，甚至利用人们彼此之间的友谊情感来牵制受害者发声、压制真相，根本谈不上制定让施害者为自己行为负责的措施。带来的结果就是几百位女性只能站在法庭上，撕开自己私密的、多年疼痛的伤口给众人看，因为没有其他人愿意为她们而战。 这一点，其实与今天中国教会里长期存在的一种危险倾向极其相似。尤其是在近期华西区会事件所引发的大量讨论中，人们可以明显看到，一旦涉及女性、性别、未成年人、权力结构等问题，许多信徒和教会群体的第一反应，并不是调查事实、反思制度、保护弱者，而是迅速进入一种情绪化、标签化和道德羞辱化的状态。他们最关心的，往往不是“有没有系统性问题”，而是“是不是有人在攻击教会”“是不是女权主义”“卧底”“是不是有人故意抹黑基督徒”“是不是破坏属灵权柄”。结果，大量真正值得严肃讨论的问题，被迅速转移成了对女性本身的攻击、羞辱与贬低。在教会粗制滥造的神学意识形态之下被掩盖包裹的，其实是“原始部落自保主义”。这导致教会很难在举报性侵上有自我更新的能力，因此揭露一个性侵的丑闻常需要有一个外人。 这也暴露出中国教会中一个长期存在、却很少被认真面对的问题：许多教会文化表面上强调“敬虔”和“顺服”，实际上却隐藏着深层的反智主义和父权式权力结构。所谓反智主义，并不只是“不爱读书”那么简单，而是一种对事实调查、专业知识、制度监督和理性分析的本能抗拒。很多信徒习惯于把一切复杂问题简化成属灵口号，比如“不要论断”“神会处理”“顺服权柄”“不要摸神的受膏者”。这些话在某些语境下原本有其意义，但当它们被不断用于压制提问、阻止调查、否定受害者的时候，它们实际上已经变成了一种维持权力结构的工具。 尤其令人担忧的是，在这种文化中，女性长期被塑造成“容易成为问题的人”。许多姐妹从进入教会开始，就不断被教育要“安静”“顺服”“不要太强势”“不要让弟兄跌倒”“不要太有主见”。于是，一旦出现涉及性别、身体边界或未成年人保护的问题，很多人的第一反应不是警觉，而是怀疑女性；不是审视制度，而是羞辱发声者。网络上经常可以看到一些所谓“护教”的言论，把女性描绘成“诱惑的来源”“教会混乱的根源”，甚至用极其轻蔑、嘲讽和羞辱性的语言谈论女性受害者。很多人似乎完全意识不到，这种文化本身，就可能是在为侵犯者提供最理想的环境。 当受害者试图发声时，身边人的回应常常是冷漠、不屑和指责。教会里更多了一种回应，就是要求受害者先饶恕、放下。因此，很多受害者都会觉得，与性侵相比，事后各种复杂矛盾的情绪，以及亲友维护施害者的言行所带来的伤害更深、更痛、更长久。这些发声之后所经历的挫败，让大部分受害者最终放弃了继续发声。  受害者常自问的一个问题是：为什么他要找上我？施害者常从熟人，尤其是热心参与教会活动的会友中选择下手对象。受害人的另一个特征是，他们往往属于弱势群体，包括儿童、单身女性、单亲母亲、残疾人等。显然，施害者利用了教会内部不同阶层权力结构的不平衡。 因为一个长期羞辱女性、否定女性经验、要求我们女性沉默的环境，也往往意味着：未成年人更难求助，受害者更不敢说话，而拥有权力的人则更容易逃避监督。有多少人记得曾经在口罩期间靠着表演吸引眼球的武汉骆“传导”，不仅在网络上骗了巨额捐款，还侵犯女性、未成年人却因为我们大家的冷漠而携款潜逃！很多系统性侵犯事件，从来都不是因为“没人知道”，而是因为整个群体下意识地选择不愿意知道。施害者最依赖的，并不是自己的聪明，而是周围环境的沉默。尤其是在涉及未成年人的案件中，侵犯者往往最懂得利用宗教权威、长辈文化和顺服教育。他们知道，孩子不敢说；即使说了，大人也未必相信；即使相信，也可能为了“教会形象”而压下去。 这也是为什么，今天中国JH最危险的问题之一，并不是个别人的失败，而是某些已经制度化、文化化的思维方式。很多教会内部对于权威的崇拜、对于女性的轻视、对于心理创伤的无知、对于法律与制度监督的敌意，实际上已经形成了一种高度危险的环境。在这种环境里，人们不断强调“饶恕”，却很少强调责任；不断强调“顺服”，却很少强调监督；不断强调“不要绊倒人”，却很少思考谁才是真正被绊倒的人。而更可怕的是，很多人甚至会把这种文化误以为是“纯正信仰”。他们认为，只要教会表面稳定、聚会人数增长、领袖形象仍然光鲜，就代表神在祝福。然而圣经中的先知传统恰恰不断提醒人：一个宗教群体最大的危险，并不是外部攻击，而是在内部逐渐失去对公义和真理的敏感。当一个群体开始本能地保护权力，而不是保护弱者；开始本能地怀疑受害者，而不是调查事实；开始本能地羞辱女性，而不是反思文化结构时，它实际上已经离福音越来越远。 今天越来越多年轻人，尤其是年轻女性，对教会产生失望，并不仅仅因为所谓“世俗化”或“不够属灵”。很多时候，是因为他们已经越来越清楚地看到：有些教会口口声声讲爱、讲圣洁、讲家庭，却在真实面对权力、性别和未成年人保护问题时，表现出极深的冷漠与虚伪。他们看到，一些人可以一边高谈“圣经真理”，一边用最羞辱性的语言攻击女性；可以一边强调“家庭价值”，一边忽视儿童与青少年的安全；可以一边谴责世界黑暗，一边对教会内部的问题采取双重标准。 而这，恰恰是最危险的地方。因为真正摧毁教会见证的，从来不是外界批评，而是内部长期拒绝悔改。瑞秋曾说过一句极其沉重的话：很多受害者后来发现，比起最初的侵犯，更痛苦、更漫长的，是侵犯之后教会和群体带来的二次伤害。因为那种伤害不仅来自恶人，更来自那些本应代表爱、真理与公义的人。可悲的现实是，大部分性侵事件都只能在多年之后才被暴露出来。一些受害者甚至在沉默、等待和寻求心灵医治过程中，已经结束了自己的生命。一年前，几位父母与瑞秋同在法庭作证，他们哭诉自己被纳萨尔性侵的女儿，并没有活到公义彰显的这一天。
如果中国教会继续沉迷于用“属灵语言”掩盖制度问题，用“顺服权柄”压制提问，用羞辱我们姐妹的方式转移矛盾，用攻击发声者的方式保护群体形象，那么未来只会有越来越多年轻人失去信任，越来越多受害者保持沉默，也越来越多系统性问题被继续隐藏。真正的属灵，从来不是压制真相；真正的敬虔，也从来不是维护权力。一个真正健康的教会，不会害怕调查，不会害怕监督，更不会害怕女性和年轻人的声音。因为光若真的来自神，就不需要依靠黑暗来维持自己。 如今教会竟也是性侵猥亵的高发之处，而且教会原本作为公义的发声者，竟在处理这些罪恶时失去了公义，纵容的罪恶……试想，如果连承认都无法做到，怎么期待改变？当性侵发生在其他机构或领域，教会群体总是很快发出谴责。但是，当他们内部有类似事情发生，却总有人在第一时间谴责或威胁受害者。双重标准会让基督徒在大众面前失去见证，好像他们的道德标准和文化土壤还不如夜店的圈子。 这几天看到华西受害姐妹们的遭遇非常痛心，流泪，想想十年连续的骚扰和侵犯，也许只有这些姐妹自己清楚遭遇到了怎样的伤害，属灵的虐待，和信仰的创伤，让人感到的是如同铁链，无法呼吸。作为母亲，我很难想象自己的孩子能在生活在这样的环境中... 我个人想到一些对这些姐妹和旁观者说几句： 1.  如果有女性向你倾诉，请先保护她，而不是第一时间保护“教会名声”或领袖形象。不要急着说“你是不是误会了”“不要论断”“要饶恕”，这些话很可能会让受害者再次沉默。  2.  不要让受害者单独继续接触相关人员，尤其不要再安排所谓“单独交通”“私下和解”或“属灵辅导”。  3.  保存证据  4.  请勇敢报警，不要只停留在“内部处理”。报警不是“羞辱教会”，而是在保护更多可能的受害者。真正损害教会见证的，不是报警的人，而是长期纵容和掩盖伤害的人。界守团的事情已经涉嫌犯罪，华西区会却可以淡化和隐瞒，我们知道的人都可以打成都110，和仁寿县110，界守团是真名，信仰绝不是流氓的避难所。  5.  我们旁观者不要参与羞辱女性、攻击受害者，尤其不要传播“她是不是勾引人”“为什么现在才说”“是不是想毁掉教会”这类言论。这种文化只会让更多受害者继续沉默。甚至我看到有留言说，让这些姐妹出来说话，这是多么无知和可笑！！  6.  不要迷信“属灵权柄”。任何人，无论职位多高、讲道多好、看起来多敬虔，都不能凌驾于法律、监督和基本边界之上。  7.  如果你知道还有其他可能受影响的姐妹或未成年人，请鼓励她们彼此联系、互相支持，并一起寻求法律和警方帮助。很多系统性问题，往往不是只有一个受害者。  8.  对受害者来说，最重要的一句话常常不是“你要忍耐”，而是：“这不是你的错，我们愿意陪你一起报警、一起面对。”

修公爵

对江弟兄关于华西界守团事件的澄清 原创   齐物之道 灰阑记     2026年4月28日 21:35    29人  
江弟兄因为安全和其他原因的考虑，委托小编发表他的文章，引发了热烈的讨论，在这里进行一些澄清。小编也征求了江弟兄的意见。  1、江弟兄文章中，根本就没有指出是华西“区会”的这两位牧师的的太太，而是另外的太太，和界守团发生关系，而是说有一次界守团被堵的事情，这是不同的几件事情。 2. 小编核实了关于上百万转出海外的事情，江弟兄根本没提到陈彪，他说的是自己离开的教会。既然有陈彪处理李英强，如何处理的 3.江弟兄也没有指责界守团所在的仁寿jh，他有一个澄清，当时温洪斌、彭强和任利在jh多次反应和揭露界守团多次骚扰、侵犯jh姐妹的时候，彭强他们首先是息事宁人，甚至可以向大家隐瞒，是江长老（和江弟兄无任何联系）、陶、李等数位弟兄姐妹和同工即便很软弱的情况下，据理力争很久才达成协议把界守团赶出仁寿，赶回成都。 4. 请大家原谅江弟兄的软弱，特别是他担心家人的安全，因此有些具体的事情他模糊的进行了处理，但是他说未来会把其他知道的和他的反思，写出来。 也欢迎大家的讨论、分享和投稿。