本帖最后由 修公爵 于 2017-3-9 12:51 编辑
楔子 胡亚舟牧师挂在嘴边的一句话是“奇迹相随”，也就是他发展的信徒必然会有超自然的神秘事件发生。那么是什么奇迹呢？是“瞎子看见，瘸子行走，癞病人洁净，聋子听见，死人复活（路：七：22）”恐怕不是，胡牧师能拿出手的只有“方言祈祷”。
视频一、胡亚舟牧师团队在“方言祷告”，左侧坐着的是胡牧师
在基督宗教界，“方言祷告”是一个极富争议性的话题，“灵恩（神）运动”人士强调此乃记载于圣经、恩赐于圣灵的神妙之言，大家可以上网搜一下平若瑟、蒋晓博、朱植森等中外名牧视频讲座。而保守派则对此嗤之以鼻。这种话题在网上比比皆是，我就不再赘述。 老夫发现一个有意思的现象，关于“方言祷告”，中国人仅限于基督宗教内部两派互相撕扯，第三方研究几乎是零。而在国外，至少从1927年开始，就有人类学家、语言学家、精神卫生学家、历史学家等从事“方言”研究，成果可谓汗牛充栋。 本文选取冰山一角，以飨读者。老夫声明：本文只关注“方言祷告”的面子，不关注其“里子”，因为面子上表象的东西，可证实、可证伪。而里面是来自圣灵还是魔鬼，老夫既一无所知也就不负责鉴定，所以不接受灵恩派或保守派的辩论。 一、人类学者（anthropological）对舌音祈祷的研究 从人类学的角度，“舌音”并非是基督宗教所特有，它广泛存在于一些民族、文化和宗教中，特别在一些文化相对落后族群，象什么北极圈内的因纽特人、芬兰的萨米族人、北美洲崇拜皮约特仙人掌的印第安人、苏丹的萨满信徒、非洲西海岸的Shango祭司、特立尼达的Shago祭司、海地的巫毒信仰团体、婆罗洲季亚克人等等不胜枚举。 在美拉尼西亚（Melanesia）群岛，会说舌音是成为部落酋长的硬指标，在其他一些民族中，也是选拔巫师萨满、司祭领袖的重要“考核内容”。 对此，人类学家梅（May）在《跨文化人种志中的舌音祈祷（Cross-cultural reviews of ethnographic dataon glossolalia）》一书中指出： 在一些神神叨叨的、巫术盛行的地方，“方言祷告”和类似的行为占据主导地位，几乎是一个铁律。“方言祷告”是精神诱导至出神的结果，它使得巫师们禳福、驱鬼、占卜更具有权威性……“方言祷告”地不分南北、时不分古今，广而有之。它伴随着人类的占卜、巫医等方术产生而产生。 人类学家艾瑞.布尼尼翁（Erika Bourguignon）指出：和基督宗教的“方言祷告”一样，处于原始的人类更注重“方言”，而且更富于多样性。在一些部落中，它伴随着巫师“出马”而出现，在有的部落则是巫师、领袖们单独“秀”的一项技能。同样地，它也被解释为来自“神”或“鬼”，或者被称为“外语”，或者被称为“超自然”语言。 人类学家还发现一个很有意思的现象。无论是基督宗教还是外邦异教，伴随着“异语者”，总会有个解释者（interpreter），负责把听到的“叽叽之语”翻译成人类语言，当然他（她）不是真正意义上的“翻译”，而是一个见证人的角色。大家有机会可以到网上搜一下黑龙江海伦天主堂2007年耶稣受难日，大家轮流讲“方言”的视频，其中有位大妈就担任“解释者”的角色，她的“解释”，增加了发言者的可信度
视频二、俄罗斯萨满的祝词，大家听听前十五秒通古斯-蒙古人的“呼麦”是否用“方言”唱出来的？
说到这，我们不得不承认“方言祷告”是一个普遍存在的人类现象，并非基督宗教所特有，也并非全部来自圣灵的恩赐，说到这我再回顾一个笑话： 胡亚舟大牧师曾经以讲评书的口吻做了一个见证，讲述他还没在天主教背教时的一个故事： “......没有经历圣灵充满的人，你问一下有经历圣灵充满的人。比如原来在抚顺某神父......现在在瑞士，原来也没有（圣灵），他咋有的？那就是我在朝阳松树嘴子...啊...在祈祷的时候，我用命令的语气对他说：‘潘神父，给他覆手，你是神父，你看什么热闹'。潘神父给一个教友覆手的时候，圣神啪地一下降到他的身上，他立刻说方言。从那以后，真的天主使他脱胎换骨.....” 大家可以听一下我音频文件中胡大牧师 “评书”。因为在这派鼓吹“灵恩”之人的嘴里，创造及圣化天地万物的“主及赋予生命者（ 希：κύριον ζῳοποιόν，拉：Dóminumet vivificántem）”，成了狗皮膏药，只听他一声令下，就“啪”地一声降临到某个人身上。
听到这，我只能呵呵了。 二、语言心理学家（Psycholinguistic）对舌音祈祷的解读 老夫认为，“方言祷告”或“异语祷告”是中国人偷换概念，因为他们说的都不是“方言”。举个例子，胡亚舟牧师是辽宁喀左人，喀左县与标准普通话语音采集地承德相距不远，原来都属于热河省，所以胡牧师的“母语”十分接近普通话，又当了很多年教师，更加强化普通话发音。但如果有一天胡牧师不说普通话了，而讲爪哇岛上的雅语、墨西哥的尤卡坦玛雅语、抑或什么其他语言，我们说胡牧师在说“方言”。 而事实上胡牧师的“得得之语”不属于已知的人类的5600多种语言中的任何一种。这与圣经中的宗徒大事录描述的还不相同，宗徒大事录是这样描述的： 每人听见他们说我们出生地的方言呢？我们中有帕提雅人、玛待人、厄蓝人和居住在美索不达米亚、犹太及卡帕多细雅、本都并亚细亚、夫黎基雅和旁非里雅、埃及并靠近基勒乃的利比亚一带的人，以及侨居的罗马人、犹太人和归依犹太教的人、克里特人和阿剌伯人，怎么我们都听见他们用我们的话，讲论天主的奇事呢？（宗：二：8-11）” 可见，在五旬节那天，门徒们被圣神赋予一种讲外语的能力，而当代的灵恩运动人士却鲜有这样的神恩。他们说的基本上是格林多前书所描写的那种“舌音”，希腊文γλωσσολαλία（ Glossalalia），是由两部分组成，一是γλῶσσα (glossa)，也就是是“舌头”或“语言”的意思；二是λαλέω (laleō)，也就是是发声、说话、聊天的意思，所以翻译成“舌音”，比较确切。现代五旬节运动的祖庭--美国，也将这种现象称之为“舌音”--Speaking in Tongues。所以从即刻起，本文也以“舌音”称呼这种现象。 尽管舌音的的语言结构不尽相同，我仔细听了一些舌音祈祷，有的仅仅是单音节的重复，有的则相对复杂一些。塞曼尔.怕蒂森（Mansell Pattison）对以英语为母语的美国灵恩人士进行研究，发现他们的“异语”中的音素基本上是英语的，但是缺乏作为语言的必要语法结构。 同样道理，我观察胡牧师们的“舌音”，也是以普通话的音素为主，当胡牧师“圣灵充满”后，没有发出异样因素，如蒙古人的呼麦、印欧语系中的颤音、或者古汉语的入声、或者英语中Thank中的第一个辅音音标等“异语”元素，他的“得得得得得”之音还是汉语普通话的音素。 语言学家认为，“方言者”只是将正常语言中的发声、句读（停顿）、喘息、抑扬顿挫的语调等弱化，基本上是一种音调哇啦哇啦讲下去。如此，这种“语言”特质类似于婴孩牙牙学语期间，在能有效组织起逻辑语言前的发音特点，是一种“准语言”。 乔治.德瓦里奥（George Devereau）认为，舌音是语言衰退到学习说话阶段的结果，这个阶段是可以发声发声但不具备理性交流的特点。 有意思的是，加利福尼亚大学曾做过两组实验，一组“被圣灵充满”的基督徒“舌音祈祷”，一组是没听过“舌音祈祷”的志愿者，让他们随意发声。将两组音频送到灵恩人士鉴别，他们认为志愿者说得更好，可见没有规矩就是最大的规矩。不列颠哥伦比亚大学的沃纳科恩Werner Cohn教授组织一伙大学生到五旬节派观看”舌音祈祷“，回来后基本学会,录完后给五旬节派听，也被认为认为讲的非常好。 所以啊，从语言学角度上讲，灵恩人士说的恰恰不是不是“异语”，而是自己的“前母语”。 三、神经科学家（neuroscientist）的研究 2006年，神经科学家安德肋.纽伯格（AndrewNewberg）在宾夕法尼亚大学医学院，对“方言祷告”的人进行单光子发射计算机断层成像术（single-photon emission computerizedtomography，SPECT）对方言祷告者的大脑进行CT扫描，同时还有正常的吟唱圣咏的祈祷者作为对比检验批。 纽伯格选取5位五旬节派（灵恩派）讲“舌音“的女性，年龄从28岁到52岁不等，平均年龄45岁。同时，纽伯格还选取了一组教堂唱诗班的教友，作为对比检验批。 纽伯格发现，和一些需要注意力高度集中的信仰活动如冥想相比，“方言祷告”者的大脑前额叶的血流减少。换句话说，和其他各种大脑处于恍惚出神状态（trance-like states）的活动类似，在这种状态下人的大脑前额叶活动减少，与沉思、冥想正好是相反的。
图一、纽伯格团队让唱经班教友唱歌（a组）、“方言者”讲方言（b组），发现“方言者”大脑双侧额叶血流量减少（如箭头所示），窦状核（Left Caudate）血流量也减少
图二、纽伯格团队对唱经班教友、“方言祈祷者”做的脑CT对比实验报告
2011年，美国人类生物学杂志发表了克里斯托弗.林恩（ChristopherLynn）及其在奥尔巴尼大学的同事们的报告，认为“方言祷告”具有“生物应力（biological stress）”减少的症状，是信仰行为导致的一种生理现象， 林恩通过唾液检查，发现“方言者”在祷告的时候皮质醇（circulatory cortisol）循环减少，同时α淀粉酶（alpha-amylase）的酶活性增强。 皮质醇是当一个人“压力山大”状态下维持正常生理机能荷尔蒙。如果没有皮质醇，身体将无法对压力作出有效的应激反应。举个例子，假设没有皮质醇，当你在大草原看到狼的时候，就只能吓得屁滚尿流、目瞪口呆而动弹不得。然而借由积极的皮质醇代谢，身体能够启动起来，做出逃走或者搏斗。 α-淀粉酶是在环境快速变化时，极易分泌的一种兴奋性酶，与交感神经系统的肾上腺素一起释放。 林恩研究了纽约哈德逊河谷地区52位灵恩人士，认为舌音祈祷是减缓日常压力的一种反应，是一种意识游离状态的结果，一种恍惚状态。 通过科学家们的分析，我审慎地认为，作为五旬节派的重要大杀器---方言祷告，是人们在意识彻底放松，抛开精神上的一切压力之后，回归到婴幼儿状态的一种生理现象。 所以我们看到大型的“灵恩祈祷大会”，与会者东倒西歪、放浪不羁。这与天安主教的传统灵修方式，如依纳爵神操、避静、念日课完全是反方向，后者基本上是规行矩步、有板有眼。
图三、灵恩派的祈祷现场
视频三、国内某“灵恩运动”时讲“方言”的场景，胆小者慎入
四、结论 4.1、舌音（方言）和唱歌、冥想一样，是一种“工具”。既然是“工具”，就是中性的，本身无“高大上”和“低三下四”之分，谁使用它就为谁服务。 比如歌分“风、雅、颂”，既有赞美天主的圣咏，也有诲淫诲盗的靡靡之音。冥想也是一样，练习瑜伽需要冥思，圣徒避静也需要苦想。所以工具不分好坏，看谁在使用。在圣灵（圣神）的感动下，一个信徒可能使用舌音祈祷，但反过来，说舌音的不一定来自圣灵。正所谓骑白马的不一定是王子，还有可能是唐僧。 4.2、既然舌音是一种祈祷工具，那么：当你祈祷时，要进入你的内室，关上门，向你在暗中之父祈祷（玛：六：6），而不是像胡亚舟大牧师一样，把它当成一种炫耀的资本。 胡大牧师为何要炫耀这门“神功”呢？因为他的神学功底太差，虽然拿着一本印着有改革宗背景的韩国总神大学校徽的毕业证书，但是连“三位一体”、“两性一位”这些最基本的常识都茫然无知，所以只能“戏不够、神仙凑”。
图四、胡亚舟牧师显然没明白，天主子只有一个位格：他出现于肉身，受证于圣神，发显于天使，被传于异民，见信于普世，被接于光荣（弟前：三：16），玛利亚怀的婴儿是天主子道成肉身，而非投胎转世。
图五、胡牧师说出“神不能发圣灵”这么弱智的话，是因为他不知道圣父、圣子、圣神是同一本体，但分了三个位格，至于什么是本体，什么又是位格，他是一脸懵懂。
4.3、但是作为基督徒，我们应该追求的是天主的国和他的义德（玛：六：33），对于圣神，我们应该祈求七种恩惠：敬畏、孝爱、刚毅、聪敏、明达、上智、超见；九种果实：仁爱、喜乐、平安、忍耐、良善、温和、忠信、柔和节制。 而不是一种神神叨叨的“奇迹相随”！ 1、BEHAVIORAL SCIENCE RESEARCH ON THE NATURE OFGLOSSOLALIA，作者E. MANSELL PATTISON, M.D. 2、Speaking in Tongues: Glossalalia and Stress Reduction，作者[url=]Dirk Hanson[/url] 3、A Psychological and Neurological Study of Glossolalia，作者： Harry Rockower 4、A Linguistic Analysis of Glossolalia: A Review Article，作者： Theodore Mueller 5、The measurement of regional cerebral blood flow during glossolalia: Apreliminary SPECT study，作者：Andrew B. Newberga, ,NancyA. Winteringa , Donna Morgana, Mark R. Waldmanb （以上参考资料，可以在留言处发电子邮箱索要）
| 
发表于 2017-3-9 12:45:47
提升卡
置顶卡
沉默卡
喧嚣卡
变色卡
抢沙发
千斤顶
