教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么？

旷野呼声

教廷国务卿枢机怕罗林主教在为爱国会主教辩护么？

首位殉道者圣斯德望瞻礼日，在搜索教宗关于殉道的教导时搜索到了教廷国务卿怕罗林枢机主教的话！

国务卿枢机说：许多人仍因信仰基督而遭迫害！这些殉道的人和我们一样胆怯软弱，但他们却是「远超过我们的限度与矛盾的勇士！

帕罗林枢机称他们的力量为「世界所不认识的力量，不可思议地在为福音受苦者的挫败和屈辱中展现出来」。

圣座国务卿引用了教宗方济各一年前在圣玛尔大之家的弥撒讲道。当时，教宗说：「在21世纪中，我们的教会仍是殉道者的教会。」这些殉道的人即使软弱，仍顽强地抵抗邪恶；在他们的脆弱中，闪烁着信德的力量和上主恩宠的力量。

帕罗林枢机然后表示，许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝，因而牺牲性命；

帕罗林枢机引述先教宗若望保禄二世的话说：「信仰的见证人不认为自己的福利和幸存是胜过忠于福音的价值。」

圣座国务卿最后感谢这些因信仰而遭受迫害的人，「即使受 到威胁恐吓，仍使每个角落的人都认识主耶稣的名。这是爱的全球化的真正根源。」

这些都是令人欣慰的鼓舞人心的话！

可是我想起前几天一则中梵关于主教任命达成默契的報道中提到的教廷国务卿枢机主教为教廷曾經在东欧关于主教任命备受批评的政策的辩护！

给人的感觉是国务卿枢机怕罗林主教是为教廷过去和目前的中国教会主教任命政策辩护！即批准爱国会主教这一严重错误政策辩护！

若真的是这样，不得不让人认为教廷国务卿枢机主教的言行不一，言论互相矛盾！

和一边指出爱国会主教的独立自主自办教会不合教义与批准爱国会主教使之合法矛盾一样！

因为爱国会主教神父们不但以言否认殉道者，比如2000年教宗圣若望保禄二世册封中华殉道诸圣时，他们跟随共党声讨抗议，并亵渎侮辱毁谤圣人劣迹斑斑罪行累累！而且以行否认殉道者，按党的要求走独立自主自办教会道路不是否认殉道者么？

国务卿枢机主教如此肯定殉道者的价值，又欣赏爱国会主教神父们的行为，他曾说中国教会很活跃，应该指的是不合教义的爱国会！

因为地下教会他根本看不到，也許不想看！

他的矛盾是教廷的主流，这派模棱两可摇摆不定的人在教廷掌权，虽然也肯定殉道，地下教会受苦，但给人感觉是假惺惺的，只是嘴唇上的！摇摆也是倾向爱国会，倒向爱国会！就如传信部部长枢机主教菲洛尼一样！说中国教会没有分裂，什么三石二流说！一方面说参加爱国会是失去教会至公性和脱离教宗，另一方面却批准爱国会主教，不要求他们离开不合教义的爱国会，等于默许！

这里枢机主教肯定殉道者的功绩！又欣赏否认殉道者的爱国会主教！认可屈从妥协，违背教义而独立自主自办教会的爱国会主教！

那篇報道说， 据权威媒体透露，中国方面让人在限制中国教会生活的问题方面看到了一线开放的可能。

而圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申，主教是牧人、不是政治生活主角！

“圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话中谈到了主教选择和任命问题，可能适用于中国教会现状。帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出，“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。

确切地说，候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。但圣座的目的是牧灵，不是政治。圣 座并不希望主教履行持不同政见者的职能，将政治放在他们活动的中心，而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人，而不是在公众生活中充当角斗士的人物（……）。一位好主教是从其牧灵工作中看出来的，而不是其外在怎样抵制独裁政权，尽管这也是有必要的”。


報道引用圣座国务卿怕罗林枢机主教的话，也认为怕罗林枢机的话是为教廷任命中国爱国会主教辩护！认为可能适用于中国的现况！

怕罗林枢机主教谈到主教应该对罗马即对教宗忠实，忠诚！哪怕牺牲也该在所不惜！他在肯定殉道者的讲话中引圣若望保禄二世教宗的话，表示应该忠实于福音！

帕罗林枢机表示，许多人拒绝对共产或纳粹思想等20世纪的偶像卑躬屈膝，因而牺牲性命；

既然怕罗林枢机如此欣赏这些殉道者，为什么还为教廷在东欧的主教任命政策辩护呢？为什么不接受批评呢？甚至借那个错误政策来维护今天在为共党统治的中国教会的主教任命辩护呢？

教廷跟共党一样，从不认错？

反对独裁是政治么？或者在独裁制度下，尤其是反基督迫害教会的无神共产党统治的东欧各国坚持信仰原则是政治么？

一个主教不反对独裁，也应该坚守信仰吧！可是不跟随独裁者而坚持信仰不也是一种反抗么？教廷故意拒绝了反对独裁的神父为主教？而选择了所谓不是政治主角的，专务“牧灵”的神父做“牧人”？

【大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。考慮到「耶穌（建立教會）的原意」 充分顯示出，某些由國家設立、並與教會體制無關的機構，企圖凌駕於眾主教之上，領導教會團體的生活，是不符合教會道理的。根據道理，教會是「宗徒的」，梵二大公會議也重申了的這一點。教會是宗徒的，「因為它的起源，是『建立在宗徒們身上的』（弗2:20）；因為它的訓導，是與宗徒們的是一樣的，因為它的體制，是由宗徒們，通過他們的繼承人——主教們所訓導、聖化和管轄的——他們與伯多祿的繼承人共融著，一直到基督的再度來臨。」 因此，在每 一個地方教會，「教區主教是以主的名義領導託付給他的羊群，而他是以本有的、正權的及直接的牧人身分做的」。 就國家層面上，只有合法的主教團才能給自己國內整個公教團體，制定有效的牧靈指南。

上述（由國家設立、並與教會體制無關的一一指独立自主自办教会的爱国会）機構宣稱自己的宗旨為：落實「獨立自主自辦教會和民主辦教原則」， 與教會道理也是無法調和的。而天主教會按自古以來的信條是「至一、至聖、至公、從宗徒傳下來的」。

以上是本笃十六世教宗2007年致中国教会牧函第七号中的话！下面是牧函第八号的话！

讓我重申（參見第五號），共融與合一是天主公教會的基本的，和不能或缺的元素。設立一個從宗教層面上「獨立」於聖座的教會，與天主教的教義是不相容的。


教宗的话非常清楚明确坚定！分量非常重，爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和，与天主教教义不相容！

也就是爱国会还没有成立，正在准备成立时教宗比约十二世就已经指出的独立自主自办教会不合乎基督道理！

比约十二世教宗在《致中华人民》通谕中说： 对于教会的自传此外，你们国内还有人，除上面所说的，在教务上和在经济上，主张你们的教会，完全无所从属，他们又主张在宗教教理和教育和宣讲上，也要独立。当然，我们并不否认，讲习宗教教理的方式，随地而异，在中国应尽其可能，以求适合中国人民的民情和性格，就合中国的遗传和风俗。这种宣讲方式，若运用得法，在你们国内，收效必丰。但是耶稣基督以天主权威所教的福音，人们有什么名分，可以各按各自的民族性，任意的解释呢？这种事连想也都算是胡想！宣传和讲习福音的使命，天赋之于主教们。他们乃是宗徒的继任人，又赋之于司铎们；他们乃是主教们的助手。因为这种福音，开始宣讲和讲习的人，是耶稣和宗徒们；历代保全这种福音，不染瑕疵的，则是罗马教宗和全球服膺圣座的主教们。教会的司牧们，因此并不是福音的作者和编者，他们不过是 法定的保管人，是天主所选的宣传者。

这样，我们本人，连同主教们一齐，不但可以，而且还应该用耶稣的话说”我的道理不是我的道理，是遣派我着者的道理。“对于各代的主教们，则可常给他们那句圣保禄宗徒的训言：“呵，弟茂德，你当谨守我的付托，凡支离忘本的空谈，似是而非的诡辩，都该深恶痛绝。”

又可以用圣保禄的另一训言：“依恃寓居我们心内的圣神，你应谨守宝贵的付 托。”我们并不是充当教授，教授人们脑海里所想出的思想，我们乃是按着良心的职责，接受实践耶稣所讲的真道。这种真道，耶稣曾严重地训令宗徒们和他们的继任人，宣传讲习。

那么，谁是耶稣真教的主教或司铎，便该多次默想圣保禄宗徒对自己宣讲福音所说的话：“兄弟们，我明白告诉你们，我所讲的福音，不是来自人世，我既没有向人受教而得，又没有力学而知，乃完全由于耶稣的启示。”

既然我们坚信这种教义为天主的启示，而且仗恃天主圣神的扶助，我们誓志保全这种教义的完整，我们便借用圣保禄宗徒的话：“假使就是我们本人，或是甚而从天降来一位天使，给你们宣讲一种异于我们以前教给你们的福音，那便该受人屏弃。

公教的超然性

可敬的神昆们和可爱的神子们，依次你们很容易地可以看出，凡是谁若信从或宣讲异于我们上面所说的一种教理，他便不能认为公教教友，便不能再有这种荣衔了，即如那辈附和所谓”三自运动“和其他类似运动的阴险谬说的人。

推行这些运动的人，用尽阴谋险诈，图谋欺骗朴实和胆小的人，使他们离开正路。他们故意造谣说：”谁不加入他们三自的傀儡教会，便不是真正的爱国份子。然而究其实，简单点破他们的阴谋：他们是图谋在你们国内创一个国家教会。可是这样的教会，已经不是公教会，因为已经推翻了公教的“至公性”；而天主耶稣所立的教会，则超然立在各民族之上，伸手怀抱着一切的民族。


我们乐意把上次公函对于这一点所说的，再申说一遍：”公教教会所收的信友，不限于一个民族，一个人种，乃是以基督的神爱，普爱世界的各种民族，各种人种，使他们因着基督的神爱，互相团结，如兄如弟。

既是这样怎么能有人说教会替一个国家，一个政权，服务奔走，怎么能逼迫教会破坏救主所立的统一制度，分成各国的教会与罗马圣座脱离关系？

罗马圣座乃基督耶稣的代权伯多禄，世世相传，直到末世。凡是基督信友的团体，若一旦跟圣座脱离关系，便像葡萄枝自树上割下了，再不能开花结果。“】

既然信仰原则如此清楚，不容得半点曲解，没有模糊的余地！让人困惑不解的是现在的教廷措施！即，使自选自圣的主教合法化，和批准爱国会选出的主教人选！

我们常常被冠以没有爱不宽恕的帽子，包括来自教廷的定罪！但是我们根据所学得的信仰知识，甚至大胆地说得自天主的启示的认识，本着良心，无法理解无法接受有些措施，哪怕被批评缺乏爱和宽恕！

对于批评谴责我个人从心里接受，实实在在的缺乏爱！甚至信德都非常薄弱！

但只就对信仰原则，对真理的理论认识上我还是觉得应该先弄清楚！然后再谈论爱或者探讨怎样实践爱和宽恕，接纳与和好！

我没忘记经上的记载，主耶稣的新诫命，爱的命令！也没忘记本笃十六世教宗那部《天主是爱》的通谕！也记得教宗本笃十六世《在真理中实践爱德》通谕，教宗引用保禄宗徒“在爱中持守真理”的话时说也应该转过来补充说：在真理中实践爱德！因为教宗深知爱德常常迷失方向，失去它本有的意义！过去如是现在亦然！爱经常被滥用！所以教宗说，爱和真理应该相提并论！这就是教宗在致中国教会的牧函中说的，爱的教会也是真理的教会！

牧函第6号【真理和愛德是支撐教友團體的兩個支柱。為此，我曾經提醒過大家說：「愛的教會也是真理的教會，這首先是指服膺救主基督交給我們的福音。……然而，天主子女的家庭若要生活在合一與和平中，就需要有人以真理來保護它、並睿智和權威地辨別是非，領導這家庭——宗徒們蒙召就是來履行這職份的。這裡，我們論到了重點。教會是完全屬靈的，但是，教會也有其架構，就是宗徒的繼承。宗徒繼承的作用是在於保障教會，能不斷地生活在基督賜予的真理內；藉由真理也得到愛的能力。……宗徒及他們的繼承者，是基督交付給教會的真理寶庫的權威護衛者和見證人。同時，他們也是愛德的服務者。真理和愛德是不可分離的。……二者是同一恩寵的兩面，這來自天主恩寵，是藉著宗 徒的職守，一直守護在教會內，直到我們此時此刻」。

為此，梵二大公會議強調「尊敬及愛德亦應延伸到那些在社會、政治及宗教問題上，和我們意見不同，以及作風不同的人身上。我們越誠懇地深入瞭解他們的思想方式，就越容易和他們交談」。

但是，大公會議也告誡我們說：「這友愛與和善不應使我們對真理及美善，變成模稜兩可」。】

接下来教宗开始讨论重要的问题，令他忧虑的重要方面，首先是教义的破坏！即爱国会的独立自主自办教会与天主教信仰无法调和，与教会道理不能相容！在真理和爱上不能模棱两可！我觉得人们对真理和爱都模棱两可了！

教宗说的爱国会的独立自主自办教会与教会道理无法调和，与天主教教义是不相容的！

现在似乎没问题了，彼此相容了，调和了！

以前教廷批准绝大多数爱国会主教，使他们合法！最近又传出中梵关于主教任命问题达成默契的消息！

如果真如报道的那样双方谈判有了成果，达成了默契，签署了协议！那么肯定是解决了不相容无法调和的矛盾！

从这两点分析分析和猜测一下两者是如何调和的！

之前绝大多数自选自圣主教都获得了教廷认可，给予了合法地位！据传只有八位主教还处于非法状态，其中有四位处于严重的绝罚中！

不合法的被绝罚的主教肯定还没有相容，没有调和好！

先看看这些所谓合法的主教，看看调和相容是如何在他们身上发生的！

按教宗的意思独立自主自办教会不合天主教教义，因为基督建立的教会即天主教会自古以来，也就是自耶稣基督建立教会之初就是至一至圣至公从宗徒传下来的！言外之意，独立自主自办的教会就不再是至一至圣至公从宗徒传下来的教会了！破坏了至一性，因为它独立于圣座！失去了至圣，既然不是基督建立的教会，与有形的——教宗脱离关系就是跟无形的头——基督断绝了关系，还哪来的神圣性！独立自主的教会肯定失去了教会的至公特性，教会是超越国家和民族的！独立自主的教会与普世教会及其元首教宗脱离了共融，也不可能是从宗徒传下来的了！

比约十二教宗的通谕和本笃十六世的牧函都如此训导！所谓的不相容，无法调和！就是参加不合教义的爱国会，坚持独立自主自办教会原则就不再是天主教，那么参加爱国会的主教神父也就不是天主教主教神父，甚至连天主教教友都不是了！

天主教教友（包括主教神父尤其是主教神父）不能同时又是独立自主自办教会的爱国会成员！在爱国会里独立自主自办教会的主教神父信徒们不能同时又是天主教主教神父教友！

我理解的不相容，无法调和是这样的！

就如香港陈日君枢机主教说的，既独立自主自办教会又说听教宗的是矛盾的！

教宗说的不相容，无法调和也就是矛盾的意思！

矛盾的意思是不能同时存在，不能同时为真！

那么如何调和呢？无法调和，不能相容！怎么办呢？选择一个！要么独立自主自办教会！要么服从教宗，以言以行服从基督和基督在世代表教宗！

也就是要么选择在爱国会里走独立自主自办教会道路！要么选择离开爱国会走教宗领导的耶稣基督的道路！没有其他的选择！

可是让人至少让我大惑不解的是，目前竟然存在着一群，是一大群这样的主教，既独立自主自办教会又说听教宗的！既参加不合教义的爱国会，又被教廷批准为合法主教！既不合教义又合法！不合教义竟然合法！合法了竟然可以违背教义！难道真的调和了么？相容了么？

传信部部长菲洛尼枢机主教纪念本笃十六世致中国教会牧函五周年的文章中说，参加爱国会是脱离了教宗！可是教廷竟然批准了几乎所有的爱国会主教！

我想知道，参加爱国会是脱离教宗，而教廷批准的主教几乎都在爱国会！那么教廷是批准参加爱国会的主教脱离教宗么？

他们在国内一如既往地独立自主自办教会，与1957年爱国会成立之初一样，没有任何改变！

教宗牧函签署于2007年5月27号圣神降临瞻礼，发布于 2007年6月 30号罗马教会初期殉道烈士瞻礼！可是就在教宗牧函发布后不到一个月的7月25号，爱国会主教神父修女教友代表们云集北京召开了爱国会成立五十周年庆祝大会！其中主教大多数是所谓被教批准的合法主教！

一位被教廷特别赏识的爱国会主教发言具有代表性，他说爱国会不但无过，且有功，功不可没！我们要加强爱国会的组织，壮大爱国会的力量！

紧接着的2008年12月又召开了庆祝自选自圣主教五十周年的大会！会上被梵蒂冈教廷称为杰出主教人选的北京主教和辽宁主教分别发言！北京教区爱国会主教称自己是北京教区第三任自选自圣主教！爱国会辽宁教区主教自称是辽宁教区第五个自选自圣主教！这就是教廷批准的合法主教们！

2010年更不顾教廷劝阻成功召开了天主教第八届代表大会，且胜利闭幕！选出了新一届领导成员，合法的房兴耀被“选”为不合教义的分裂教会组织爱国会的主席！不合法的马英林却被“选”为主教团主席！

我不理解的是教廷却默不作声，这些所谓的合法主教仍旧合法，不管是参加非法祝圣主教，还是参加违背教义的组织，坚持不合教义的主张，与非法的主教甚至被绝罚的主教共祭，他们依旧合法！

太困惑了！这还是天主教么？

这个问题是送给教廷的！

爱国会主教们过去未被承认时还有所顾忌，现在他们堂而皇之，理直气壮！我是教宗批准的，你不听我的就是不听教宗的！很多地下主教神父们倒戈，宣传不接纳教宗认可的主教就是不接纳教宗！并到处宣传应该与被教宗批准的合法的爱国会主教及爱国会神父共祭！甚至有从梵蒂冈教廷回来的神父也恐吓神父教友，不接纳教宗认可的主教就是不服从教宗！他们闭口不谈这些主教神父们在爱国会违背教义走独立自主自办教会道路！那是以言以行在独立自主自办教会啊！只强调一件事，就是主教是教宗批准的！当你问及他们在爱国会时，他们则回答这不关神父教友的事，只要主教是教宗批准的就行了！再说教宗不也没有要求主教离开爱国会么？爱国会主教自己也说，教宗没有要求我离开爱国会呀！


我觉得教宗的意思很清楚嘛！教宗希望主教们勇敢，不惜代价竭尽己力卫护教会共融合一！难道参加不合教义的爱国会是卫护教会共融合一？教宗已经指出了爱国会是中国教会分裂的首推原因！教宗没有直接要求该退出爱国会，难道还代表教宗默许主教神父们在爱国会？教宗如果直接要求主教神父们离开爱国会，会给主教神父们造成极大的心理压力，也会引起爱国会及政府极大的反抗！可是教宗的意思已经很清楚了，如果有信仰怎么可能听不懂教宗的意思呢！爱国会不合教义，教宗怎么可能还希望主教神父们在一个不合教义的分裂教会的组织内呢？

再说教宗也没有权力允许哪怕是默许一个主教神父或信徒参加一个违背教义的组织啊！

这就是爱国会主教神父们的信仰么？
这就是教廷批准的主教神父们的信仰么？

别离题太远！还是回归无法调和不相容的话题！目前给人的印象是不存在无法调和和不相容了！

因为主教们都已经合法了嘛！难道梵蒂冈教廷就是通过使爱国会主教合法，批准爱国会主教调和了教宗指出的无法调和？

这么说来原来之所以不相容，没有调和不是因为主教神父们在不合教义的爱国会呀！而是因为教廷没有批准，没有给予合法化嘛！

那时为什么教廷没有批准爱国会主教呢？也不是因为他们在不合教义的爱国会，坚持违背教义的独立自主自办教会道路！不是因为这个，而是因为这些主教没有向教廷申请要求合法！一旦爱国会主教通过各种途径向教廷申请，请求批准！梵蒂冈教廷就非常仁慈的予以批准！

爱国会神父当选为主教人选，只要申请就会获得批准！大多数情况是这样！至于他们在不合教义的爱国会里走违背教义的独立自主自办教会道路！教廷忽略不计！教宗说的无法调和就这样“调和”了！教宗说的不相容就这样“相容了”！


可以同时独立自主自办教会又说服从教宗做天主教主教神父信徒！

可以既按照中国宪法规定的宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉而搞独立自主自办教会，就是中国教会不受教宗干涉，不归教宗管理，不隶属教宗！又请求教宗批准得到合法地位，说服从教宗与教宗共融！既听又不听！既共融又不共融！既不合教义又合法！合法可以不合教义！这就是调和，相容！

梵蒂冈教廷目前完成的调和，相容！


那么对于最近传出的关于主教任命中梵达成了默契的消息！若属实，并得到梵蒂冈教廷的回复！双方签署了协议，按照签订的协议祝圣双方认可的主教！那时肯定更是调和的和相容的了！

如何调和呢？怎样相容呢？

取缔爱国会，放弃独立自主自办教会的宗教政策？

报道引用权威人士的话说这个很难那！假设很难，最后中国政府不准备修改宪法，还是根据“宪法”的规定，要求宗教坚持独立自主自办教会，走独立自主自办教会道路，宗教事务和宗教团体不受外国势力干涉！

那么这个默契的协议，将来的主教任命，双合法的主教，与之前到现在那些所谓合法的仍在爱国会里继续走独立自主自办教会邪路的主教没有什么区别！

梵蒂冈教廷只管批准主教，使之合法！不管主教在不在爱国会，不管主教违不违背教义！

也就是说可以在爱国会，可以独立自主自办教会，可以违背教义！只要我批准就行！就这么调和，相容了！是么？能不是么？

反正教廷批准了，爱国会主教合法了！不是也是了！

那篇報道来自梵蒂冈教廷媒体！跟文汇报等媒体的報道大同小异！不同的是报道了教廷国务卿枢机主教为东欧任命主教被批准 的辩护！我不知道是不是误会了国务卿枢机主教的意思！我以为他借为东欧主教任命的辩护，为中国爱国会主教的任命辩护！

如上面分析的，報道者也认为怕罗林意指今天的教廷关于中国主教人选的政策！

任命东欧各共产国家主教有人批评教廷没有考虑主教们对独裁者的立场！但中国爱国会主教不同，他们不但不反对独裁，他们反对的是教宗，违背的是基督的教义！

一个在据说在罗马的教友在微信上发了一个链接，那篇梵蒂冈媒体关于主教任命的报道！我在评论里写了几句！可能他误会了，认为我发表反对罗马的言论！他是爱国会教友，我很吃惊！爱国会主教神父信徒们反对教宗，声讨抗议，亵渎圣人，公开叫嚣独立自主自办教会等等等，他都不认为是反对罗马的言论！我说了几句就这么严重了啊！下面几句是我的回复！

1、帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出，“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说，候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。按国务卿的说法，中国被梵蒂冈任命的主教参加独立自主自办教会的爱国会就没问题了！

2、爱国会主教们对违反教义的独立自主自办教会政策不坚决反对甚至根本不反对，不但不反对还积极独立自主自办教会！如今被任命为“合法主教”了！梵蒂冈这不是在砸自己的饭碗么？

3、 在中国教会问题上梵蒂冈不但犯了错，且犯了大错！天大的错！批准违背教义的爱国会主教！梵蒂冈这是在拆耶稣的圣殿！

arahatta

joserphli 发表于 2016-2-8 19:04
老弟，这不好吧，若望保禄二世是教会册封的真福，你不能这样侮辱他！

恳请你删除图片，谢谢。 ...

你造谣中伤诅咒共产党的反动言论删了吗？

joserphli

中梵谈判：梵蒂冈必须批准中方提出主教人选。除非有严重的理由可以否决。如果中方认为理由不充分，梵蒂冈否决无效！

旷野呼声

陈枢机：二零一六年为国内教会将带来什么？ 时间：2016-01-05  来源：天亚社中文网  作者： 点击：3901 关于国内的教会我已很久没有在我的博客上发表意见了，当然不是因为太忙（多么忙也不能不关心「我们的」教会），也不是因为害怕我的意见不受欢迎（按我的年纪，我应该不担心任何得失了），倒是觉得：「如果能报喜，不是更好吗？」 　　可惜，我的命运比较像耶肋米亚先知的；等了这么久，还是没有喜讯可报，圣诞期及新年来临，普天同庆的时刻我的叹息不免有些不合时宜，但我不能做一只不吠的狗呀！ 　　（Ａ）记得去年年初《文汇报》曾兴高采烈地报告说「中梵关系不久就会有进展」，跟着教廷国务卿也说「前途充满希望，两边都有意对话」。那时我对这股突如其来的乐观热风不免有所怀疑。我真见不到有什么根据让我们可以乐观。千多间圣堂的十字架被拆（有的地方连圣堂也被拆了），这事发展到今日，我们已不能一厢情愿地以为这是个别地方官员的过份热心。几间修院已不运作，北京全国修院的修生被逼书面许诺接纳独立自办教会的原则，接纳和非法的主教共祭（否则读完课程也得不到文凭）。政府不断巩固一个客观上已和普世教会分裂的教会，利诱威逼神职人员作出种种违反教义与教规的事，也就是负卖自己的良心，自己的尊严。 　　（Ｂ）这半年来，有些事情发生了，看来是好事，但也有令人不太兴奋的一面。周至教区吴钦敬主教祝圣后十年终于就职了，但看来他也付出了一些代价：被逼妥协。（见我7月14日的博客） 　　不久后，安阳张银林助理主教被祝圣了，连惯常很谨慎的天主教媒体也非常鼓舞，说这祝圣事项很「顺利」，更强调这是三年来中梵接触后的第一次，又是方济各任职教宗以来的第一次。说这是一个「好的开始」，这才使我害怕。这次祝圣的模式包括「民主」选举，礼仪中公读所谓主教团的任命状，有襄礼主教的身份不清不楚，如果这就是即将达成的协议，那末一切都还停留在三年前的「不正状态」，值得我们高兴吗？（见我9月7日的博客） 　　（Ｃ）十月底有大新闻说：梵方代表团到北京和中方又见过面了。教廷什么细节都不透露。倒是韩德力神父大写文章（他什么都知道）。他说：「他们没有讨论一些敏感的问题，如在监狱里的保定苏主教，被他们免职的上海马主教。（这些问题不是该优先解决的吗？这些问题也不解决，怎能证实中方的诚意？）。他们集中讨论了任命主教的问题（是什么方案？是安阳模式吗？）梵方代表会面后还去拜访了李山主教及在全国修院的马英林「主教」（韩神父还以这是中方的善意表示，我怕是中方施了压力逼梵方「叩头」）。」 　　稍后教廷国务卿终于也承认十月中有过「见面」，并说「谈得很好，希望最后会达成协议」。在记者们追问「是否真有进展」下，他却回答说：「有对话也就是好事了」。看来还未达成协议。 　　（Ｄ）究竟目下谈论的是怎么样的方案，我这个处在边缘的老枢机无从知道，看来我没有资格过目，没有资格过问。 　　《亚洲新闻》主编最近写的一篇文章「北京，宗教迎来严冬」（12月11日）说「据从中国获悉的消息：中方在会谈中似乎要求教廷让中国政府所承认的主教团（全权）负责任命按照民主方式选出的（也就是按照爱国会建议的）主教候选人。圣座要批准此任命，祇有在「严重」案例的情况下可以提出否定意见，还要说明理由，一旦圣座的理由「不充份」，中国主教团可以无视圣座的否决，继续执行自己的任命。 　　如果这项消息准确的话，中方这样的要求能被梵方接受吗？这样的方案还尊重教宗对主教们的任命权吗？教宗能签这样的协议吗？（教宗本笃曾说：「教宗任命主教的权是教会创办人耶稣交给教会的，不是教宗私人的权利，他也不能让这个权给任何人！」） 　　教廷的高官们知道在中国选举是怎样的事吗？他们知道地上主教团不祇不合法，而且根本不存在吗？爱国会和主教团（一会一团）根本是一体，而主持会议的是政府官员（有相为证，政府已不觉得需要掩饰，他们赤裸裸地在「办教」）！签署这样的协议就是把真实的委任权完全交给一个无神政府了。 　　比较起来这模式比那所谓「越南模式」还不如，因为越南模式假设是由越南教会，真正的越南教会，采取第一步行动，不是像在中国由政府以爱国会名义领导教会。在共产权下的东欧，至少在波兰和捷克斯拉夫，也是由教会采取第一步，而让政府可以提出否决。保证了教会采取第一步，那末就算政府否决一百次，提名者和最后任命者还是教会。政府坚持否决也祇能拖延僵局，教会还能坚持提出合适的候选人。一个无神的政府怎么知道谁真适合做教会的牧者？当然，如果教会不坚持自己的立场，而配合政府坚持的要求，也可能负卖教宗的任命权。这可能发生吗？András Fejerdy 在一篇文章里说：『因为教廷认为「有被祝圣了的主教才能保证信友们领圣事的机会」。在1964的匈梵协议中接纳了一个解决办法，这办法虽然不正式违反教宗任命主教的权，但实际上让政府在选主教的事上有决定性的影响。』 　　天亚社由四川成都最近传出的消息是：教廷在梵方代表团在北京和中方对话后不久批准了中方在2014年五月选出的主教候选人。这不是「虽然不正式违反教宗任命主教的权，但实际上让政府在选主教的事上有了决定性的影响吗？ 　　（Ｅ）对话集中讨论任命主教的问题，但待解决的问题多得不得了，教廷几时才处理这些问题，怎样解决？ 　　《亚洲新闻》主编的那篇文章里说「据从中国获悉的消息，似乎北京仍然坚持圣座承认全体官方教会主教（包括非法的和被绝罚的）」。我不免要问：由政府出面要求，不必有关人士表示忏悔？被绝罚的不祇被赦免，也被追认为合法主教？也不必忏悔？天主的慈悲到这个地步吗？信友们从此要服从这样的主教吗？ 　　其实要清理的东西多得很。非法的甚至绝罚的主教擅自使用圣事权（包括祝圣执事和司铎）和行政权（调动神父），教廷似乎没有出声指责。 　　合法的主教一次、两次，甚至三次、四次参与非法祝圣主教（没有公开申明他们已向圣座认罪或得教宗宽赦）又参与全国天主教代表大会。梵方代表团离北京后不久，中方就组织了一个全国大规模的所谓教会领导的朝圣行动，实际上逼合法、非法和绝罚的主教一起共祭。 　　这些客观上都是裂教的行为。政府已成功牵着地上多数的主教鼻子行，使他们已失了尊严，难以翻身。 　　教廷如果和政府签协议而不清理这些事，为信徒们的良知将是一个严重的打击。 　　（Ｆ）为政府，我们教会的地下团体当然形同不存在。梵方也迁就对方，在谈判中不提不问吗？为「顾全大体」割弃了那些我们的兄弟姊妹吗？他们是教会健康的肢体呀！当然地下也有他们的问题，而且在许多教区教廷不给他们主教，没有主教，迟早会乱。 　　教廷怕触怒北京压制地下的声音，这不是自杀吗？ 　　在最近谈判中不提十多年来坐牢的苏主教，不提三年多被软禁的马主教，因为属于敏感的问题？！有曾长期坐监的教友及家属来罗马朝圣，纪念六十年前大教难的爆发，教廷要他们低调，「过去的过去了，向前看吧！」？！ 　　在外交上，地下的教会是教廷手中的牌，自我阉割了还有什么东西可以使对方让步？地上的，他们全面控制了，地下的，由教廷为他们控制，他们还需要什么？他们祇需要教宗签个字，祝福这个「中国教会」（他们根本不是想谈判的！）签协议后是不是要地下的都到地上来，服从那些曾长期是非法－ 曾被绝罚的 － 现在一下子不必他们认罪 － 靠政府的压力 － 被认为合法的主教们？ 　　（Ｇ）使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在「东方政策」的「奇蹟」中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli（卡萨罗利）枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些「逢政府必反」「像斗兽场的斗士好斗」「喜欢在政治舞台出风头的」，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机，匈牙利的敏真谛枢机，捷克斯拉夫的Beran（贝兰）枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。 　　如果那协议签成了，天下可以太平了吧！但我不会参加庆祝这新的教会的成立，我会消失，我会去隐修、祈祷、做补赎。愿教宗本笃原谅我没有成功做他希望我成功做的事。愿教宗方济原谅我这个在边缘的中国枢机给他写了这么多的信，给他添了这么多麻烦。 　　诸圣婴孩被杀害了。天使叫若瑟带玛利亚及婴孩逃走避难。今天我们的外交家恐怕会劝若瑟去和黑落德谈判吧！ ──────── 撰文：陈日君枢机。

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1月15日 中华第一位殉道圣刘方济(St. Francis de Capillas)（司铎、殉道）  一　圣召  圣刘方济司铎，全名方济各嘉彼来，1607年生于西班牙，受洗，取名方济。从小热心事主。童年时期与人游玩，不知何故，常口中喊叫：「福安! 福安!」同伴和父母都听惯了，只当儿歌。后来他到中国传教，在福安为主致命的消息一传到西班牙故乡，众人都惊讶不已，原来天主在他的童年，已把他为主殉道地方的名 字，放在他口里任他呼唤。大学毕业后，弃俗修道，入道明会。1632年6月在马尼拉晋升铎品。  二　福传  嘉彼来神父在菲期间，早已渴望来华传教，后来他被派到中国的福建省。  三　在中国福传足迹  1642年4月来到中国后，嘉彼来改用汉姓刘，名方济，人称刘神父。刘神父进入福建时，中国正处于清兵入关，明室倾覆，兵荒马乱之际，传教已经不易，再加上当地有些人兴波助浪，趁机仇教，所以这时的传教士，为传扬圣教，照顾教友，受尽了教外人的难为、诬陷、仇视、恐吓、控告、驱逐等，真是一言难尽。  四　殉道  闽东的仇教运动中，福安尤为突出，官员捏造种种莫须有罪名，诬告教士。福安知县在仇教诏令中，加批如下文字: 「查得天主洋教，教义乖张，教规败坏，有伤风化，嗣后严禁传播，传教士着即驱逐。」因此，在闽东地区掀起了一场教难。刘神父坚守自己的圣职，官府使用各种毒辣的手段来折磨他。他被捕后经受了饥饿、寒冻和严刑拷打，但是刘神父为主忍耐，无怨无尤，而且神乐非常，不惜以身殉道，并用言语感化了许多同囚的犯人。1648年（顺治五年）黄昏在福安湖山被斩首处决。  五　有关圣刘方济的奇迹  1943年，在西班牙亚味拉城（圣女德肋撒的家乡），曾举行极盛大的三日庆典，敬礼圣刘神父，这时圣的首级， 也特地从华达里城迎了过来，受人瞻仰。  现在我们只把进行宣圣品时，经过考察证明的神迹略述如下：第一是他的遗体不朽不毁：刘方济殉道后，遗体丢在坑内，两月之久，没有收殓。后来开坑收殓时，除了腹部开始有点腐烂外，其余各部器官和肌肉，都丝毫没有腐朽；圣人死后不久，就有一个青年教友，也被处死，尸首同样的丢在这坑内。丢下时，他的一只手臂，不知怎样竟横置在圣的胸部。两个月后，他的尸首都已全部朽坏，只有这只手臂，依然保存如昔。 刘方济神父殉道后，福安地区信友都奉他为主保。刘方济的死被誉为中国的首位殉道者，他是在中国传教的西方教士中第一位殉道的烈士，由教宗庇护十世在宣为真福。蒙教宗若望保禄二世宣为圣人，并定于在罗马举行册封大典。  圣刘方济司铎，请为我们祈祷！  殉道地：福建福安。  附注一则文章： 刘神父是一位平凡的人让我说说原因：  一、他是一位真正整合的完人  他的朋友们都说他充满了慈祥与怜悯，他的一生长而且充实，你能想象吗？法国大革命开始时，他正在那里，一群生气的暴民侵入遣使会母院破坏了一切，那时刘神父在巴黎是位初学导师，一位能干、聪敏且友善的人。他意识到法国修曾被镇压，他应奉献于中国，几星期内他就启程上路了，心知再也不会见到那些所喜爱的人们。他由中国大陆写回来的信确是美妙，信内含有幽默，表达出对家人的关爱，对穷人们的关心及中国人的信仰。信内也有许多其它生活点滴，都是我们能了解到的，就如他不喜欢做院长，他需要给病人傅圣事的油、弥撒用的蜡烛、酒，他要求有一只准确的表，有时他没有钱了，他抱怨他的信及一些东西遗失，他也难过法国革命中的暴力。会士们及中国人都很喜欢他，连执行最后审判的满清官吏也很钦佩他，要求不要处死刘神父，但是皇帝已决定，奈何！  二、他深深地相信天主的旨意  当他到达中国，他写道：「我相信我是追随天主的旨意」。在中国数年里，他都这样告诉朋友们：「无论有幸与不幸我们都要敬拜天主的旨意」。甚至在监狱里，他于每件事上看见天主的手，他给会士们的信中常提醒他们学圣文生信赖天主的旨意是多么重要。刘神父说：「在每件事上我们都要追随圣文生的旨意」，这点好象就是他成圣的秘密。刘神父找到生命的意义，因为他在生活中每件事上看到天主，确实相信是天主的旨意，这就是他生活有意义的好德行。他在富有与贫穷中、在光明与黑暗中、在爱与恨中、在恩宠与罪恶中、在计划与互解中、在平安与暴力中、在健康与生病中、在生活与死亡中找到生命的意义。  三、他对死亡表现出一种惊人的平安   他临终前好几个月体验到一股大风暴包围着他，而且陷他于死：在他被捕以后，他经过廿七所不同监狱；他被鞭打、被迫跪在铁条好几小时；当他到了武汉，又脏又饿、衣衫褴褛且带有跳蚤，他仍然说：「是天主的旨意」。他又穷又脏，某监狱狱卒拒绝接受他，然后送他入另一个监狱内，就在这儿他遇见神父朋友们及一群热心教友。他告诉大家在监狱内的最后几个月自觉好有福气，比在法国监狱还好，就在平静地等待死亡。他在这一期间内写信给朋友们说：「为我，生是基督，死是获得」。  最后一封给会长的信简短结束道：「这就是你能看到我最后一个生命记号」。然后他走向刑场。我的兄弟姐妹们：圣人们真真实地成圣了，他们具体地做到了，成圣真在他们生活中活出来，他们的生活不是抽象神学课本，也不是枯燥灵修手册，一切都是真实的，我今天鼓励你们在他内喜乐，当然也从他内学习。他是一位完人。充满慈悲与怜悯，他深深相信天主的旨意在他的生活内，是天主引导带领他平安走向死亡，还有什么比这更能学习如何生活？如果刘方济神父教导我们这些的话，那么他的殉道就没有白费了。（原文刊载于2000年12月31号教友生活第三版）   以下是天主的敌人对教会和圣人的污蔑！刊登在魔鬼《中国天主教》2000年专辑增刊中！  “圣人”刘方济与“私生女”  众所周知，天主教神职人员是不能结婚的。但是，梵蒂冈即将册封的“圣人”中，却有一位已有私生女的外籍神甫刘方济，这也许是因为其“奇迹”非常“感人”。有关这位“圣人”的事迹，梵蒂冈宣圣部肯定还没有了解清楚，否则怎么会闭着眼睛封他为“圣人”呢？   所谓"圣人"刘方济台湾的《中华殉道圣人传》中所列的第一个所谓"圣人"刘方济，就是一个罪恶滔天的罪人。西班牙传教士刘方济（Franciscusde Capillas），1642年和另一位西班牙传教士一起从台湾来福建传教。刘等人在传教中采用各种手段拉拢、引诱当地农民入教，特别是发展年轻女教徒，造成家庭不和，夫妻离散。福安下邳村有一已订婚的青年陈姓教徒，刘要发 展她为"守贞女"，就诱骗她不要出嫁，威逼其未婚夫写了退婚书，而后又把她拐带外逃。这件事当时激起当地群众的公愤，纷纷起来揭发刘的罪行，并联名向官府控告。清政府遂于1647年（顺治四年）11月13日以"专事宣传邪道，煽惑良民，外装守贞不娶，其实拐骗妇女，放荡无耻，曾和城外某寡妇通奸，并且有了私生女"，将刘方济捉获归案，并于1648年处死。"圣人"是教徒效法的榜 样。教廷把他们列为"圣人"，要我们中国的教徒效法他们什么呢？让他们效法去杀人、去放火、去强奸、去抢掠吗？教廷一贯标榜的天主教会的道德、良知都到哪里去了呢？这难道不是对教会纯洁性的玷污吗？    《揭开所谓“圣人”的面目》的署名文章，全文如下：揭开所谓“圣人”的面目  史岩  10月1日，罗马教廷把所谓“在中国致命”的120名外国传教士和中国教徒册封为“圣人”。  那么，这些所谓的“圣人”到底是些什么人？为什么梵蒂冈不顾中国政府和中国天主教会的强烈反对，执意要把他们封为“圣人”呢？  这120名所谓“圣人”，大体可以分为三类，一类是作为近代殖民主义、帝国主义侵略中国工具的外国传教士；一类是作为那些劣迹斑斑的外国传教士的帮凶和追随者的中国教徒；还有一类是在由于外国传教士凭借不平等条约规定的特权，横行乡里，欺凌百姓，激起人民反抗中死于非命，而成为帝国主义侵略战争的殉难者和殖民地教会势力的牺牲品的中国教徒。  具体地说，这些所谓“圣人”中17人是在清朝“禁教”期间因违犯禁令被处死的，15人死于鸦片战争至1900年期间的一些教案，86人死于义和团运动，2人死于1930年。其中外籍传教士33人，中国籍教徒87人。历史是任何人都无法掩盖和篡改的。  让我们先来剖析几个所谓“圣人”中的外国传教士的典型案例。  案例之三━━刘方济(Franciscus de Capillas 1607━1648)，全名方济各嘉彼来，西班牙人，1641年到中国，先在台湾后到福建传教。刘为扩大教会势力，采用欺骗等卑鄙的手段发展教徒，特别卑劣的是，他有意发展年轻女教徒，造成许多家庭不和，夫妻离散。福安下邳村有位已订婚的青年教徒陈某，刘要发展其为“守贞女”，就诱骗她不要出嫁，威逼其未婚夫写了退婚书，随后他便无耻地把陈某拐带外逃。当地群众还反映，刘方济生活糜烂，违反天主教神职人员的基本行为准则，与当地一位寡妇通奸，并生下一私生女。刘方济的恶劣行径，激起当地群众的公愤，纷纷起来揭发刘利用传教为非作歹的丑恶罪行，并联名向官府控告。接到群众举报后，清政府遂于1647年(顺治四年)11月13日以“专事宣传邪道，煽惑良民，外装守贞不娶，其实拐骗妇女，放荡无耻，曾和城外某寡妇通奸，并且有了私生女”，将刘方济捉获归案，并于1648年处死。   天主教规定，神职人员 必须全身心地把自己奉献给教会，终生坚守独身。像刘方济之流，连作神甫都不配，怎么可以被当作普天下天主教徒效仿的楷模——“圣人”让世人顶礼膜拜呢？    纪念中华首位殉道圣人，为什么标题“教廷国务卿帕罗林枢机同意教宗册封中华殉道诸圣么”呢？  本来跟帕罗林同志没啥关系，但在收索关于中华殉道诸圣时，看到了下面这段：  一）"封圣"与教廷已经作过的决定自相矛盾。  教廷并非不知道对中国历史上那些中国人民认为是帝国主义侵略者的帮凶的人勉强""封圣"，会带来什么样的严重的政治后果。  台湾地区主

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台湾地区主教团主席单国玺说，1985年11月教廷的宣圣部部长巴拉齐尼枢机曾经明确告诉他，梵蒂冈国务院有禁令，"在大陆教会未得完全自由之前，不得进行宣圣事宜，”制定教廷东进政策的国务卿卡撒洛里枢机有政治的考虑，"他希望早日与北京关系正常化，以减轻大陆教会所有的困境。显然不愿中华殉道真福的'宣圣'事件成为关系正常化的一道障碍。"  还有单国玺枢机接下来的话：“其实真正的阻碍是政治愿意掌控宗教，插手于宗教内部事务！  一九九六年二月初，我听说懂文学真福将于当年六月二日宣圣，同年二月十二日至三月十三日，我在罗马参加教廷四个部会的会议。在会议的空挡，我抽空给教宗写了一份备忘录。在这个文件中，我严厉地批评国务院用政治考量阻碍中华殉道真福宣圣的不当，并且说明我国主教团曾多次请求宣圣，均无下文，这样无异使中华殉道真福在罗马受到第二次的殉道！这句话可能刺痛了教宗的心，因为当我将这份备忘录呈给教宗时，他读完后，立刻在信封上写了三个意大利文字：紧急很重要！”    教廷国务院的所谓自由什么意思？共产党恩赐自由？还是共产党垮台？那时苏共还在，梵蒂冈教廷的鼠眼能看到共产主义土崩瓦解？  今天的帕罗林同志继承了这个政策，帕罗林劝教宗方济各撤销对圣人的册封吧！劝说教宗方济各为封圣正式道歉吧！  方济各教宗不是册封了不少前东欧共产国家迫害致死的人为殉道者么？  如果该国共产党还在，方济各教宗绝不敢册封吧，帕罗林会出于政治考虑下禁令！国务院有什么权力下禁令禁止册封？圣人在天堂，你们都禁止了？册封圣人难道是地上的意愿么？狗屁政治外交竟然阻止天上的意愿？  如果有人申请为中共迫害致死的主教神父们册封真福，帕罗林同志会竭尽全力阻止吧！方济各教宗也会听从帕罗林同志的！  难怪单国玺枢机谴责教廷国务院只为政治，中华殉道诸圣在罗马第二次殉道！今天的教廷更逆天，为了自己的政治外交不顾真理原则，甚至打击为了信仰原则为了正义发声的陈日君枢机！教廷决意要与魔鬼最后的势力一一红龙合作！   看来陈枢机的担心是有道理的！  【（Ｇ）使我不能放心的是教廷国务卿还沉醉在「东方政策」的「奇蹟」中。他在去年一次演讲中赞美当时的Casaroli（卡萨罗利）枢机成功为东欧共产国家任命了主教。他说在物色主教人选时教会是找一些人做牧者，不是找那些「逢政府必反」「像斗兽场的斗士好斗」「喜欢在政治舞台出风头的」，我怕他在影射当时捍卫教会权利的教会英雄如波兰的维辛斯基枢机，匈牙利的敏真谛枢机，捷克斯拉夫的Beran（贝兰）枢机。那是多么可怕的想法！希望我懂错了他。 】    圣座国务卿帕罗林枢机在谈梵蒂冈东欧外交政策时重申，主教是牧人、不是政治生活主角！   圣座国务卿帕罗林枢机刚刚就梵蒂冈与东欧各共产党国家关系历史发表的讲话 中谈到了主教选择和任命问题，可能适用于中国教会现状。  帕罗林枢机在纪念前圣座国务卿奥古斯蒂诺·卡萨罗利枢机的研讨会上指出，“对圣座东欧政策的批评中有一共同点”是“圣座在选择主教问题上可能犯了错误。确切地说，候选人并不是那么坚定地反对独裁政权。  但圣座的目的是牧灵，不是政治。圣座并不希望主教履行持不同政见者的职能，将政治放在他们活动的中心，而是要让主教作为牧人把人放在牧灵工作的中心。一名候选人 是根据其追随福音、对罗马的忠实被评判的。需要致力于灵修的人，而不是在公众生活中充当角斗士的人物（……）。  一位好主教是从其牧灵工作中看出来的，而不是其外在怎样抵制独裁政权，尽管这也是有必要的”。    我只想问问帕罗林同志，参加爱国会走独立自主自办教会邪路的主教是不是政治主教？看看他们当年反抗教宗册封中华殉道诸圣，亵渎圣人的言论！到底谁政治主教？

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1月16日 圣马塞录一世教宗殉道圣马塞录是圣马塞理诺教宗时代的一位司铎，圣马塞理诺驾崩后，教宗宝位虚悬四年，至308年，信众一致拥戴和推选圣马塞录登圣伯多禄宝座。罗马皇帝戴克里先迫害教会时，造成巨大的物质与精神的损失，教会 建筑物多被拆毁，坟地多半被充公没收，信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题，都应由圣人去处理。圣人为使信友们恢复敬主的事，煞费苦心，修建了不少圣堂。后因颁补赎法，使背教而自新的人重入圣教怀抱，引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则，是宽猛相济的，可是主张“严厉”的人认为太宽大，主张“宽容”的人又嫌太严厉，圣人成了双方攻击的目标，造成混乱的状态。罗马当局借口维持治安诬指圣人对地方 制造了不安定，应负责任，下令把他充军远方。圣人倍受颠沛流离之苦，公元309年逝世。  【教难时期，信友中因不堪虐待而背教的不少。这一切棘手的问题，都应由圣人去处理。圣人因颁补赎法，使背教而自新的人重入圣教怀抱，引起了极大的纠纷。他所定的补赎的原则，是宽猛相济的，可是主张“严厉”的人认为太宽大，主张“宽容”的人又嫌太严厉，圣人成了双方攻击的目标，造成混乱的状态。 】  今天呢？保守派，改革派也争执激烈！初衷大概都为教会益处，保守派认为改革派太过激进，不该改的也改了！改革派责怪保守派太过守旧，阻挡教会前进步伐！  极左者攻击极右者抛弃真理！极右者指责极左者死守教条，没有爱德，宽容，是新法利赛主义！  看看梵二改革后的结果？似乎改革派胜利了！但有些人觉得还是太慢，此等人把圣若望保禄二世教宗和本笃十六世教宗视为保守者，是梵二的阻碍，是倒退！甚至是复辟！  现在他们从方济各教宗的作为看到了自己的理想！开始极力拥护起教宗来了！  在中国，连参加魔鬼组织一一爱国会，走独立自主自办教会邪路的主教神父们都史无前例地拥护起教宗来了！  只因为教宗方济各是“改革派”？  某些迹象看似如此！  比如针对中国教会问题！面对他们胡扯的两个团体，因为他们不愿意用分裂一词！纵然实际上中国教会处于分裂中！   从比约十二教宗到本笃十六世教宗对中国教会训导的非常清楚，立场也非常坚定！爱国会跟随中共政府的独立自主自办教会原则违背天主教道理，不合天主教教义，与天主教道理无法调和，不能相容！这是基于天主启示的真理和事实的定断！  爱国会主教神父们造成了教会的分裂！外因是共党迫害教会，制定了不合天主教教义的宗教政策！内因是有天主教主教神父们参加了这个不合教义的组织一一爱国会，走了独立自主自办教会邪路！   这种实际的分裂，原因也非常清楚！如何达成合一，不是很简单的事么？  可是人们睁眼不看事实，真理！却胡说什么复杂，以此为借口，无视分裂者的罪恶，维护制造分裂者，不要求他们悔改，就批准他们，使他们合法！  现在更在跟迫害者谈判，没人反对对话，建交，签署协议！可是搁置因坚持信仰而被中共关押软禁的主教神父，搁置爱国会这个违背教义的组织，搁置中共与天主教道理无法调和的独立自主自办教会的宗教政策，谈什么主教任命！  你们签署协议后天生出来的主教不还是走独立自主自办教会邪路的爱鬼会主教么？实质上，中共政策没变，参加魔鬼组织一一爱国会的主教神父没变！变的是梵蒂冈教廷，以前梵蒂冈教廷还坚持基督信仰原则，坚持教会真理原则！现在呢？抛弃教义抛弃真理，抛弃信仰！公开与反基督者签署不平等的卖主求荣的协议！公开承认被从比约十二教宗到本笃十六世教宗弃绝的爱国会，公开支持走独立自主自办教会邪路的主教神父，就是公开支持敌基督者的与天主教道理无法调和的宗教政策，也就是与魔鬼合作！向巴耳屈膝，跟邪神亲嘴！    以往教会对待背教者，分裂者。他们表示悔改，愿意与教会恢复共融，教会要求他们做严厉补赎，至少相当的补赎，才能接纳！  今日，对待中国教会的裂教，是太宽还是太严？不但不要求做补赎，且悔改都不需要了！不但悔改不需要了，且支持分裂者，违背教义者！  是梵蒂冈教廷认识到参加爱国会走独立自主自办教会道路并没有违背天主教教义！如梵蒂冈红人儿齐齐哈尔魏景义说的！  这样的话，请梵蒂冈教廷就公开做婊子吧！别再装清纯，不要再言行不符，表里不一！公开声明：参加爱国会没问题，走独立自主自办教会道路没问题！不但无过且有功，功不可没！是天主旨意，是天主圣神指引的道路！如爱国会主教神父们说的！

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【教廷的高官们知道在中国选举是怎样的事吗？他们知道地上主教团不祇不合法，而且根本不存在吗？爱国会和主教团（一会一团）根本是一体，而主持会议的是政府官员（有相为证，政府已不觉得需要掩饰，他们赤裸裸地在「办教」）！签署这样的协议就是把真实的委任权完全交给一个无神政府了。】

陈枢机呀，教廷瞎子们是真瞎可还是装瞎呀！看不清楚了，目盲心盲了！是天主允许错误的神运行在他们身上！




【“中国天主教主教团”关于选圣主教的规定 】

来源：《鼎》2013年 夏季号 第33卷 总第169号


第一条 主教是宗徒的继承人、基督的仆人，是圣神立为教会中的牧人，替天主来监护羊群，作教义的导师，圣礼的司祭和治理的服务者。主教一经祝圣，就同时接受圣化、训导及治理的职务。

第二条 教区主教在自己的教区内，拥有一切为尽牧职所需的正职权。
因教区牧灵和教务管理工作需要，教区可设助理主教、辅理主教。主教出缺或退休时，助理主教可就任教区主教。

第三条 需要选圣主教（助理主教、辅理主教）的教区，应向省（自治区、直辖市）教务委员会提出书面申请。省（自治区、直辖市）教务委员会征询省级人民政府宗教事务部门意见后报中国天主教主教团。

中国天主教主教团同意后，有关教区应在省（自治区、直辖市）教务委员会指导下成立教区选举主教（助理主教、辅理主教）工作委员会。

第四条 教区选举主教（助理主教、辅理主教）工作委员会履行以下职责：

（一）制定选举主教（助理主教、辅理主教）办法；

（二）推荐选举主教（助理主教、辅理主教）会议代表；

（三）根据主教候选人条件，从符合条件的人选中通过协商或投票的方式确定一至三位主教（助理主教、辅理主教）候选人。

（四）确定选举主教（助理主教、辅理主教）会议主持人、监票人；


（五）研究决定选举主教（助理主教、辅理主教）工作中的其他重要事项。

第五条 被确定为主教（助理主教、辅理主教）候选人的司铎应当具备以下条件。

（一）信德坚固，恪守神职圣愿，品行良好，德才兼备，虔诚敬主、热心于荣主牧灵事业；

（二）拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守国家宪法、法律；

（三）坚持独立自主自办、自选自圣主教原则，能带领神长教友走爱国爱教的道路；

（四）关心神职人员神形需要，善于联系群众，深孚众望；


（五）年满三十五周岁，晋铎五年以上，有较高神学造诣，仪表端庄，身体健康。


第六条 主教（助理主教、辅理主教）候任人由选举主教（助理主教、辅理主教）会议选举产生。

选举主教（助理主教、辅理主教）会议的代表为本教区全体神职人员和修士、修女、教友代表。其中修士、修女、教友代表人数由教区选举主教（助理主教、辅理主教）工作委员会确定，一般应不多于教区全体神职人员人数。

选举主教（助理主教、辅理主教）会议主持人可以是本教区主教、省（自治区、直辖市）教务委员会负责人、邻近教区主教，或根据教区请求由中国天主教主教团选派的主教。

第七条 举行选举主教（助理主教、辅理主教）会议时，参加选举主教（助理主教、辅理主教）会议的代表应聚集到主教座堂或其他合适场所，在主持人带领下热切祈祷后以无记名投票方式选举主教候任人。

第八条 投票结束后应进行公开唱票，得票超过半数者当选为教区主教（助理主教、辅理主教）候任人。

若无人超过半数，选举主教（助理主教、辅理主教）工作委员会应协商确定进行第二轮投票或决定在其他合适时候重新举行选举主教（助理主教、辅理主教）会议。

第九条 选举主教（助理主教、辅理主教）会议结束后，教区应形成选举主教（助理主教、辅理主教）会议情况报告，记录选举过程和结果，并请会议主持人在报告上签字。

第十条 教区应将选举主教（助理主教、辅理主教）会议情况报告连同主教候任人的个人简历，报省（自治区、直辖市）教务委员会。省（自治区、直辖市）教务委员会审核签署意见后呈报中国天主教主教团审批。

第十一条 主教候任人经中国天主教主教团审查批准后，有关教区应在省（自治区、直辖市）教务委员会指导下于三个月内举行主教（助理主教、辅理主教）祝圣礼仪。未被批准的，有关教区应按本规定重新进行选举，再呈报中国天主教主教团审批。

第十二条 祝圣主教（助理主教、辅理主教）的礼仪应遵照中国天主教主教团制定的《主教圣秩礼典》范本进行，祝圣礼仪的主礼主教、襄礼（参礼）主教由中国天主教主教团协调安排。


第十三条 在主教祝圣礼仪中须宣读中国天主教主教团批准书，新主教须当众宣誓坚持基督的信德道理，忠于至一、至圣、至公从宗徒传下来的圣而公教会，忠于祖国、遵守宪法法律、服务人群。


第十四条 主教（助理主教、辅理主教）被祝圣后，有关教区应填写《中国天主教主教备案申请表》，按照《宗教事务条例》和《中国天主教主教备案办法（试行）》的有关规定办理备案手绩。

第十五条 本规定由中国天主教主教团负责解释。

第十六条 本规定自公布之日起施行。一九九三年五月十七日中国天主教主教团通过的《中国天主教主教团关于选圣主教的规定》同时废止。




【第五条 被确定为主教（助理主教、辅理主教）候选人的司铎应当具备以下条件。

（一）信德坚固，恪守神职圣愿，品行良好，德才兼备，虔诚敬主、热心于荣主牧灵事业；

（二）拥护中国共产党的领导和社会主义制度，遵守国家宪法、法律；

（三）坚持独立自主自办、自选自圣主教原则，能带领神长教友走爱国爱教的道路；

（四）关心神职人员神形需要，善于联系群众，深孚众望；


（五）年满三十五周岁，晋铎五年以上，有较高神学造诣，仪表端庄，身体健康。】

忽悠

小磨墨儿第3集 发表于 2016-1-13 22:26
大叔，什么叫撸管啊

旷野呼声

保禄六世教宗去世前的话  难道这个时代里的许多征兆，不正是指出，我们实际上真的是生活在末世的时期吗？  我建议各位反省教宗保禄六世在一九七七年，即他去世的前一年，所说的几句很有意义的话。桑·吉顿（ Jean Guitton ）著述的《神秘的保禄六世~ ( The Secret Paul VI ），记载了这些话：『现时，世界和教会都弥漫着很大的不安，信德出现了问题。因此，我对自己重复耶稣那句暗晦的话，这句话记载在圣路加福音里：「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」  因此，在现时出现的著作里，当提及很多重要的问题时，信德都倒退了。但是，主教们都默不作声，而那些著作亦被很多人接受，使我甚感奇怪。有时候，我读到福音之中有关末世的篇章；我愿意作证说，在这个时代，末世的征兆已经出现了。  我们真的接近末日了吗？我们永远元法知晓！  我们应该常常准备好自己，但各种事情可能还要持续很长的时间。  当我在思念着天主教的世界时，我突然想到，非天主教的思考方式似乎支配了天主教的教义，这种存在于天主教教义之中的非天主教思想，将来可能会越来越根深蒂固，但这绝对不能代表教会的真正想法。必须有『小羊群继续存留，不管这群羊的数目是多么少。」（教宗保禄六世）   如果教会之母玛利亚，正在用有力的方式介入，并为她自己组成小小的羊群，使他们对基督和他的教会保持忠信；那么，我们为什么要感到不安呢？  这忠信的小羊群，圣母每天都在培育他们，并在她无站圣心的安全避难所里守护着他们。

旷野呼声

保禄六世教宗去世前的话  难道这个时代里的许多征兆，不正是指出，我们实际上真的是生活在末世的时期吗？  我建议各位反省教宗保禄六世在一九七七年，即他去世的前一年，所说的几句很有意义的话。桑·吉顿（ Jean Guitton ）著述的《神秘的保禄六世~ ( The Secret Paul VI ），记载了这些话：『现时，世界和教会都弥漫着很大的不安，信德出现了问题。因此，我对自己重复耶稣那句暗晦的话，这句话记载在圣路加福音里：「但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？」  因此，在现时出现的著作里，当提及很多重要的问题时，信德都倒退了。但是，主教们都默不作声，而那些著作亦被很多人接受，使我甚感奇怪。有时候，我读到福音之中有关末世的篇章；我愿意作证说，在这个时代，末世的征兆已经出现了。  我们真的接近末日了吗？我们永远元法知晓！  我们应该常常准备好自己，但各种事情可能还要持续很长的时间。  当我在思念着天主教的世界时，我突然想到，非天主教的思考方式似乎支配了天主教的教义，这种存在于天主教教义之中的非天主教思想，将来可能会越来越根深蒂固，但这绝对不能代表教会的真正想法。必须有『小羊群继续存留，不管这群羊的数目是多么少。」（教宗保禄六世）   如果教会之母玛利亚，正在用有力的方式介入，并为她自己组成小小的羊群，使他们对基督和他的教会保持忠信；那么，我们为什么要感到不安呢？  这忠信的小羊群，圣母每天都在培育他们，并在她无站圣心的安全避难所里守护着他们。

修公爵

这样的话，请梵蒂冈教廷就公开做婊子吧！别再装清纯，不要再言行不符，表里不一！
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该伪忠贞已经丧失理智了
顺着沈抚大道，到沈阳精神卫生中心就诊吧！

joserphli

陳日君樞機：蔚和平神父追思彌撒講道
教會禮儀在聖誕節翌日安排了首位殉道聖斯德望瞻禮，隔了一日又紀念被黑落德殺害的諸聖嬰孩，在小耶穌的馬糟前已流了不少鮮血。在這普天同慶的日子裡紀念亡者絕沒有什麼不適宜。
天主聖子降生成人，取了我們罪人的肉軀，為能參與我們的死亡，使我們能參與祂的復活、永生。我們為喪失朋友蔚神父而悲傷，但在信德中我們是充滿希望的。
彌撒是感恩祭，我們今晚為蔚神父豐盛的一生感謝天主，領洗的恩寵，聖召的恩寵，多姿多采為天主子民服務的恩寵。他的年齡祇是我的一半，但我多麼羡慕他：教育青年，傳教，栽培聖召，服務在社會邊緣、在貧困中生活的人們。恩寵越多責任越 大。蔚神父一定感到自己欠天主很多，我們為他祈求慈悲的天主，彌補他的一切缺失。
回歸後，我們和大陸的教會雖屬一個家庭，但看來像是兩個世界，我們享受信仰自由，他們還在水深火熱的教難中。我們那些兄弟姊妹為保持信仰要有極大的勇氣，付出極大的犧牲。
我們當然要盡力打破這兩個世界之間的隔膜，我們能獻出棉力幫助他們是我們的福份；他們的榜樣使我們慚愧，勉勵我們珍惜我們的信仰自由。但有人對我們兄弟之間的交流不太放心。這一年來公安多次叫蔚神父不要接觸陳樞機。其實我從來沒有主動接觸他，他也很少來港和我見過面。緊緊把我們連繫在一起的是我們對慈母教會的敬愛。
蔚神父離世已過了七七。國家公安到處裝了眼睛監視人民的行動，竟還未能為他的死因定案（一早就說他自殺了，後來改口說他們從沒有肯定他自殺），這叫我們怎能放心？既未定案我們不便猜測。但定了案我們能安心相信嗎？我們已學到在大陸除了有自殺也有「被自殺」的。無論如何這粒麥子已落在地裡，願它早日結出百倍的果實。
有人傳給我蔚神父的一篇文章（不知有否刊出過），這篇文章充滿智慧。今晚如其聽我講道不如讓蔚神父講道。讓我把他的這粒智慧的種子種在你們心中。
這文章的題目是「時間屬於祂」。在復活夜聖燭禮儀中主禮高聲宣講這真理「時間屬於祂」。既然「時間屬於祂」我們就不要心急。
在目下的情形中，中梵交談能有結果嗎？政府已穩固控制地上教會的「主教團」，他有理由把宗教自由還給教會嗎？就算達成協議，如果中國政制不徹底改變，有可能執行協議嗎？（別的宗教有愛國會，天主教可沒有嗎？人民沒有言論自由，天主教徒 可以有言論自由嗎？）那麼怎麼辦？我們不能為了達成協議而放棄真正的宗教自由（教宗方濟各在韓國對亞洲主教們說：「在對話時，我們不能否定我們的本質（放棄我們的原則，負賣我們的信仰）」）。
現在得不到宗教自由，不要緊，我們能等，初期教會不是等了三百年嗎？但在等待中我們還是能默默耕耘，誰也阻不了我們傳耶穌的福音，做光做鹽。這正是教宗本篤在九年前的斯德望瞻禮日，向我國教友說的：「我特別記得教難中的兄弟姊妹，求主幫助他們恆心到底，就算面對眼前全面的失敗也不要灰心」。
教宗方濟各曾在問候新祝聖的主教們時說過：「我們記得那些不能來參加這聚會的兄弟們，我們大家鼓勵他們：他們的苦難一定會帶來偌大的收獲。」
蔚神父也有充滿智慧的話送給我們教廷的高官。我希望有機會傳給他們。他說：「在這等待的期間，不要為了討好中共政府放棄自己該做的事，要鞏固忠於教宗的主教、神父、教友，給他們精神力量的支持。」
各位教友，我記起出名的希臘寓言。一隻在上流飲水的狐狸，見到在下流飲水的羔羊，竟對他說：「你污濁了我飲的水，我要懲罰你。」我們希望牧羊者及時來救這隻羔羊。這不能說是「搞對立」吧！
各位教友，我們為蔚神父豐盛的一生感謝了天主。蔚神父的死因至今未有定案使我們不安，我們要用祈禱來支持大陸的兄弟姊妹。
蔚神父提醒我們「時間屬於天主」，讓我們感恩接受他富有智慧的反省：不為了眼前的成功負賣良心，在耐心等待美好的將來時，勇敢地、謙虛地做我們信徒該做的事。
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
撰文：陳日君樞機
【完】來源：陳日君樞機博客《平安抵岸全靠祂》

劉幼民

joserphli 发表于 2016-2-4 10:07
陳日君樞機：蔚和平神父追思彌撒講道
教會禮儀在聖誕節翌日安排了首位殉道聖斯德望瞻禮，隔了一日又紀念被 ...

老夫也曾经呼吁过，把凯撒的还给凯撒，把上帝的还给上帝，可是几年过去了，老夫却动摇了：中国人究竟需要什么？是公平？还是自由？鱼和熊掌不可兼得。事实上，中国人追求的依然是公平。在一个追求公平的环境里，凯撒和上帝也是公平的，政府插手教会很容易得到理解。这不，方老板也理解了中国，理解了习大大，理解了爱国会了，只有陈日军不理解，他呼吁自由。可是他接受黎胖子的献金算不算自由的选择呢？

旷野呼声

在1884年的10月13日，（33年后是法蒂玛显示太阳奇迹的日子），教宗良13世看到一个关于未来教会的著名神视。

在神视中，他听到两个对话的声音，对话的内容是这样的：

撒殚：“给我足够的时间和权力，我就能摧毁你的教会。”

耶稣：“多长时间，多少权力？”

撒殚：“100年，及统治那些献身于你者的权力。”

耶稣：“你有这个时间和权力。”

这就是众所周知的撒殚统治的100年。

教宗良13世对神视中看到的——即将出现的道德及教会内外的精神价值的堕落感到如此震惊，于是，他立刻写了一篇祷文：即圣弥额尔总领天使祷文，为与之对抗。

圣若望·保禄二世提到在我们的时代，继续诵念这篇祷文的重要性说：“《默示录》所指的战争，使我们回忆起圣弥额尔总领天使的形象（默：12:7）在19世纪结束之际，教宗良13世无疑对这个情景有一个非常生动的回忆，他向全教会提出了一种特殊的祈祷——向圣弥额尔的祈祷。

虽然这个祷文在弥撒结束时不再诵念，但我要求每个人不要忘记‘圣弥额尔祷文’，并要诵念它，为在对抗黑暗势力及世俗精神的战斗中获得帮助。”

1917年10月13日：太阳俯冲向地球的日子教宗良13世的神视33年后，在法蒂玛圣母的最后显现中，神视者路济亚喊道：“看太阳！”——云彩分开了，露出太阳，它开始“跳舞”。太阳极速旋转像一个巨大的火球，地上的一切都发出明亮的色彩，并变换着不同的颜色。然后，太阳开始颤抖，摇晃，并跌跌撞撞地朝着惊慌的群众俯冲下来。很多人惊惧的逃跑，以为到了世界末日。终于，太阳盘旋着回到原位，再次成为静止明亮的。这时，人们发现由于下雨而淋湿的衣服及地面，忽然间全干了。

这个“太阳奇迹”也被离显现之地25英里以外的很多人看到，有7万人同时目睹了这一奇迹。法蒂玛的第三个秘密在2000年被圣若望·保禄二世公布于世。它涉及到一位教宗正在穿过一个战争中的城市，残存的信徒跟随着他，跨过尸体，直到走出城市，爬上一座小山，抵达一个大十字 架下面，他和一些信徒在那里被杀害了。

100年的撒殚统治始于1917年吗？法蒂玛的第三个预言是否与正在发展的教会分裂有关？战争中的城市是不是指教会本身？ 如教宗良和若望·保禄二世所要求的，诵念圣弥额尔祷文。如法蒂玛圣母所要求的，每天诵念家庭玫瑰经。藉着奉献给圣母进入她的无玷圣心，并做“补赎，补赎。补赎”。

要记住：无论事情如何发展，圣母曾许诺给我们，最终她的无玷圣心将会获胜……


我希望到目前为止，那些一直忽视或摒弃可靠的、我们这个时代的预言的天主教徒，现在要留意。天主有一个讯息，希望世界能够听到。请传扬祂的讯息、使信徒保持警惕！现在是时候了！


圣弥额尔总领天使祷文(驱魔祷文)

圣弥额尔总领天使，在战争的日子里保卫我们，使我们免陷入魔鬼邪恶的阴谋和奸诈的陷阱中。我们谦卑的祈求，但愿上主谴责牠。上天万军的统帅，求你因上主的威能，把徘徊人间，引诱人灵，使其丧亡的撒旦及其他邪灵，抛下地狱里去！阿门。


荣休教宗本笃十六世在位时钦定了信德年，于该年教宗有一项计划，就是把梵蒂冈城国奉献给圣弥额尔总领天使！天主上智的安排，教宗回应了法蒂玛圣母为世界祈祷补赎的要求，教宗顺从天主旨意隐退去祈祷与受苦！他的计划由继任者方济各教宗完成，两位教宗一起把梵蒂冈城国奉献给圣弥额尔总领天使！

从有限的网络资讯看，几乎没有人重视教宗的这一举措！

我们观察时代征兆，对照圣经预言，特别是默示录第十二章关于天上战争的预言！弥额尔和路基佛尔之间的战争！那是末日决战，善恶之争！发生在教会高层，于基督在世代表所在地进行的决战！

越来越显明地感受到和看到这场末日之争越来越激烈，目前将临巅峰，接近结束阶段！

以教廷跟红龙和黑兽合作作为最后的标记！那份史无前例更古未有的卖主求和的邪恶协议即将签署！

当协议签署后，事态发展，我们拭目以待！

旷野呼声

路漫漫其修远兮──论帕罗林之任命与中梵关系


　　今年八月卅一日，伯多禄·帕罗林（Pietro Parolin）这个名字引起了全球瞩目，尽管媒体对他评价颇高，提及他曾任教廷副外长，是一个非常杰出的外交家，并出任教廷与中国、以色列与越南的首席谈判员。但实际上，在此之前，至少中国教会对这个名字是完全陌生的。
　　帕罗林总主教将于十月十五日正式接任教廷国务卿之职，在教廷成为仅次于教宗的二号人物。帕罗林总主教的上任将会给中梵关系带来怎样的改变？
　　在担任教廷驻委内瑞拉大使之前，帕罗林曾任教廷副外长达七年之久，其间他致力于改善中梵关系，媒体报道「据说这些谈判已取得显著进展，但是他被调派出使委内瑞拉后，谈判很快就陷于停顿」。
　　而目前中国教会也已经因着帕罗林总主教即将担任国务卿而对中梵关系的改善执乐观态度并拭目以待了，但我以为，中梵关系在相当长的时期内，将人为地处于忽远忽近、若即若离的胶着状态，想要真正建交，那还得借用屈原先生的一句话：路漫漫其修远兮！
　　远的咱们先不说，光从二零零零年开始，中梵关系就曾经出现过数次曙光，似乎建交就是万事俱备只欠东风，但我们当注意到，每到关键时刻，都是无一例外的出现意外情况──中国天主教爱国会及时地来一次「自选自圣」主教，然后教廷抗议，当然，谈判又重新回到起点了！
　　我曾多次把爱国会比喻为类似抗战时期的「维持会」性质的组织，它何来这么大的胆子，在关键时刻搞自选自圣破坏中梵建交？我们用脚后跟想一下就会明白，这完全是在政府授意之下的阴谋。
　　中国政府目前并不急于和教廷建交，但教廷伸出了橄榄枝，中国政府对外形象与风度还是要的，不方便直接拒绝，于是让爱国会出面搞个闹剧，这样一来，教廷不得不谴责一番，于是中国政府便以「干涉我国内政」为由，把破坏和谈的责任之球踢给了教廷，厚着脸皮全身而退，躲在一旁暗自窃笑！
　　中国政府现在为甚么并不急于和教廷建交？想搞清这个问题，我们不妨反过来问：和教廷建交对中国有何好处？和教廷建交对中国政府而言，完全在于政治上的意义，因为教廷既无军事也无经济利益可图。
　　如果说一、二十年前中国的国际地位与形象都不尽人意，与教廷建交有利于提升其形象的话，那么这十几年来，中国日益强大崛起的国际地位使得它并不需要借助与教廷建交这块踏脚石了。
　　庞大的中国市场与迅速发展的经济，使得中国在世界舞台上充满了无人可拒绝的魅力，须知，世界一流国家每年的经济增长率也就在百分之一左右，而中国二零一二年的经济增长率是百分之七点七，七倍左右的经济增长率，这是一个甚么概念？
　　记得二十来年之前，美国要挟中国的最有力武器之一就是每年的「经济最惠国待遇」，当时的中国在这方面确实也有软肋在人家手里，可这些年，有谁还听过美国敢拿类似的玩艺儿吓唬中国呢？可以毫不夸张的说，现在谁想和中国交恶，就得首先作好自己少吃肉的准备，中国现在国际上有的是朋友！
　　在政治家眼里，利益永远是第一位，你别指望谁真的会高尚到牺牲自己利益去捍卫别国的人权甚么的。当年美国打伊拉克，理由是萨达姆政权拥有「大规模杀伤性武器」，现在要打叙利亚，是因为叙国反对派指控政府八月廿一日在大马士革附近使用化学武器，导致一千三百人死亡。这个当今世界唯一的超级大国，果真如此关心全人类的人权吗？假设以上的那些事情发生在中国或是俄国斯，美国打不打？敢不敢打？
　　当然，今天在这里并不是讨论政治问题，之所以提到这些，只是想说明，当今的中国和梵蒂冈建交实在是没有多大的必要性，不建交，也不用担心谁还敢在一边指手划脚的。非但如此，和梵蒂冈建交倒可能还有一点麻烦。
　　香港与澳门都先后回归了，台湾却尚未统一，台海关系相比中梵关系为中国政府而言孰轻孰重？冷战时期中国政府与台湾政权在外交上互相拆台，力图在外交上努力孤立对方，但现在却结束了冷战并早已达成协定，不再去破坏对方的外交关系，而梵蒂冈是台湾在欧洲仅存的唯一盟国，和梵蒂冈建交的前提之一是梵蒂冈必须先和台湾断交，这将有损于台海关系的改善，中国政府不可能去作这种以小换大的蠢事的。
　　至于中梵两国同时换了领袖以来，双方互相欣赏，并无不愉快之事发生，我们可以理解为，虽然中国政府现在不需要急于和梵蒂冈建交，但更加开放的中国政府也没必要去和梵蒂冈交恶，它懂得哪怕没成为朋友，但少一个敌人总比多一个敌人要好得多。习李新政还有很重要的中国梦要做，中梵关系充其量也就是鸡肋，不妨先放着吧！
　　中梵建交，教廷图的是打开中国的福传大门，让更多的中华儿女认识基督，接受福音；就目前而言，中国政府似乎无利可图，所以中梵建交不是教廷换了个能干的教宗或能干的国务卿就能解决的事。我们且慢乐观，在祈祷中把一切交给天主，反正中华归主那是迟早的事！
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撰文：蓝天鸽哨，中国大陆一位神父。

旷野呼声

外交部回应“是否向罗马教皇发出访华邀请”
时间：2016-02-03  来源：中国网  作者： 点击：1460
中国网2月3日讯 外交部发言人陆慷在今日的例行记者会上表示，中国对改善中国和梵蒂冈的关系始终抱有诚意，中方愿意继续本着有关原则，与梵蒂冈方面进行建设性对话。
    问：罗马教皇方济各日前接受采访时表示，世界不应畏惧中国快速崛起。他还向习近平主席和中国人民致以新年问候。中方对此有何回应？是否会向教皇发出访华邀请？
    答：我们注意到有关报道。中国对改善中国和梵蒂冈的关系始终是抱有诚意的，我们也为此做出了不懈努力。我们愿意继续本着有关原则，与梵蒂冈方面进行建设性对话，相向而行，推动双方关系改善进程不断向前发展。我们也希望梵蒂冈方面采取灵活、务实态度，为双边关系的改善创造条件。
    追问：是否考虑邀请教皇访华？
    答：我没有这方面消息向你提供。

旷野呼声

“鸡肋”协议的味道

冀南庸人

近些天来，有关中国与梵蒂冈签署协议之事吵得沸沸扬扬，地下主教们也不甘寂寞，纷纷表示热烈欢迎，各大媒体也煞有其事地做些不着边际的语言，似乎让人感到“教宗方济各明天就真的来中国”。

只有身居香港的陈日君枢机时不时地泼点冷水，其实，人要是情绪失控高度发烧，泼点冷水反而能够使人理智清醒。

记得在高中课本上曾经学习过“范进中举”那篇文章。范进因为苦心研读，最终考试中举，因为高兴过度，以至于人们不得不请出他的老泰山，用扇耳光的方式将范进治愈，使之恢复清醒。

因为中国教会长期生活在无奈的困境中，地下教会诸多宗教事务无法正常运作，只好选择秘密活动；地上教会因为需要与社会主义社会同步，建立具有中国特色的天主教会，与普世教会长期隔绝，自1958年以来，创立一套所谓的“自选自圣主教”模式，遭人诟病。

教宗若望二十三世不小心用“裂教”名词来形容中国教会，反而让诸多枢机提醒千万不可如此称呼，免得不可挽回。若望二十三世苦笑地说：“那么应该怎么称呼呢？”枢机们面面相觑，也不知该用何词来称谓中国教会。

逃至台湾的田耕莘枢机，自觉将北平教区交给赵振声主教，而赵振声主教偏偏又成为自选自圣主教的马前卒，田枢机以为“中国主教是在极端不自由的情况下”不得不选圣主教，因此属于在胁迫下的无奈行为。

一时间，中国多个教区纷纷选圣了傀儡主教，尽管如此，一场史无前例的文化大革命，使得这些本以为依靠政府就可混碗饭吃的伪主教们，同样被划入“牛鬼蛇神”的行列。被迫“背教”、“还俗”的比比皆是。

当然，内心忠于信仰的人士也是有的，譬如：太原教区的李德华，极其数位神父、教友，被枪决、被劳教、被批斗。献县教区的赵振声主教也未逃脱厄运，临清监牧区的李本良监牧也被捕入狱，在劳改营去世。

1978年，中共政府拨乱反正，实施改革开放，天主教重新恢复自由。那些在文革中侥幸存活的伪主教们，似乎也见到了春天。

教宗若望保录二世，这位来自波兰的教宗，深知在红色统治下坚持信仰的不易，针对中国教会的特性采纳了卡萨洛利枢机的建议，使本身“非法”的“主教”，借着悔改可以“合法”化。这不仅避免中国教会出现“裂教”危险，同时也可以满全中国信友妥善领受圣事的义务。

为了表明坚持信仰忠贞主教才是天主教的主体意识，教宗若望保录二世擢升在牢狱中30年的上海主教龚品梅为枢机，也颁赐范学淹、周维道、韩廷弼等主教以特权，使之根据情况选圣忠于圣座的司铎为地方教区主教。


这双向举措获得了非法好的效果，但是，也使得一些“机会主义”分子跻身于主教的行列，良莠不齐的所谓牧人，成为忠贞信徒谴责的对象。

本笃十六世，这位法律主义的神学家，当选教宗后，对中国教会的乱象深感不安，2007年针对中国教会发表牧函，声称“爱国会与天主教信仰不可调和性”，要求那些被教宗承认的主教声明自己的立场，可是，没有哪位“非法变为合法”的主教在公开场合声明忠于圣座。甚至那些习惯于聆听政治声音胜过聆听教会声音的“宗教官僚”们，照常按照他们自己的思路参与或领受“小红帽”。

一向以严谨著称的本笃十六世，毫不客气地宣布那些接受“小红帽”的混球遭受“自科绝罚”。向来靠政治混饭的“政治主教”不会因教宗宣布的绝罚而停止他们的违法行动，为显示他们与普世教会的主教一样，时不时地也要穿上主教袍，带上十字架招摇过市，耀武扬威，明知肚子空空，还要装出满腹经纶的样子。什么时候心里痒痒了，找几个脑袋摸摸，过过手瘾，也算是祝圣了所谓的“神父”，这其实给教会纯真带来诸多麻烦。

方济各教宗就职后，大胆使用当初卡萨洛利枢机担任国务卿时的秘书帕洛林蒙席，使之成为梵蒂冈国务卿。为打开与中国的外交僵局，不惜一切代价，甚至牺牲地下忠贞教会辛辛苦苦捍卫的圣统信仰，让那些仍在监禁中的主教继续承受无端的痛苦，来签署“鸡肋”协议。

因为，中国的崛起，凡事无求于梵蒂冈，那么只有梵蒂冈自贬身价，低三下四退让一切条件，忍受“自选自圣”主教的传统，批准由中国政府推荐或更好说已经“安置”好的人选，来充当天主教的主教。

若是主教候选人真正为了教会利益而被选圣为主教，那当然是最好不过的了；若是这些候选人纯粹为了本性利益，将主教职务作为世俗官僚身份来窃取，那将是天主教的悲哀。凡事都有双向认识，作为罗马教廷，为打破多年来中国与梵蒂冈的外交僵局，能够有些许的成果也算是一种进步，尤其当今教宗方济各倡导的相遇文化，乐意与中国交谈，并且签署针对天主教在中国能够得以正常化进程是可以理解的，但是这项对教会利益少得可怜的协议，着实让人觉得酷似“鸡肋”的味道，使吾人深深感受到三国时期军事家曹操对“鸡肋”的解读：“食之无味，弃之可惜”。

2016年2月3日星期三

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旷野呼声

浅谈十多年来的中梵关系及前景

　　从上世纪八十年代起，中梵关系一直是世界媒体聚焦的话题。双方任何一方的动作都会引起诸多关注，并牵动着亿万信徒的心，甚至影响到国际格局的变化。从千禧年的反对封圣，到二零零八年之后多次的自选自圣主教，以及期间所召开的中国天主教第八次代表大会，使得中梵关系降到了近十多年中的冰点。二零一三年，中梵都更换了新的领导人，双方尝试着又一轮的接触，渴望打破僵局获得双赢。结合媒体的报道及多方面情形分析，从二零一四年起双方的关系似乎又出现回暖迹象，甚至一度传出双方有意建交。可以肯定，大家都要对话而不是对抗。梵蒂冈第二次大公会议更要求教会与各式团体和人群对话，甚至是无神论者。事实上，也只有透过真诚而富建设性的对话，方能真正获得具有实际意义的成果。

中梵关系难关重重
　　中梵关系的艰难进程让世人感到不可思议。从技术层面入手的谈判可以走向全面建交的达成吗？外交的贡献可以解决中国天主教会状况吗？作为执政党，共产党要在中国全面贯彻党的意识形态，「无神论」和「一党专政」是其立足的两个支点。无神论作为中共长期执政和绝对领导国家的坚不可摧的伦理基础，要求只能由党来制定一切道德标准和行为规范，人变成了政治斗争的工具，目的是保护党的绝对领导和中央集权的现世权力；在国际关系中常扮演「标新立异」的角色，否认普世价值的存在。与中共截然相反，梵蒂冈国是把神权作为其立国之本，政教合一的特点让其更能独立地为世界范围内的信徒服务，而非俗世的统治；基督教义所宣扬的自由、平等和博爱的理念也成为罗马教廷敬神尊人的现世圭臬。俩相对比，中共的意识形态和罗马天主教信仰之间的矛盾显而易见，甚或于无调和性。二者的接触、对话从各自的立身之衷皆有本质上的困难。这种困难使得二者在建交谈判中经常碰触对方的底线，恰是中梵关系的症结所在。

梵蒂冈外交立场坚定
　　面对如此困顿的局面，有部分教友常常担心梵蒂冈外交人员在与中共谈判时的智慧；其实，人们大可放心圣座大使们的能力，荣休教宗本笃十六世在一次对圣座外交学院学生们的讲话时，就清晰地表述了作为外交官所应具备的个人品质，即「在对话中有耐心、持之以恒、据理力争及态度坚定」。圣座的外交和政治的根本使命旨在帮助中国的天主教会真正而圆满地实现信仰生活和与普世教会共融。从中梵的外交接触上，罗马教廷在对话中常是主动的，善意的，清晰的和自信的；而中共的态度一直是搪塞的，暧昧的和具防卫性的。早在中国改革开放之初，教宗圣若望保禄二世就向前中共领导人邓小平发出过信函，表达尊重和良好的愿望。直到今日，中国政府却仍然重复着使用了三十多年未曾改变的外交用语来固守其意识形态的坚决，阻挠中梵关系的发展。
　　荣休教宗本笃十六世在二零零七年致中国教会成员的信函中就明言：「独立自主自办教会和民主办教」此项原则与天主教会的教义无法相容。中国政府却恰恰用该宗教政策管理、改造国内的天主教信仰和团体，一直以此作为控制宗教的有力手段。梵蒂冈不断寄希望于中共新的领导人，以期打破中共意识形态在宗教政策上对中梵关系的桎梏，但伸出多年的橄榄枝还没能换来中方的诚意和中共最高领导人的变通。世界看不到中共在意识形态上变化的具体行为，中国现有的立法、行政和司法文献中也未呈现梵方所期望的改变。
　　与中方截然相反，梵蒂冈的外交总是把人看得比政治平衡更重要。维护人性尊严正是圣座外交的中心点，保护宗教自由与促进教育和爱德工作成为梵蒂冈外交政策的指导路线。这些原则与中共一些领导人所担忧的对中共政权的威胁大相径庭，但也正因如此，它挑战和冲击着中共意识形态在各个领域内的权威地位和思想基础。故此，中共从不肯放松对中国天主教团体的掌控，务使各宗教团体都成为中共保持其专政统治的工具。此种情况下，天主教团体正逐渐沦为向中共统治服务的国家教会，其救灵福传的角色已然弱化了。习近平主席在中央统战会议上要求，宗教工作必须坚持「中国化方向」，可能习主席已深刻领会到文化、传统和道德因素在群众和人类生活当中的作用。浙江省全面强拆基督宗教教堂十字架的行动可能是中共收紧宗教政策全面落实「中国化方向」的国家教会政策的新一轮行动。
　　一个独立于伯多禄磐石之外的「国家教会」是万不能被圣座接纳和容忍的，外交层面的讨价还价很难打破中共意识形态在宗教领域的阵线。中共如果不在自己的意识形态上做出全方位的、具体可见的调整，天主教会不可能一枝独秀地获得政策上的法外之地，中梵关系的切实发展将永无结果。
　　任何地方教会的生活应该是公开的，凡涉及到社会事务方面，应该与地方政府有相当程度的合作。天主教问题在中国并不是一个孤立的个案，而是与其他的民族和宗教问题紧密联系在一起的。中国政府不会也不可能撇开其他民族和宗教的问题而单独解决天主教问题。中国政府如不在尊重良心自由和宗教自由上进一步改善，势必会使许多问题激化：诸如西藏问题、新疆问题、各党派和各宗教问题等等。如果中国政府没能拿出全盘解决这些民族和宗教问题的方案，很难与梵蒂冈达成甚么本质性的协议来保障天主教会的宗教自由和权益。同样，天主教会若只为自己争取空间而不顾中国人民的权益也无法彰显自身的美好声誉，更不会为自己达致一个特区。如若无法帮助中国人享有真正的良心自由和宗教自由，中梵外交关系只能是爱好和平者的室内谈话。梵蒂冈国务卿帕罗林（Pietro Parolin）枢机于较早前的三月十一日回应记者的提问时说到：「接触仍在进行中，双方都有对话的意愿，对话有它的节奏和时间，而我们期望能够带来一些成果，但这里没有重要的新发展。」强调：「双方对话是取得进展的唯一途径，去寻找一个共通点，尝试互相了解，并对现存的问题找出解决方法。」如果中梵各有不可撼动的原则，如此两条平行的铁轨又怎能找到一个「共通点」呢？

主教问题关系深远
　　「主教候选人」仿佛是双方都关注的「共通点」，中梵各自保有反映自身本质的评断标准和角色使命。双重承认的主教是中梵乐见的成果，有人说是「怪胎」，是为教会信仰生活上的冒险。中共从来没有放松对「既得利益」者和投机者的利用与掌控。长期经验証明，中国政府若没有十足的把握和相应的控制手段，很难推人上位。在这点上，香港的政治状况给世界很清晰的警示。梵蒂冈透过对官方主教的任命和追认或「双合法」维系着教会法典层面的共融，但多数主教亲共或软弱，不顾教会法律，常被中共绑架做相反信仰共融的事，继续为「三自」和「民主办教」的国家教会站台。有人担心，中国教会会不会成为被梵蒂冈祝福的裂教团体呢？！梵蒂冈在中共面前的拘谨不只是害怕中共在国内残酷打压天主教徒，更担忧中国天主教成为类似圣公会或俄罗斯东正教的裂教局面。如果说梵蒂冈在三十多年来与中共对话中取得了甚么成就的话，那就是梵蒂冈在一定程度上保护和挽救了中国天主教没有成为完整意义上的裂教。那么，目前中梵外交焦灼的情况下，如何狙击全面「中国化方向」的国家教会的壮大呢？避免养虎为患，圣座应该做些甚么呢？

教廷应坚守立场
　　梵蒂冈没有必要为了避免触怒中国政府而在为中国教会任命主教上踌躇。教会的出发点常是信仰、神学和牧灵，而非政治和外交，因为后者的存在是为了前者服务的。主教职构成了任何一个地方教会生命的根本所在，教会生活的经验不断的告诉我们，「哪里有主教，哪里就有教会。」主教职反映了教会信仰上的表达，是从宗徒传下来的教会的。一个地方教会没有主教而天主子民又迫切需要，圣座在可能范围之内，考察候选人的资格之后，应该果断为地方教会任命主教。若没有天主的助佑，没有任何人适合做主教。如果候选人已经在生命中准备好接受跟随耶稣背负十字架，圣座有责任为地方教会任命主教，即使其政治或者意识形态与当局不符。政治的迫害不应成为阻碍圣座任命主教的理由。相反，圣座所任命的主教面对政治迫害时不畏艰难、勇敢作証，则更可彰显福音的内在力量以及基督对教会的爱，同时也是对一个民族和国家的福传——从殉道者的鲜血中复生的韩国教会，即是东亚教会生活的典范和有形可见的未来。反之，那些坚持「独立自主自办教会和民主办教」原则以及未经圣座任命而自选自圣的主教，即使其个人圣德及牧养天主子民的能力都非常突出，也都不应作为主教候选人进行甄选。因为这是公开的错误——裂教的言语，如果圣座任命这样的人做主教，将大大增加天主教在中国成为裂教的危险，同时也将额外增添天主教会在中国的混乱。对于那些公开表示反对「独立自主自办教会和民主办教」的司铎，如果地方教会需要，并且圣座认为其个人圣德适合作为主教候选人，那么其应该比那些附和中共宗教政策的人更有优先权被任命为主教。诚然，在中梵关系持续焦灼之际，圣座能为中国教会做出最大而实际可见的贡献就是选立真正的牧人——主教。

前瞻
　　在向亿万中国人传播基督福音的事业上，圣座有着不可替代的权威和角色，但就某种角度而言，真正的主角是主教们和广大中国信徒。他们才是与中共接触中真正的对话人，即使是不对等地「被」带到政府官长面前。在中国目前如此复杂的环境中宣讲福音，他们常会面对许多新的挑战。因此，各级牧者和广大信徒信仰的忠信与坚贞是教会得以不断传承和发展的基础；诚如荣休教宗本笃十六世在前述二零零七年的信函给中国教会的指引，当下以及今后相当一段时间之内，中国教会工作的真正重中之重仍旧是培育。只有培育工作可以使在中国生活的每一位教会成员知道该如何成为这个时代的先知，做这个社会的酵母。
　　中梵关系健康发展的希望在于中共全面调整管治策略，然而中共的这种蜕变需要奇迹和伟人的产生，非人间技术和能力的成果。有人把中共和梵蒂冈的博弈看成是红龙和女人及她后裔的交战。如此图像是生与死的惨烈，基督和祂的教会充当弱者，但凭着那份不卑不亢的坚持和神的介入而获得胜利。当没有「共通点」的时候，坚守信仰的阵地才能获救。我们需要耐心和在痛苦中期待奇迹的发生！
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撰文：华民，中国北方神父。
【完】来源：《鼎》，二零一五年秋季号第178期，14-20页。




一个独立于伯多禄磐石之外的「国家教会」是万不能被圣座接纳和容忍的，外交层面的讨价还价很难打破中共意识形态在宗教领域的阵线。中共如果不在自己的意识形态上做出全方位的、具体可见的调整，天主教会不可能一枝独秀地获得政策上的法外之地，中梵关系的切实发展将永无结果。】

现在看来不但容忍且接纳，甚至完全彻底接受了！独立自主自办教会不再与天主教道理无法调和，不再不相容！调和了，相容了！不是因为中共改变政策不是因为爱国会主教神父们悔改！而是梵蒂冈教廷悔改了，不再坚持错误的敌视中国的政策！

教宗比约十二和本笃十六需要悔改！

不过这届教廷以实际行动推翻了以前历任教宗关于爱国会的训导！无论是通逾还是牧函！朝令夕改啊！

旷野呼声

中國外交部稱已注意教宗專訪，惟未表示邀請他訪華
Tags: 外交部, 教宗方濟各, 梵蒂岡, 湯漢, 農曆新年

刊登日期: 2016. 02. 04

中國外交部稱已注意教宗專訪，惟未表示邀請他訪華 thumbnail
教宗周日在《三鐘經》祈禱中發表講話。（圖片來源：法新社）
【天亞社．香港訊】中國外交部稱已注意到教宗方濟各向華人拜年的專訪，並重申基於「有關原則」之下，有意改善中梵關係，惟未有表示邀請教宗訪華。

中國外交部發言人陸慷主持二月三日的例行記者會時，被問及教宗祝賀國家主席習近平及中國人民農曆新年的專訪有何回應，他表示已「注意有關報道」。

陸慷說：「中國對改善中國和梵蒂岡的關係始終是抱有誠意的，我們為此做出了不懈努力。我們願意繼續本著有關原則，與梵蒂岡方面進行建設性對話，相向而行，推動雙方關係改善進程不斷向前發展。」

他續說：「我們也希望梵蒂岡方面採取靈活、務實態度，為雙邊關係的改善創造條件。」

被追問是否考慮邀請教宗訪華，陸慷回應稱「沒有這方面消息」。

教宗的專訪二月二日在香港媒體《亞洲時報》英文版刊登，他表示「非常敬愛中華文化，甚至是有過之而無不及」。

香港教區主教湯漢樞機就該篇專訪對天亞社表示，教宗方濟各一向很關愛中國。現在教宗藉農曆新年的機會向華人表達祝賀，只是重覆自己一向的心願，再次表達對國家領導人的尊敬和對中國同胞的關心。

湯樞機又說：「梵蒂岡第二屆大公會議的精神鼓勵推動交談，包括與基督徒及非基督徒之間的交談，交談並不是投降、虛偽或造作，而是真誠友好的交流。」

榮休主教陳日君樞機則表示不評論教宗的專訪。

訪問中，教宗表示不要害怕崛起的中國，但迴避談論這個世界人口大國的人權狀況和基督徒受限制信仰自由等問題，令梵蒂岡的一些觀察家對此感到訝異。

意大利資深梵蒂岡觀察家山德羅．馬吉斯特（Sandro Magister）指：「這是把現實政治推向極致的完美典範」。

據外媒報道，馬吉斯特在意大利新聞網站《L’Espresso》的個人博客上，慨嘆教宗在宗教及自由的問題上「完全緘默」，認為是對中共政權的歷史紀錄的「恣意赦免」。

美籍觀察家若望．艾倫（John Allen）亦認為，「那些為了信仰在中國付出代價的教徒可能對教宗的談話感到失望，因為教宗沒有更直接地提到他們的遭遇。」

意大利主教團報章《將臨》專欄作家斯德望．法拉斯卡（Stefania Falasca）則讚揚教宗是採取「仁慈的地緣政治」方式解決中國崛起帶來的挑戰。

進行採訪的中國人民大學資深研究員郗士（Francesco Sisci）解釋是此次專訪說：「我要求專訪教宗，不想談論宗教（我一無所知的範疇）或者政治，〔後者〕為一名精神領袖可能不太合適。」

他又說：「我訪問他一些我大量撰寫的題目，而且我知道那是教宗非常熱衷的──文化與文明的對話、家庭、慈悲的角色。」

「這些都是非常重要和細膩的主題，而我想教宗找到合適的言詞來表達對未來的希望，為中國人和其他受關注的大眾。」

【完】

劉幼民

神父辛苦，弄来许多250的文章，偏偏没有一人懂得梵蒂冈，懂得方老板。你们需要学习，与时俱进，应该承认你们与方老板的距离很大。无论是信仰，还是学问，人品，你们都远不及他。这就是问题。偏偏你们回避了问题，要谈自己的感受，结果就是荒谬。