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几个人在本群宣扬“灵魂出窍”，并援引什么藏传佛教修炼而灵魂出窍、濒临死亡之人“灵魂飞升”、甚至有人见证说自己打坐后灵肉分离，说得神神叨叨、吓人倒怪，不知道的人还以为我们是跳大神交流群呢。 既然大家如此热衷于鬼故事，那么也听听老夫讲讲鬼魂、灵魂、神魂一类的怪、力、乱、神，如何？ （一）革辣撒的附魔者为何自称为“军团” 马尔谷福音第五章和路加福音第八章记载，耶稣到了革辣撒，为一个附魔者驱魔，耶稣问魔鬼是谁？魔鬼自报家门，其希腊原文为：
Kαι απεκριθη λεγων λεγεων ονομαμοι οτι πολλοι εσμεν（谷：五：九）。 天主教的思高圣经翻译成：“我名叫‘军旅’，因为我们众多”。基督教和合中译本翻译成：“我名叫群，因為我們多的緣故。” 实际上，老夫认为把希腊文字Λεγιὼν（Legion）翻译成“军团”会更好。“军团”，是罗马共和国及罗马帝国时期的正规军队，一般由八千至一万人人组成。由于罗马军队训练有素、排兵布阵阵法严谨、军官士兵骁勇善战，所以一个罗马军团是一个巨无霸型，战无不胜、攻无不克的军事组织，如同现在的美帝国航母战斗集群。一个罗马军团足以让地中海沿岸的各民族、各邦国闻风丧胆，所以魔鬼要用“军团”、“我们人数众多”这样的字眼来吓唬人。 请注意，革辣撒是一世纪巴勒斯坦的一个地名，这个附魔的人说自己被“一个军团”的魅魑魍魉附体。那么这个“军团”能否远渡重洋到中国来，这里人口众多，而且很多人愿意供个“保家仙”，“军团”能否找个人降神附体呢？ 很显然，至今我是没听到这种奇谈怪事，在我的东北老家，一个“跳大神”的香僮，会说自己被 “狐仙”、“鼬仙”、“蛇仙”等山精树怪附体。而出生在陕南商洛地区的贾平凹老师在其古怪精灵的小说中，经常会提到“通说”，既一个人被另一个死去的人附体，很少有被动物附体之说。你看，隔了两千多公里，鬼就从动物变成人了，可笑不？ 为何都是附体，附在革辣撒人身上的如此高、大、上？而附在中国的香僮神汉身上的又如此猥琐低端呢？ 老夫认为附在他人身上的鬼魅并不是什么蛇、黄鼠狼、狐狸抑或死人或其他的什么山精海怪，也不是什么战不不胜的罗马“军团”，而是来自地狱的魔鬼----撒殚。 因为魔鬼是一个非常抽象、非人格化的精神体。如果来自地狱的恶魔对人们说它是“魔鬼”、或“撒殚”或“贝耳则布”，人们会觉得很陌生。所以它要假借人们传说中的动物、人物甚至花草的形象出现，会给人一种“亲切感”、最终要收买愚夫氓妇的灵魂。
耶稣出生在凯撒.奥古斯都执政时期，奥古斯都在位凡四十余年，罗马帝国达到鼎盛。耶稣传教的时候，奥古斯都的螟蛉子兼女婿提庇留即为，泥足巨人罗马帝国穷兵黩武。它的“军团”更是让人胆战心惊，所以，撒殚要拿出这个词来吓唬人。路加福音在讲述这段故事时说，有许多魔鬼进入了他身内（路：八：三〇）。但魔鬼再多也是一群乌合之众，永远不会成为战无不胜、攻无不克的军团。最终被耶稣驱赶到猪身上，猪也跳入湖中。 我曾对搅屎棍刘幼民说，如果有一天某个巫师、神汉装神弄鬼，说自己是你的祖先、故旧附体，并说出一些你的隐私，你老兄可千万不要纳头便拜、焚香献祭，把它你的列祖列宗、已亡故的亲朋好友。因为在这种情况下，基本可以断定是撒殚，用咱们中国话说就是魑魅魍魉假借已故亡人，来蛊惑人心，让你这等愚夫氓妇朝拜牠。 （二）投胎转世与“天主造人” 不知大家注意带没有，这几个群友在本群宣扬的“藏传佛教修炼而灵魂出窍、濒临死亡之人“灵魂飞升”、自己打坐后灵肉分离”这一类的聊斋故事在中国特别盛行，每个村寨、街道都能找到人讲这一类神神叨叨的鬼故事。国外不是没人讲，而是非常少，看看好莱坞拍的电影就知道，极少有这样题材的鬼片，这是为何呢？ 盖因中国人受印度阿三发明的“投胎转世”影响两千多年，这种思想是根深蒂固的。他们想当然的将一个人或动物一分为“二”，一是受之父母的身体毛发，一是依附在其上的灵魂（当然，他们不知道这是“两个位格”的观念）。这种东方智慧认为，动物的母亲只能生下他的肉体，灵魂却与他们的母亲无关。比如莫言先生写的《生死疲劳》中的描述了母驴生了小驴驹、母牛生了小牛犊、母猪小猪羔、母狗小狗崽、母猴生了小猴、妇女生了大头婴儿。但这些生灵在初离母体的一刹那，被人民政府镇压的老地主西门闹的灵魂便附体在他们身上。所以无论驴发情还是猪打圈，都是老地主西门闹在操控它们。 所以，受这种“双位格”思想影响，认为所谓的“灵魂出窍”是一种常态。 而我们天主教会教友，人民大学的奥地利籍教授雷立柏(Leopald Leed)在其所著《圣经的语言和思想》中写道：基本上，圣经不认为灵魂是人的一部分，而是人的自我，人的生命。按照圣经不能说“人有灵魂”，而应说“人是灵魂”。（宗教文化出版社，2002年10月第一版，P57）这句话中国人很难理解，但极为重要，一个人不仅有来源于父母的遗传基因、来自家乡的生活习惯，更重要的是有来自天主的灵魂。有了灵魂，人才有了位格。我们回顾一下古希腊人和古希伯来人的灵魂观：西方哲学界从柏拉图肇始，认为灵魂（ψυχη ，psuche）是“人”的中心，反映人的思想、意志、感情与行动。希伯来人的圣经中认为灵魂（נפש ，nefesh）是人的主体，而天主是这个“灵魂”的目标。人的灵魂主要是追求、渴望、颂扬上主。故而，在两希文明中，决不可将人的灵魂和肉身割裂，肉身离开灵魂毫无意义，因为这样会失去了人的位格。 我们即信仰天主圣教，就应该抛弃深印在我们记忆中的“投胎转世”观念，而相信教会的训导。圣教信理第363号指出：很多次，灵魂一词在圣经里是指人的生命，或指完整的人的位格。第365号指出：灵魂和身体的结合是如此密切，以致该视灵魂为身体的「形」(forma)；这表示基於灵魂，由物质组成的身体成为一个活生生的人的身体。在人身上，精神和物质并非两个本性连接在一起，而是两者结合而成独一的本性。 所以，灵魂和身体一个是“形”，一个是“质”，两个加在一起才具有理性中心，也就是“位格”。在死亡时灵魂与身体分离，但并不是说分离后灵魂可以到处乱串，看到一些奇闻异事，然后像这几位见证的那样又回到身体里。人死后灵魂只有一种可能，就是接受天主审判，并会在末日复活时，重新与身体结合。如果灵魂像各位见证的那么自由，“肉身复活”还有何意义？ 有人用撒乌尔召亡魂说事，我们来回顾一下这段圣经：美男子撒乌尔对女巫说的那句话，“求你用招魂的法术给我占卜，将向你所指出的人给我招上来（撒上：二八：8）”。 我们看看希伯来文圣经是怎么说的，詹王本是怎样译的： 希伯来文：קסומינאליבאובוהעליליאתאשראמראליך׃ 英文（KJV）：I pray thee divine unto me by thefamiliar spirit and bring me him up whom I shall name unto thee 这段经文中所招的“魂”，英文译本没有用Soul(灵魂)，而是用了spirit（精神）。希伯来原文更是如此，没有用“灵魂（נפש ，nefesh）”一词，而是用了“灵（באוב， baovv,）” 可见，圣经作者清楚地知道，巫师根本不可能召唤亡灵。随后的经文证实了这一点。女巫对美男子撒乌尔说：我看见神由地中上来（אלהים ראיתי עלים מן הארץ，撒上，二八：13）。请注意这个词 “神” （אלהים ,Elohim）。 女巫说的“神”，希伯来语为（אלהים ,Elohim），它的原型是来自乌加略（Ｕｇａｒｉｔｉｃ，在今叙利亚境内）语的外来词汇(אל ,El)，是“强有力的” “最大”，“至高”的意思（参见《科学世界》，2008年第十期，“ABC溯源”系列）。圣经中这个词汇大约出现200余次。远古时代的中东地区崇拜多神，它并不是称呼天主的专有名词。在旧约圣经中，EL的复数形式Elohim出现2000多次，主要有两方面用途，一是希伯来民族借用这个外来词汇称呼造物主；也可以称呼外邦邪神。如： 他旁边并没有外邦的神（Elohim）（申32:12） 埃及的众神（Elohim）（出12:12）。 所以老夫认为，女巫为撒乌尔招上来的可不是什么撒母耳的灵魂，而是一个天神，确切地说，是天主的天使，古希伯来人常常把天使当成天主（神）的本身。天神假借老先知撒母耳之口，对执迷不悟的撒乌尔进行最后警告。 （二）你的“神魂”神神叨叨 天主教教理第367号指出：有时人会把灵魂与神魂(spirit)加以区别，就如圣保禄这样祝祷说：「将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主来临时，保持得无瑕可指」(得前5:23)。教会教导我们，这样的区别并不构成灵魂的二元性。「神魂」是指当人被创造时，人已被赋予超性的终向，又指人的灵魂能被天主无条件地提升到与他共融的境界。 新约圣经中提到“灵魂”只有50多处，而提到另一个词汇πνεῦμα(pneuma)的时候达220多次，这个单词有时被翻译成“神魂”。比如保禄宗徒在得撒洛尼前书五章23节中写道：愿赐平安的天主亲自完全圣化你们，将你们整个的神魂、灵魂和肉身，在我们的主耶稣基督来临时，保持的无瑕可指。 宗徒并不是说人在灵魂外，还有一“神魂”。我们看看《古希腊语汉语词典》对这个单词πνεῦμα(pneuma)的解释：风，空气，呼吸、气息、生命、精神、神的感召、灵感、上帝的天使、圣灵（罗念生、水建馥编，北京商务印书馆，2004年6月第一版，P695）。 该词条的解释很多，但终归起来，基本相当于汉语的“精、气、神”。灵魂人人都有，且圣经中凡提到灵魂的地方，一定是与天主发生位际关系的时候，如赞美、渴望、追求、颂扬上主。所以“灵魂”一词在新约圣经中出现的很少。但“精、气、神”不一样啊，你看有的人神采奕奕，有的人萎靡不振。所以，保禄告诫得撒洛尼的神长、教友，除了要保守好自己的灵魂、肉身外，还要有良好的精神状态。人“有精神”就是与天主共融。 再重申一遍，从哲学角度讲，人的位格具有统一性（整体性，insistence），就是不能再继续分割的“一”位，再分割下去性质就会发生变化。 关于人，许志伟教授在其所著的《生命伦理—对当代科技的道德评估》中写道：人的存在最圆满的显现是位格人，这位格人是自然的统一体，由知性与物质性的身体结合而成。（中国社会科学出版社，2006年10月第一版， P29）原辅仁大学校长罗光总主教也指出：人的存有本身是真的，完全的，是善的美的，是灵与肉的自立整体，一个位格。所以，人是一个整体的概念，不可再分。 如果有人说：“我的灵魂离开肉身了”，那么老夫只能很遗憾地说，你死了，你的灵魂只有一个去处，到天主台前接受审判。你的亲人们正悲痛欲绝！
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发表于 2015-12-2 07:31:48
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