基督新教的成义观：因信称义

李犇

因信称义是新教救法论的核心，主张得救是“本乎恩也因着信”。根据基督宗教教义，人因有原罪和本罪，不能自救，在上帝面前不能称义。唯一的救法是借上帝之子基督将救恩赐给世人。因此，拯救的根源来自上帝的恩典。这是基督宗教各派共同的信仰。至于如何使罪人获得这种恩典，收到得救的效果，在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”。在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典。教会神职人员（神父、主教和教皇）成为垄断救恩的代理人。新教认为这不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义。得救的真谛在于相信和接受耶稣基督为主，凭借信心，通过圣灵的工作，使信徒和基督成为一体。由于这种神秘的结合，基督的救赎就在信徒身上生效，使信者“还是作为罪人的时候，在上帝面前得及被称为义”。新教认为行善是应该的，但这是重生得救的表现，而不是一种功德，其本身没有使人得救的效能。

一些基督徒把「因信称义」等同于救恩，但麦希真牧师日前在纽约带领培灵会时澄清「因信称义」与「因信成义」才构成完整的救恩。

麦希真牧师在纽约中宣会播恩堂宣讲培灵信息「完全献上的根源」时，根据《罗马书》第三至八章将耶稣的救恩分成两个阶段：「因信称义」与「因信成义」。

麦牧师指出，把「因信称义」等同于救恩的说法是一种误解，其实「因信成义」是「因信称义」的延续，它们是构成救恩的同等重要的两个部分。

之后，他分别对「因信称义」与「因信成义」作出了诠释，并用形象的比喻手法理清了两者之间的关系。

首先，「因信称义」（罗3至5章）的定义就是罪人因信靠耶稣基督而被神算作是义人。麦牧师解释说，「因信称义」中的「义人」并非是真正的义人，只是被称作是义人。

麦牧师把「因信称义」里的义人比喻成属灵的婴孩，「婴孩刚出生时就已经是一个活生生的人，但婴孩还不是成熟的人，他（她）不会走、跑、跳、读书、工作……所以，婴孩和成年人虽然都是人，但他们仍有很大的区别。」

相比之下，「因信成义」（罗6至8章）就是罪人因信耶稣基督最后成长为一个真正完全的「义人」。麦牧师强调「因信成义」中的「义人」已不再是属灵的婴孩，而是变成属灵的成人，是真真正正的「义人」。

一个健康的婴孩会逐渐长大成人。同理，一个真正蒙恩得救的人，会经历从「因信称义」至「因信成义」的过程。倘若信徒的信仰只停留在「因信称义」的阶段，那么他（她）的生命是稚嫩的，亦难在教会以及小区发挥属灵的影响力。

「总之，缺乏『因信成义』的救恩是不完整的，教会不能忽视对『因信成义』的教导。」麦牧师强调说。

李犇

天主教:
天主教承认信仰的力量，但是这不是得救的充分条件。天主教教导人称义靠着信心，但也要靠着行为（善工）表现信心，两者俱备才是完满的信仰。
由于始祖亚当和夏娃犯了原罪，人一出生便有罪。天主爱人，愿意派遣祂的圣子耶稣来到世上救赎人类，人类方能借着基督的圣死及复活，与天主修和。故人若透过皈依基督，悔改过错，便能重新获得天主的神圣恩宠。
人在领洗时，获免除过去所犯的一切罪过和罪罚。坚振圣事，则是“领受”天主圣神，让领洗时所得的圣宠在心中更坚固。藉圣神的力量，能推动人多行善功，并负起信徒使命，作基督的见证。成人领洗者于领洗时同时领取坚振圣事。婴儿领洗者，则在懂事或成年后，需学习及认识天主教信仰，方能领取坚振圣事，成为天主“真正”的子女。
天主教信仰，除主张悔改皈依外，同时强调需于生活中活出基督的爱。人性的软弱使很多人在接受天主信仰后继续犯罪。但天主愿意人让透过办告解，而得到罪过的赦免。故信友犯罪后，能透过修和圣事，增圣宠、加圣佑，藉圣神的力量，改除恶习、修德行善，与天主关系更亲密，成为更爱天主的人。



新教:
基本上説来，大部分新教教派和团体均采纳了马丁·路德认为人“借着上帝的恩典因信称义”的主张。事实上，宗教改革之前的法国神学家伊塔普（Jacques Lefèvre d’étaples）早已表达这种观点。《天主教辞典》总括天主教徒和基督新教徒对于称义问题的不同主张説：“天主教徒把称义视为一项实际使人成为公义的行动。新教徒则认为人称义仅是由于另一个人——即基督——将自己的义归算给信徒，信徒从而被神视为公义而已。”
新教认为，称义是说基督徒借着耶稣基督完全遵守律法与赎罪祭的功绩而得以被神视为公义。大多数新教教会教导“惟独因信称义”的道理。他们认为，如果需要人的好行为才能被称义，那基督就白白死了，那样的话，得救就不是神的恩典，而是人当得的。而且，神既然称基督徒为义人，就不会再定他的罪，所以基督徒不会失去救恩。
此外，改革宗的“教会”与某些浸信会除了主张人因信称义的道理之外，还接受法国宗教改革家约翰·加尔文（John Calvin）的见解，主张个人能否得救是神任意预定的。他们认为，人得救不是靠自由意志选择了神，而是神拣选了人。如果人选择了神，就与《圣经》上关于神拣选人的的教导冲突。
《圣经》教导“称义”的道理，意即人需要在上帝面前获得公义的地位才能被神接纳。人必须与上帝恢复和好的关系，因为人生来不是上帝的儿女，反而是“可怒之子”。（《以弗所书》第2章第1节至第3节参）上帝的忿怒是否会留在人身上，有赖于他接受或拒絶上帝所作的仁慈安排。这是一项使人与上帝——圣洁、公义的上帝——和好的安排。（《约翰福音》第3章第36节参）这项仁爱的安排便是“基督耶稣的救赎”。（《罗马书》第3章第23节至第24节参）罪人只要“相信耶稣”便可获得义人的地位。

修公爵

     在新教看来，这是把圣事作为上帝和人之间的一种“交易”。在基督新教看来，天主教规定信徒必须按教会的要求履行某些功课或善行，如做弥撒、奉献、悔过、补赎等,表示自责或补偿，才能得到上帝的恩典。
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    天主教最最初级、最最基本，人人皆知的要理问答上关于”得救“是这样写的：
    200 问　我们单靠自己我力量，就能救灵魂么？
    答　不能，必须依靠天主的圣宠。 （若：拾伍，一~五）
    201 问　圣宠是什么？
    答　是天主看耶稣的功劳，赏给我们的超性之恩。 （若：壹，十六~十七）
    202 问　圣宠有几样？
    答　有宠佑、宠爱两种。
    天主教的要理讲了两千年，天主教的任何一个正常的信徒都知道得救是靠天主的恩典。残基造谣，最后竟将谣言当成真理。

修公爵

......新教认为这不仅违背《圣经》的教训，而且带来许多弊端，根据《新约》的《罗马人书》和《加拉太书》的教训，认为遵守律法和诫命不能使人称义。
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     老夫在《扯淡的”因信称义'“可以休矣（一）》中，指出了我发现的“修氏定律”：那就是所有的残基、基粉、背教者一定要先偷换概念，把天主圣教说成靠“守法律和诫命”得救，然后才面不改色地攻击圣教。否则，后面的谎言会全部坍塌。
     在这里老夫必须澄清最最基本的圣经常识：
     圣保禄宗徒传的福音与犹太原教旨主义者宣讲的法律发生冲突时，写信迦拉达和罗马信众，强调成义是靠对天主的信德而非犹太神棍所传授的法利赛主义。这里的“法律”是指梅瑟五经，也就是“妥拉”。与天主圣教的训导在内涵和外延上有巨大的差别。天主教不会因为信教而割包皮，在安息日这天该干嘛干嘛，想吃猪肉就大快朵颐。

散人

建议天主教徒看看新教神学家蒂利希的《基督教思想史》。蒂利希认为，在天主教看来，人与上帝的关系是一种客观的、定量的、相对的关系。所以人从上帝那里领受恩典，需要外在的组织和仪式；在人与上帝之间，需要外在的中介力量；人也必须以善功，作为领受恩典的前提条件。在新教看来，人与上帝的关系是个人的、定性的、绝对的关系。所谓个人的，既是无须中介，无须追求外在行为，只需要个人确实的信仰。信仰使人发生了本质改变，成为新人。

修公爵

谢谢老刘提供的参考书籍

散人

修公爵 发表于 2014-3-7 09:50
谢谢老刘提供的参考书籍

天主教在线就有这本书的译本。

修公爵

散人 发表于 2014-3-7 10:07
天主教在线就有这本书的译本。

我有，以前反驳你时曾引用

苹果的信仰

修公爵 发表于 2014-3-7 10:11
我有，以前反驳你时曾引用

''没有永远的敌人也没有永远的朋友''

送给老刘和修公共勉

苏撒娜

李犇 发表于 2014-3-6 23:13
天主教:
天主教承认信仰的力量，但是这不是得救的充分条件。天主教教导人称义靠着信心，但也要靠着行为（善 ...

思高的解释从来都不是你理解的那样：信德成义保禄强调是指领洗之前的所有功行在天主面前是无用的。保禄是对那些自以为遵守法律而夸耀的犹太人讲的。现在都还能看见有人说：“我能受洗是因为我这个人作的好。”也有人说：“我还作的不好，等我作个好人后再来领洗我离耶稣的要求太远了”。保禄指责是这样要靠自己的义行获得救恩的人。另一点是雅各伯强调的信德的行为是领洗后信徒所该有的善行。雅各伯所讲的不相反保禄所讲的信德成义而是更巩固信德成义并举例亚巴郎，辣哈布都是靠对天主的信德的行为，而成为天主的义人。

李犇

苏撒娜 发表于 2014-3-7 14:16
思高的解释从来都不是你理解的那样：信德成义保禄强调是指领洗之前的所有功行在天主面前是无用的。保禄是 ...

因信称义，因信成义，人家的解释也不差

散人

修公爵 发表于 2014-3-7 10:11
我有，以前反驳你时曾引用

老夫最近正在看这本书，眼睛不如从前，看得很慢。

花雨清风

纠正楼主的一个错误问题：

因信成义是所有正信基督宗教的共同教义，而不是仅仅新教的教义！

苏撒娜

李犇 发表于 2014-3-7 14:32
因信称义，因信成义，人家的解释也不差

关键人心打的啥盘算，你懂的。

panpeter

李犇 发表于 2014-3-6 23:13
天主教:
天主教承认信仰的力量，但是这不是得救的充分条件。天主教教导人称义靠着信心，但也要靠着行为（善 ...

　　引用：　而且，神既然称基督徒为义人，就不会再定他的罪，所以基督徒不会失去救恩。
　　这句话什么意思，圣经中会有这种话吗？新教不是强调唯独圣经吗？既然圣经中不是这样说，为什么新教在圣经之外强行把“因信称义”解释成这样？

　　请问一下：神在什么在地方声称“基督徒肯定都是义人”？你能确定的说神肯定会称每一个基督徒为义人吗？特别是在一个基督徒犯罪的时候？
　　因信称义的本意明明是指在真有信德的条件下才能称义，当基督徒去犯罪的时候还有什么信德可言？这时的信德存在于哪里？信德难道会是叫人犯罪的原因吗？
　　真要这样说的话，那么，启示录中写给七教会的信岂不是很多余吗？七教会中的那些人，不管好人坏人都是基督徒，他们自然就都是义人了？自然就是不用定罪了？自然不会失去救恩了？七教会中的信徒们因为拥有了基督徒身份之后，岂不是都拥有了绝对可以进入天堂的权利？
　　当然，“七个教会”在实际上同样是指向整个教会，并不是仅仅指向启示录中的那七个教会，这里的七个教会可能是一种比喻，是比喻教会中常有的七种错误和罪恶。
　　对照一下，圣经中的内容不断谴责信徒的犯罪行为，并警告任何犯罪都可能会让信徒失去救恩，以至于在末日审判中可能因为带着罪行而被投进地狱的那些话，根本就不可能推出这种结论：“神既然称基督徒为义人，就不会再定他的罪，所以基督徒不会失去救恩”，因为这句话中的论断等于是绝对免除了基督徒跌进地狱的任何可能性，然而在圣经中却说到，当末日审判时，先审的就是教会内的所有基督徒，然后再审那些不信的外教人，只有坚守信望爱三德的信徒才能进天堂，而那些犯罪作恶不愿悔改的信徒就要进地狱了。
　　这种简显的道理在圣经中到处都是，所以，耶稣才说，并不是所有叫我“主啊，主啊”的人就都能进天堂，而是真正实行教导的人才能进天堂，所以，神是否会称一个基督徒为义人，一般来说应该是要等到末日审判的时候才可能有结论吧？至少也要等到信徒的现世肉身生命结束之后才能去见天主吧？这里是指一般的绝大多数基督徒，特别受到天主神迹恩待的个别人不一样。

李犇

panpeter 发表于 2014-3-8 18:36
　　引用：　而且，神既然称基督徒为义人，就不会再定他的罪，所以基督徒不会失去救恩。
　　这句话什么 ...

断章取义

panpeter

李犇 发表于 2014-3-9 10:16
断章取义

　　请指出哪一点是断章取义？当我说新教断章取义时，我都是有所指的，并非毫无证据的论断。

李犇

panpeter 发表于 2014-3-9 12:17
　　请指出哪一点是断章取义？当我说新教断章取义时，我都是有所指的，并非毫无证据的论断。 ...

“五个唯独”作为宗教改革精神的总结，是在改教家与罗马教会的争辩中产生出来的，有其具体的历史背景和内容。要准确把握这组概念的含义，需要进入到历史处境中，不能绝对化。当改教家们说“唯独XX”的时候，不意味着当时的罗马教会就是简单的“反唯独XX”。此外，五个唯独所指向的神学观念，往往也并非改教家的独创，而是对中世纪教会某些神学传统的继承和发扬。“五个唯独”所代表的，不是中世纪末期基督教会内一个分离教派的创立，而是蒙呼召的圣徒回归教会正统信仰的努力。

唯独圣经的教义是宗教改革的“形式原则”（Formal Principle），即唯独圣经具有规范我们信仰的最高权威。该教义不是要抛弃圣教父/大公教会传统，而是针对中世纪后期日渐流行的“双重源头说”[1]，即认为圣经和传统是两个各自独立的信仰权威。

panpeter

李犇 发表于 2014-3-9 18:44
“五个唯独”作为宗教改革精神的总结，是在改教家与罗马教会的争辩中产生出来的，有其具体的历史背景和内 ...

　　先别转移话题，上面的问题还没回答呢？这五个唯独以后再理论不迟。

若望一十一

引用：　而且，神既然称基督徒为义人，就不会再定他的罪，所以基督徒不会失去救恩。
不如聆听主耶稣是怎样说的
若望福音
葡萄树的比喻　
15:1 「我是真葡萄树，我父是园丁。
15:2 凡在我身上不结实的枝条，他便剪掉；凡结实的，他就清理，使他结更多的果实长在葡萄树上的枝条不一定是结实的枝条，只好剪掉。
马窦福音
婚宴的比喻　
22:1 耶稣又开口用比喻对他们说：
22:2 「天国好比一个国王，为自己的儿子办婚宴。
22:3 他打发仆人去召被请的人来赴婚宴，他们却不愿意来。
22:4 又派其它的仆人去，说：你们对被请的人说：看，我已预备好了我的盛宴，我的公牛和肥畜都宰杀了，一切都齐备了，你们来赴婚宴吧!
22:5 他们却不理：有的往自己的田里去了，有的作自己的生意去了；
22:6 其余的竟拿住他的仆人，凌辱后杀死了。
22:7 国王于是动了怒，派自已军队消灭了那些杀人的凶手，焚毁了他们的城市。
22:8 然后对仆人说：婚宴已经齐备了，但是被请的人都不配。
22:9 如今你们到各路口去，凡是你们所遇到的，都请来赴婚宴。
22:10 那些仆人就出去到大路上，凡遇到的，无论坏人好人，都召集了来，婚宴上就满了坐席的人。
22:11 国王进来巡视坐席客人，看见在那里有一个没有穿婚宴礼服的人，
22:12 便对他说：朋友，你怎么到这里来，不穿婚宴礼服?那人默然无语。
22:13 国王遂对仆役说：你们捆起他的脚和手来，把他丢在外面的黑暗中；在那里要有哀号和切齿。
22:14 因为被召的人多，被选的人少。」
这一段的意思很明显，国王为自己的儿子办婚宴，愿意来赴宴的都可以坐席，不穿婚宴礼服的，可以要有哀号和切齿。

十童女的比喻　
25:1 那时，天国好比十个童女，拿着自己的灯，出去迎接新郎。
25:2 她们中五个是糊涂的，五个是明智的。
25:3 糊涂的拿了灯，却没有随身带油；
25:4 而明智的拿了灯，并且在壶里带了油。
25:5 因为新郎迟延，她们都打盹睡着了。
25:6 半夜有人喊说：新郎来了，你们出来迎接吧!
25:7 那些童女遂都起来，装备她们的灯。
25:8 胡涂的对明智的说：把你们的油，分些给我们吧!因为我们的灯快要灭了!
25:9 明智的答说：怕为我们和你们都不够，更好你们到卖油的那里去，为自己买吧!
25:10 她们去买的时候，新郎到了，那准备好了的，就同他进去，共赴婚宴；门遂关上了。
25:11 末后，其余的童女也来了，说：主啊!主啊!给我们开门吧!
25:12 他却答说：我实在告诉你们：我不认识你们。
25:13 所以，你们该醒寤，因为你们不知道那日子，也不知道那时辰。　

不醒寐的，不能赴婚宴
25:14 天国又如一个要远行的人，将自己的仆人叫来，把财产托付给他们：
25:15 按照他们的才能，一个给了五个「塔冷通」，一个给了二个，一个给了一个；然后动身走了。
25:16 那领了五个「塔冷通」的，立刻去用来营业，另外赚了五个。
25:17 同样，那领了两个的，也赚了另外两个。
25:18 但是，那领了一个的，却去掘开地，把主人的银子藏了。
25:19 过了多时，仆人的主人回来了，便与他们算账。
25:20 那领了五个「塔冷通」的上前来，呈上另外五个「塔冷通」说：主啊!你曾交给我五个「塔冷通」，看，我赚了另外五个「塔冷通」。
25:21 主人对他说：好!善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐吧!
25:22 那领了二个「塔冷通」的也前来说：主啊!你曾交给我两个「塔冷通」，看！我赚了另外两个「塔冷通」。
25:23 主人对他说：好!善良忠信的仆人，你既在少许事上忠信，我必委派你管理许多大事：进入你主人的福乐吧!
25:24 随后，那领了一个「塔冷通」的也前来说：主啊!我原知道你是个刻薄的人，在你没有下种的地方收割，在你没有散布的地方聚敛。
25:25 因为我害怕，所以我去把你的「塔冷通」藏在地下；看！你的仍还给你。
25:26 主人回答说：可恶懒惰的仆人!你既知道：我在没有下种的地方收割，在没有散布的地方聚敛；
25:27 那么，你就该把我的银子，交给钱庄里的人，待我回来时，把我的连本带利取回。
25:28 所以，你们把这个「塔冷通」从他手中夺过来，给那有了十个「塔冷通」的，
25:29 因为凡是有的，还要给他，叫他富裕；那没有的，连他所有的，也要由他手中夺去。
25:30 至于这无用的仆人，你们把他丢在外面的黑暗中，在那里必有哀号和切齿。」

无用的仆人，丢在外面的黑暗中