圣多玛斯.阿奎纳
圣多玛斯．阿奎纳司铎圣师(Thomas Aguinas) （公元1225-1274年） 举世都同意多玛斯．阿奎纳是天主教理论的传统及启示的最佳发言人。他是中世纪天主教教会内最伟大的导师之一。他被称为教会圣师及天使博士。 他五岁时，便被送往加西诺山的本笃会隐修院。他的父母希望他选择这种生活，将来成为修院的院长。在1239年， 他被送到那不勒斯去完成学业。就在这里他开始被阿里斯多德的哲学所吸引。 1243年，多玛斯放弃他家人为他所订的计划，毅然参加了多明我会，这使他的母亲很痛心，便命他的哥哥把他拘捕，在家里囚禁了一年多。 他一旦恢复自由，便赴巴黎及科隆求学，与大阿尔伯共同研究，完成学业。在巴黎他主持两个教授讲座。他住在教宗吴朋四世的宫中，管理罗马及伟得堡的多明我会学校，参加托钵修会士与阿物罗斯学派的论争，又与方济各会士辩论有关阿里斯多德的学说。 他对教会最大的贡献是他的著作。在他的著作中，普遍显示信仰与理性，天启与人的知识，恒久维持和谐一致。有人或许会认为多玛斯既然专注福音，必定热烈地为启示的真理辩护。但他的目光广大深远，全部自然秩序都由造物主所安排，视理智为最宝贵的天赐。 他最后的著作《神学大全》论及整个天主教的神学，可惜未能完成，他在1273年12月6日，举行了弥撒后，便辍写了。当别人问他何以搁笔，他回答说：“我无法写下去了……我所写的，与我所见和所得的启示比较起来，就像稻草一般毫无价值。”他于1274年3月7日逝世。 评述：多玛斯．阿奎纳仿佛是天主教思想特出的典型，广大、普及与无所不包。我们应该决意重新运用我们的天赋理智，去寻求理解与知识。同时我们更要感谢天主所赐给我们的致使，尤其是在耶稣基督身上所显示的。
圣多玛斯•阿奎那（圣师雅奎）
圣教会最伟大的神学家中，首推圣多玛斯•阿奎纳。圣多玛斯•阿奎那出身意大利望族，生于1255年（一说1227年），兄弟四人，圣人最小，姐妹人数不详。圣人幼时，与姐姐同在室内，风雨交作，姐姐被雷电击毙，圣人却安然无恙。所以后来的人们要求免除雷击的意外，就多求圣人转祷。
圣人五岁时，被送入喀卒诺山修院，接受启蒙教育，该修院由本笃会会士主办。年龄稍大，转入那不勒斯大学攻读文学。那不勒斯有一座多明我会修院，圣多玛斯常到这个修院圣堂念经祈祷，并和院内会士交往。他对多明我会的生活，非常向往，很想加入该会修道。此时圣人年仅十六岁，院长叮嘱他再等待数年，从长考虑。三年后，圣人初衷不变，坚决要求弃俗修道。就在19岁那一年，加入了多明我会。
他的兄弟不愿他加入多明我会，就在路上用武力把他劫走，软禁堡垒中。多玛斯在软禁期中，研究神学家伯多禄龙伯的著作，还潜心研究圣经。他的兄弟威迫利诱，无法动摇他的意志，竟设法唆使妓女到多玛斯室中，用美色诱惑他。多玛斯大怒，赤手从炉中取出燃烧的炭，将娼妓驱逐。自该时起，上主赐他终身不再受肉情诱惑的特恩，酬报他守身如玉的英豪精神。两年后，家人见多玛斯志不可屈，就释放他重返了修院。
圣多玛斯重入修院后，在圣大亚伯尔门下攻读神学，同学们都德行杰出，博学多才。多玛斯秉性沉默寡言，又生得身体魁梧同学遂赐以“哑牛”绰号。一位热心的同学见他外表笨拙，就自愿替他补习。多玛斯天性谦虚，欣然接受，每遇疑难字句，这位同学无法解释，多玛斯反倒替他讲解，头头是道。不久，全班同学对多玛斯渐加注意，私下将多玛斯的笔记交给老师圣阿尔伯。圣亚尔伯读后异常钦佩，相信多玛斯不是平凡之人。第二天，就叫多玛斯来面试。考完后，对众学生说：“你们称多玛斯为哑牛，将来这位哑牛的叫声，将震动普世。”但多玛斯的圣德，比他的才学更为卓越。他日夜祈祷，与上主密契神缔。
多玛斯才学渊博，名震全欧，受聘为巴黎大学讲师，声誉广扬，一时无反。就在这一段时期，他写了有名的《答外教人》一书。这时多玛斯已成为国际神哲学界的权威，曾奉召赴意大利向教廷著名学者讲学。大约在公元1266年，他着手编写士林哲学中最伟大的不朽名著《神学大全》。
1269年，多玛斯重返巴黎。此时巴黎大学各学者对圣体圣事中存留的是面饼的“依体”，还是面饼的“外形”这一问题，争说不休。大家一致决定公请圣人解答。圣人热心祈祷后，奋笔写成“论圣体圣事”的论文一篇。在公开发表前，他先将文稿放在祭台上，供列于圣体前。吾主耶稣为了表示他对圣人的论着的赞赏，就显现给多玛斯，对他说：“你对于我圣体圣事的那篇文章，写得很好。”圣人顿时神魂超拔，身悬空中。在旁的会士莫不啧啧称奇，圣人晚年时，编写《神学大全》第三部分，论述耶稣苦难及复活的奥迹。一天晚上，他跪在苦像前祈祷，突然有声音自苦像中发出，对他说：“多玛斯，你关于我所写的文章，写得好极了。你要什么酬报？”多玛斯答道：“主，我只望能享有您。”
1273年圣尼各老瞻礼，多玛斯献祭时，获主默示，从这时起，就搁笔停写他的《神学大全》了。
1274年，教宗额我略十世召开里昂大公会议，计划劝导东方裂教会重返圣教怀抱。会前他特嘱咐多玛斯撰文攻斥希腊教派的谬论，并准备在大会上宣读这篇文章。多玛斯这时已患重病，但仍然抱病启程前往，出席会议。中途体力不支，到西斯笃修院暂时休息。院内修士对圣人慕名已久，但以前无缘亲聆教言，现在因请圣人为他们讲《雅歌》意义，圣人讲稿未竟，就不幸谢世了。
圣人自知病入膏肓，领临终圣事后，开口祝告上主说：“我一生致力学术研究工作。除了爱你以外，别无其它目标。我这一生讲学著作，都是本于耶稣基督的信道，罗马教会的信道。我将我的一切著作文稿呈现给教会，听凭她审断处理。”二日后，圣人离世升天，时在1274年3月7日清晨，享受寿50岁左右。同日，圣人的老师圣大亚尔伯当时在德国高郎，但他对同院修士放声大哭道：“多玛斯弟兄，我在基督内的爱子，教会之子，今天去世了，上主将这死讯启示给我了。”
多玛斯于1323年荣列圣品。教宗圣庇护五世封圣人为教会圣师。1880年，教宗良十三世，封圣人为学校主保。圣人著作等身，卷帙浩繁，包罗万象，大部分是关于神哲学的论着。他对希腊学泰斗亚里斯多德的思想有精深研究，详予引证，推陈出新，来阐释圣教哲学。他的哲学论着，常用几何学的求证方法，来分析神学问题；先将应证明的问题及各项疑难提出，然后根据圣经文字，圣教传统教理，神哲学各项规律，用“已知”的真理，解释及证明“未知”和“有待证明”的真理，最后将各项疑点逐一解答。所以他的论着，立论精确，前后呼应，读后顿觉豁然开朗，疑团尽释。
圣人还撰有诠解圣经各重要部分及诠解各主要经文（天主经，圣母经，信经）的文章。但最负盛誉，最有价值著作为《神学大全》。脱利腾大公会议把多玛斯的《神学大全》与圣经和教宗诏书并列会议席上，其受教会重视的程度，由此可见一斑。圣人不仅是神哲学权威，对文学亦富有修养。教宗吴尔班四世钦定耶稣圣体瞻礼时，特嘱托圣人撰写该瞻礼弥撒经文。那文情并茂的继抒咏，充盈了圣体奥迹的全部内涵，深刻而简明，实乃千古绝唱。现在圣体游行和圣体降福中，一般信友，都能背诵如流的两篇主要的唱词：《O Salutalis Hostia》和《Pange lingua》(《Tantum ergo》是后者的末两首。)就出自圣人手笔。
圣多玛斯的才学，固然出类拔萃，超人一等。但他的圣德，更为后人所景仰。他常说自己的知识是得自苦像前祈祷的远比得自个人研究的多。他将写作与祈祷结合一体。他经常声泪俱下，哀求上主，赐他领悟圣教各端奥理。多玛斯的谦德更是我们的模范，他常自谦才学不如他人，总是虚心求教，不耻下问。与别人讨论问题时，也总是心平气和，从未发怒，也从不用言语讽刺对方。
圣多玛斯．阿奎纳司铎圣师(Thomas Aguinas) （公元1225-1274年） 举世公认多玛斯．阿奎纳是天主教理论的传统及启示的最佳发言人。他是中世纪天主教教会内最伟大的导师之一。被称为教会圣师及天使博士。[1]对基督宗教，尤其是天主教神学理论的影响极为深远。
目 录1信仰人生
2早年生涯
3事业
4去世和封圣
5哲学
6知识论
7神迹
8类比
9伦理学
10神学
11天主的本质
12三位一体的本质
13耶稣基督的本质
14人类生命的目标
15政治哲学
16伦理学
17作品
1信仰人生圣人五岁时，便被送往加西诺山的本笃会隐修院。他的父母希望他选择这种生活，将来成为修院的院长。在1239年被送到那不勒斯去完成学业。就在这里他开始被阿里斯多德的哲学所吸引。1243年，多玛斯放弃他家人为他所订的计划，毅然参加了多明我会，这使他的母亲很痛心，便命他的哥哥把他拘捕，在家里囚禁了一年多。他一旦恢复自由，便赴巴黎及科隆求学，与大阿尔伯共同研究，完成学业。在巴黎他主持两个教授讲座。他住在教宗吴朋四世的宫中，管理罗马及伟得堡的多明我会学校，参加托钵修会士与阿物罗斯学派的论争，又与方济各会士辩论有关阿里斯多德的学说。他对教会最大的贡献是他的著作。在他的著作中，普遍显示信仰与理性，天启与人的知识，恒久维持和谐一致。有人或许会认为多玛斯既然专注福音，必定热烈地为启示的真理辩护。但他的目光广大深远，全部自然秩序都由造物主所安排，视理智为最宝贵的天赐。他最后的著作《神学大全》论及整个天主教的神学，可惜未能完成，他在1273年12月6日，举行了弥撒后，便辍写了。当别人问他何以搁笔，他回答说：“我无法写下去了……我所写的，与我所见和所得的启示比较起来，就像稻草一般毫无价值。”他于1274年3月7日逝世。 评述：多玛斯．阿奎纳仿佛是天主教思想特出的典型，广大、普及与无所不包。我们应该决意重新运用我们的天赋理智，去寻求理解与知识。同时我们更要感谢天主所赐给我们的致使，尤其是在耶稣基督身上所显示的。
2早年生涯托马斯·阿奎那出生於意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝[1]。他大约在1225年初，出生於那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。於是伯爵一家寄望托马斯长大後能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径[1]。 圣多玛斯
阿奎那在五岁时进入进修院学习，十六岁时於那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战[1]。阿奎那的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎那被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据最早有关阿奎那的传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。在教皇诺森四世的干预下，最後其家庭还是妥协了。十七岁时，他终於穿上了多明我会会服[1]。
他的师长看出阿奎那在神学上天赋秉异，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎那也卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎那主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教皇获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎那作为辩护者。阿奎那在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点[1]。
阿奎那接著取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他後来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。[1]
3事业1252年阿奎那前往巴黎攻读硕士学位，由於当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。但最终仍於1256取得学位和教职；後来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以後，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教皇提出有关各地政务的建议[1]。 神学大全
1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在教皇乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1268年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身於教会的公共事务中[2]。
在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚——法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务[3]。
在这些年里阿奎那每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作《神学大全》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了。
1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎那还称自己看见了神迹。事後他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎那答道：「我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。」後来有人称阿奎那在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。
据同时代的人描述，阿奎那是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对於自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些[3]。[1]
4去世和封圣在1274年1月，额我略十世指派阿奎那参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎那在前往会议的旅程中停留於一座侄女的城堡中，病况开始恶化。阿奎那希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我会的教堂，最後他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬後，於1274年3月7日去世[3]。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎那的一个友人的说法，宣称阿奎那是被西西里国王查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死的。不过，历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述[4]。 圣多玛斯
所有与阿奎那相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的「天使博士」（doctor angelicus）的头衔[3]。但丁在神曲中将阿奎那布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿奎那封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日於亚维农正式宣布将阿奎那封为圣人[3] 。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿奎那日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。
阿奎那的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列[5]。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教皇通谕里还指出阿奎那的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎那的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎那的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎那没有明白阐述到的议题时，应该要「遵从阿奎那的思考方式，教导正确的结论」。
在1880年，阿奎那被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位於那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎那住过的小房间，开放供游客参观。阿奎那的圣人日後来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎那的遗体在1369年被移至法国土鲁斯的雅各宾教堂安葬，在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。[1]
5哲学Nihil est in intellectu quod non prius in sensu. （没有任何智慧是可以不经由感觉而获得的）
——汤玛斯·阿奎那
阿奎那的哲学对於之後的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。阿奎那的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里士多德学派的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。[1]
6知识论阿奎那相信「任何能使人类认清真理的智慧都是由上帝所先行赋予的」。不过，他也相信人类天生便有能力在没有上帝启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，「尤其是与信仰有关的事物上」[6]。阿奎那属於亚里士多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之後这两个学派在西方哲学界的发展。[1]
7神迹阿奎那相信天主所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示[7]。一般的启示可以透过观察上帝创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到天主的存在。阿奎那也曾提出一个知名的「五个证明的方法」（Five Ways），用五个例子来证明天主的存在。 圣多玛斯
虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到上帝的存在、以及一些与上帝有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎那来看，耶稣基督显示了上帝的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。
在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。[1]
8类比阿奎那哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎那注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模稜两可的[8]。单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。模稜两可的辞汇则是用以形容两个并不相同的东西，并且属於逻辑上的谬误。而类比则是用以形容有一些相同特徵、但又非完全相同的事物。当谈到上帝时一定会用到类比法，因为一些上帝创造的事物是被隐藏起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出来以让人类观察的（Deus revelatus）。阿奎那认为我们可以透过上帝所透露的事物（一般的启示）了解到他的存在，但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到上帝的美德时，我们只能了解到那些在人类来看类似於上帝的美德的事物，但这些并不完全等同於天主真正的美德[9]。[1]
9伦理学阿奎那的伦理学是根基於他所谓「行为的第一原则」之上的[10]。在《神学大全》中他这样解释道：
美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决於其行动才行。[11]
阿奎那将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎那也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：上帝
神学美德的目标是上帝本身，上帝是所有事物的尽头，超越了我们的理性所能取得的知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。[12]
除此之外，阿奎那将法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是上帝治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的「参与」部分、并且可以透过理性得知[13]。自然法也是根基於他的「行为的第一原则」上：
…所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基於此。[14]
而生存和繁殖的欲望则被阿奎那视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属於实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是上帝透过经籍给予的启示。
阿奎那否认人类对於动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属於人类，否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们，因为「残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。」[15][1]
10神学阿奎那认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。而这些基本资料则是来自於上帝在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎那相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关上帝的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。阿奎那混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究上帝启示的方法一样。依据阿奎那的说法，上帝透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究天主。而神学的最终目标，在阿奎那来看，便是要运用理性以理解有关上帝的真相，并且透过真相获得最终的救赎。[1]
11天主的本质阿奎那认为天主的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大全》中他提出了证明天主存在的五个证据，这个理论又常被称为「五个证明的方法」（quinquae viae）。
在讨论到上帝的本质时，阿奎那认为证明天主的最好方法，便是先排除那些不可能是天主的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个上帝可能拥有的属性[16]：
天主是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。
天主是完美的、毫无破绽的。亦即，天主与其他事物的差异便在於完美无暇这个特徵上。
天主是无限的。亦即，上帝并没有如其他事物一般有著实体上的、智慧上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。
天主是永远不变的，上帝的本质和特徵是无法改变的。
天主是一致的，上帝自己并没有多样的特徵存在。天主的一致性本质就如同天主的存在一般。如阿奎那所说的：「『天主存在』这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。」
阿奎那的这个证明方式也是来自於其他许多之前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）[17]。[1]
12三位一体的本质阿奎那主张天主是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格（圣父、圣子、圣灵）由他们与上帝的联系所构成一体。圣父藉由自我意识的联系产生圣子，而圣父和圣子接著又产生永恒的圣灵，圣灵「拥有神授的爱戴上帝、爱戴圣天父的本质。」
三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用於传递上帝的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣灵（三位一体本身的精髓），并且由那些有被上帝救赎经验的人所进行[18]。[1]
13耶稣基督的本质在《神学大全》里，阿奎那也讨论到了耶稣基督，他首先讲述了圣经里亚当和夏娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上「原罪的污染」。「神圣的智慧认为上帝应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。」[19]
阿奎那也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回覆异端Photinus时，阿奎那指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异端学说领袖聂斯脱里认为上帝只不过是寄居了耶稣的肉身，阿奎那则回覆道上帝的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过，阿奎那也曾主张耶稣具有一个真正的（理性的）人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质，也使阿奎那与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎那也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束後依然存在的主张。阿奎那认为这两个本质是同时存在的，但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的理论产生差异[20]。
简而言之，「基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂，但除此之外还多出了完美的神性。」也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的（两个本质、肉身和神性的理论）。[1]
14人类生命的目标在阿奎那来看，人类存在的目标是要与上帝结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过「乐福直观」（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到上帝的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死後才能达成的，是由上帝给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。
这个最终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎那指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向，例如慈善、和平、以及神圣，他认为这是达成幸福的途径。阿奎那以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为「意志的正直可以指挥人类正确的走向最後的目标（乐福直观境界）」。那些真正试图了解并发现上帝的人也必然会爱慕上帝所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果[21]。[1]
15政治哲学阿奎那用基督教神学重新阐释了亚里士多德的政治哲学，从而确立了亚里士多德哲学在基督教世界的地位。因此他也被称为「最著名的亚里士多德主义者」[22]。
阿奎那认为最好的制度不是亚里士多德认为的是人或哲学指导的实践理性产物，而是上帝的同义语，通过神的救世在任何时候都是现实并可能的。他的这一观点对西方的影响一直延续到现在，体现在西方人对法律所持的敬畏态度。
此外，阿奎那第一次将亚里士多德的《政治学》和《伦理学》译成拉丁文，并且评注了亚里士多德所有的主要论文，论证了道德与政治分界的可能性，其思想影响到了後来的宗教改革和政教分离。
在法学上，阿奎那则被认为是「西方世界中自然法理论的经典倡导者」，对後世的自然法学派和宪政革命都有深远影响。[1]
16伦理学许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，在最近以来开始主张阿奎那的美德伦理概念可能可以用作取代密尔的功利主义学派。阿奎那在有关行为意图的理论具有很大的影响力。
值得注意的是阿奎那的美学理论，尤其是「明白」（claritas）的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎那是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次於亚里士多德。阿奎那的美学概念的影响也可以在义大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎那的美学概念的论文。
数个世纪以来有许多阿奎那的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。[1]
——百度百科
教宗谈圣多玛斯·阿奎那的思想
来自: newlife(Caritas in Veritate) 2010-06-18 14:41:40
信仰同理性彼此并不分离，而是进行“彼此有利的合作
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教宗本笃十六世昨天16日上午在圣伯多禄广场举行了例行的周三公开接见活动，他在要理讲授中向信友们介绍了圣多玛斯·阿奎那的神学思想。教宗强调，人的理性能够理解真理。信仰与理性尽管所运用的认识过程不同，却彼此协调。信仰同理性的区别为人类科学和神学各自的独立提供了保障。但这一独立并不等于分离，而是“一种彼此间有利的合作”。
教宗解释了圣多玛斯教导的思想，特别提出这位伟大神学家所运用的神学方法，这个方法就是努力分辨基督信仰的真理同在信仰的光照下借助人的理性发现的真理之间的一致性。教宗说：“信仰坚固、补足并光照人靠自己的理性认识的真理的财富。圣多玛斯怀着使认识的这两个途径：信仰和理性一致的信心能够使他深信，二者都出自各种真理的唯一泉源：天主圣言，圣言在创造和救赎大业上都在施展作为。”
教宗援引圣多玛斯的教导，谈到信仰与理性的关系说：“理性依照真理直接或间接固有的显著特征而接纳它。信仰则根据天主自我启示的圣言的权威而接纳真理。”信仰同理性彼此并不分离，而是进行“彼此有利的合作”。教宗指出：“事实上，信仰保护理性不陷入对自我能力失去信心的各种诱惑中，激励理性常向更宽广的视野开放自己，使理性始终寻找根据。并且每当理性在天人关系的超性领域作出努力的时候，便丰富了它的工作。”
不过，不仅信仰为理性提供帮助，理性也可以帮助人认识信仰。教宗说：“理性用它的方法也能为信仰作些重要的事，使信仰提供圣多玛斯在评述伯埃齐奥的圣三论序言中所总结出的三重服务，即：‘指出信仰的根据；借助相似的事物解释信仰的真理；抗拒反信仰的思潮。’”
教宗解释说，基督信仰神学的整个历史说到底都是在履行人在理解上的这一义务，向人指出信仰是理智的，信仰能够促进人的益处。此外，人的理性与基督信仰间的协调也可以在圣多玛斯的另一个基本原理中看到，即天主的恩宠不抹杀人性，反而为人性着想，使它臻于完美。教宗说：“天主慷慨施与并通过降生成人奥迹所通传的恩宠，完全是白白送给我们的礼物，人凭借这个礼物得到痊愈、增强了力量并得到帮助继续追求每个男女心中与生俱来的渴望，那就是幸福。”
教宗进一步指出，恩宠陪伴、支持并促进道德义务。所有人，无论有信仰的还是没有信仰的，都蒙召叫承认人性对自然律的需求并从自然律得到启发。否则，人类的历史就为悲惨的舞台敞开空间。教宗说：“自然律和它所应负的责任一旦被否认，就会为个人主义和政治上的国家极权主义敞开道德相对主义的悲惨道路。可见，维护人的普世权利及肯定人的尊严的绝对价值要求有所依据。自然律以其指出的没有商讨余地的价值不正是这一依据吗？”
教宗对圣多玛斯的思想作了深刻反省后，最后以这位神学大师向天主提出要求的祈祷结束他的要理讲授：“求你赐予我寻求你的愿望，找到你的智慧，令你喜悦的生活，怀着信赖期待你的毅力和最后能够拥有你的信心。”
信仰不是愚蠢的事，而从宗徒们与复活基督的相遇中得到滋养
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“基督信仰凭着降生成人的奥迹而牢不可破。”“一想到天主子来到我们中间，成为我们中的一个，将自己的神性通传给人类，我们对希望就更有信心。”这是教宗本笃十六世昨天23日上午主持的周三公开接见活动讲授的要理中所表达的思想。教宗在保禄六世大厅主持了这项活动，这是今年入夏以来在那里举行的第一次公开接见活动，自开春以来直到上星期三，教宗的公开接见活动和大礼弥撒都是在圣伯多禄广场举行的。教宗在前两个星期三，已经向信友们介绍了教会伟大的圣师，阿奎诺的圣多玛斯，讲了他的生平和神学思想，信仰与理性的关系。在昨天的要理讲授中，他着重介绍了这位圣师有关信仰与爱德的思想。教宗说：“爱德充满着生气，因为看到了创造宇宙的主使自己成为受造物，没有比这更明显的天主爱我们的标记了。”
教宗首先提到圣多玛斯的巨著“神学大全”，将人的智慧用在对信仰奥迹的理解上，圣人在这部著作中清楚深刻地体现出来。教宗指出圣多玛斯以天主存在的三种不同方式为出发点，来谈论天主：“首先，天主是自有的，他是万物的原始与终结，因此一切受造物都由他而来，且依赖他；其次，天主也经由在基督信徒和圣人生活及行动中反映出他的恩宠而体现他的临在；最后就是天主在耶稣基督身上以独特的方式显示他的临在，在从他的救赎工程中涌现出的圣事中施展作为。”
谈到圣事，教宗提到圣多玛斯对圣体奥迹表现出的极度热爱，以致经常头部靠近圣体龛，静听耶稣天主性和人性圣心的跳动。教宗也勉励信友们效法圣人热爱圣体。他说：“我们全神贯注地参与弥撒圣祭，为得到灵性果实；我们受基督体血的养育，为持续不断地得到天主恩宠的滋养！让我们乐意常面对面地守在那里，陪伴圣体！”
教宗继续谈了圣多玛斯在“论宗徒的象征”的训导后，又指出了圣人有关信仰的价值说：“因着信仰，灵魂与天主结合，长出了永生的幼芽；因着这信仰，生命有了明确方向，我们顺利地战胜了诱惑。”
信仰超越理性的理解能力，但这一历程不能远离真理。教宗说：“有人对信仰提出反对意见，说信仰是件愚蠢的事，因为它让人相信一些人的感官所没有经历的事。对这样的人圣多玛斯的回答非常清楚，他告诉他们，这样的疑惑是毫无根据的，因为人的智慧是有限的，无法理解一切事物。”
教宗指出，没有信仰便无法接受真理：“除非我们完全知道可见及不可见的一切事物，只为了信仰而接受真理，那才是件不折不扣的愚蠢事。”
圣多玛斯在他的思想中也谈到，不信任别人的经验是无法生活的。教宗针对这个思想，在他的要理讲授中加以发挥：“信任自我启示的天主和宗徒们的见证是理性在起作用。这些宗徒们人数很少，都是些纯朴贫穷的人，在他们的老师被钉死在十字架上之后变得沮丧。尽管如此，许多博学之士、贵族和富有的人听了他们的宣讲后，在很短时间内皈依了天主。”
这是在历史上发生的一件奇妙的事，除非是宗徒们与复活的基督相遇，其它任何有理智的答案都难以得出。教宗最后提醒信友们，祈求圣母的转祷我们便能获得各种助佑。他以传统上归在圣多玛斯名下的这篇祈祷文结束要理讲授：
“万福及和蔼可亲的童贞圣母，天主之母，我将一生托付于你慈悲的心。和蔼可亲的圣母啊，让我有真爱德，好能全心全意爱你的圣子和你，在万物之上，在天主内并为了天主爱近人。”
圣多玛斯的祈祷：
天主啊，求你赐予我寻求你的愿望，找到你的智慧，令你喜悦的生活，怀着信赖期待你的毅力和最后能够拥有你的信心。 阿门！
圣多玛斯．阿奎纳 St. Thomas Aquinas
时代：第十三世纪 (1225-1274)
地区：意大利、巴黎
职务：道明会神父
类别：牧者、圣师
纪念日：一月二十八日
主保：大学生的主保
事迹
多玛斯．阿奎纳生于公爵之家，自幼在加西诺山隐院接受本笃会士的教导，于拿玻里入读大学。十八岁加入道明会。家人极力反对，把他掳走及禁锢，使用各种方法使他放弃修道的志愿，甚至以女色引诱都不能成功，终于在一年多后重返修会。
一二四五至一二四八年在巴黎研习，以圣亚尔伯为师。一二五零年获祝圣为神父，并返回巴黎教授神学，其后获博士学位；也曾于意大利授课。他是非常著名的学者，名震全欧。
他对教会所作的贡献极大，尤其在「理智」与「信仰」之间的整合。
相信是一种理智的行为，在意志受到天主恩宠的推动下，对天主的真理表示同意。(圣多玛斯．阿奎纳)
Believing is an act of the intellect assenting to the divine truth by command of the will moved by God through grace.
天主的独生子，为了要使我们分享祂的天主性，便取了我们的人性，为的是成了人之后的祂，能使人成为天主。(圣多玛斯．阿奎纳)
The only-begotten Son of God, wanting to make us sharers in his divinity, assumed our nature, so that he, made man, might make men gods.
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托马斯·阿奎纳
1225年出生 | 1274年逝世 | 神学家 | 意大利思想家 | 意大利哲学家 | 意大利天主教人士 | 经院哲学 | 拉齐
西方哲学家
中世纪哲学家
姓名： 托马斯·阿奎纳
出生： 约1225年（意大利阿奎诺）
逝世： 1274年3月7日（意大利拉齐奥）
学派/流派： 经院哲学、托马斯学派
主要领域： 形而上学（包括神学）、逻辑、知识论、伦理学、政治
著名思想： 五个证明上帝存在的方法、双面效应原理
受影响于： 亚里士多德、亚维侯、圣奥古斯丁、迈蒙尼德
施影响于： 约翰·洛克、但丁、伊利莎白·安司孔
圣托马斯·阿奎纳（Thomas Aquinas，约1225年—1274年3月7日）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，死后也被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。
生平
早年生涯托马斯·阿奎纳出生于意大利南部的一个贵族家庭，母亲一脉可以溯源到神圣罗马帝国的霍亨斯陶芬王朝[1]。他大约在1225年初，出生于那不勒斯王国的Roccasecca城堡，该地的领主正是其父兰道夫伯爵。他的叔叔西尼巴尔德，是附近卡西诺山本笃会修道院的院长。于是伯爵一家寄望托马斯长大后能侄承叔业。在当时，这也是贵族子弟出人头地的一条常见途径[1]。
阿奎纳在五岁时进入进修院学习，十六岁时负笈那不勒斯大学，学习了六年时间。期间，他出乎意料地加入了多明我会，该会和方济会共同对欧洲中世纪早期建立的神职阶层发起了革命性的挑战[1]。阿奎纳的这一转变令其家族感到不悦；在去罗马的路途中，阿奎纳被他的几个兄弟逮住、押送回圣齐奥瓦尼城堡，并在那里监禁了一两年，以迫使他放弃自己的志向。根据最早有关阿奎纳的传记的记载，他的家人甚至安排娼妓去诱惑他，但他不为所动。在教宗诺森四世的干预下，最后其家庭还是妥协了。十七岁时，他终于穿上了道明会会服[1]。
他的师长看出阿奎纳在神学上天赋秉异，1244年便送他去科隆的多明我神学院，师从大阿尔伯特学习哲学和神学。1245年，他跟随大阿尔伯特去巴黎大学三年。在这段期间阿奎纳也将自己卷入了大学与天主教修士之间有关教学自由的纠纷，阿奎纳主动抵制大学提供的演讲和小册子。当教宗获知这起争议时，多明我会挑选了阿奎纳作为辩护者。阿奎纳在辩论中大获全胜，击败了当时相当知名的大学校长圣阿穆尔的论点[1]。
阿奎纳接著取得了神学的学士学位。在1248年他返回科隆担任讲师，这一年是他的著述和公务生涯的开端。与哲学家大阿尔伯特的共事经历对他后来的发展产生了重要影响，将他造就成睿智的学者，并终身跟从亚里士多德的哲学方法论。
1252年阿奎纳前往巴黎攻读硕士学位，由于当时大学的教授联会对托钵修会的攻击，他遇到了相当的困难。但最终仍于1256取得学位和教职；后来他与友人Bonaventura一起取得神学博士学位，在巴黎、罗马和一些意大利城市教了几年书，并且开始著述。自此以后，他开始了劳碌的生活；他在自己的修会里积极侍奉，频繁地旅行和讲学，并且经常向教宗提出有关各地政务的建议[1]。
1259年，他在Valenciennes教区取得一个重要职位。在教宗乌尔班四世的请求下，他又移居罗马。1263年，他出现在伦敦的多明我会中。1288年，他又前往罗马和博洛尼亚讲学，并且投身于教会的公共事务中[2]。
在1269至1271年间，他回到了巴黎。除教书外，还管理教会事务，并且做他的亲戚－－法国国王路易八世的国事顾问。1272年佛罗伦萨提供一个让他在当地教区内选择座堂的机会，他担任了修道会的院长，并且应查尔斯王的请求，在那不勒斯担任教授职务[3]。
在这些年里阿奎纳每天不停的进行传教，并且写下许多的训诫、问答集、以及授课笔记。他也开始撰写他的大作《神学大学》。教会曾提供他那不勒斯的大主教和卡西诺山修道院院长的职位，但都被他婉拒了[4]。
托马斯·阿奎纳
1273年12月6日的一次弥撒仪式中，阿奎纳还称自己看见了神迹。事后他停止写作，使得《神学大全》变成未完成作品。当被问及为何封笔时，阿奎纳答道：“我写不下去了……与我所见和受到的启示相比，我过去所写的一切犹如草芥。”后来有人称阿奎纳在祷告时听到了来自十字架的声音，称赞他的写作。还有修道士宣称曾看到他凌空飘起。
据同时代的人描述，阿奎纳是个大块头，肥胖而且皮肤黝黑，头颅硕大，发髻很高。他的为人处世表现出很好的教养：众人认为他举止端正，温文尔雅，而且令人如沐春风。在争论中，他保持克制，并且用人格魅力和渊博的学识赢得对手的尊重。他品位朴素，周围的人为其出色的记忆力所倾倒。在他沉思时，常对周遭的环境浑然不知。他能够系统、清晰和简明地表达他人的意见，使自己的思想富有热情而且兼收并蓄。在另一方面，他经常对于自己著作的数量不足感到遗憾，因为他认为他所受到的神的启示远远不只这些[3]。
去世和封圣在1274年1月，额我略十世指派阿奎纳参加第二次里昂会议。他的工作是调查并且研究出希腊与拉丁教会之间的差异。身体状况已经相当差的阿奎纳在前往会议的旅程中停留于一座侄女的城堡中，病况开始恶化。阿奎纳希望在修道院里走完人生旅程，但却无法及时抵达多明我会的教堂，最后他被带至一座熙笃会的教堂。在经历七周的病痛煎熬后，于1274年3月7日去世[3]。
但丁(Purg. xx. 69)引用阿奎纳的一个友人的说法，宣称阿奎纳是被西西里国王查理斯一世（Charles I of Sicily）下令毒死的。不过，历史学家Antonio Muratori重新找出了这段朋友的记载，但却没有发现任何有关阴谋论的叙述[4]。
所有与阿奎纳相识的人都对他印象深刻。他获得了教会赐予的“天使博士”（doctor angelicus）的头衔[3]。但丁在神曲中将阿奎纳布置在第四层天堂，与其他伟大的宗教思想家并列一堂。在1319年，天主教教会开始调查将阿奎纳封圣的可能性。若望二十二世在1323年6月18日于亚维农正式宣布将阿奎纳封为圣人[3] 。在1567年，庇护五世将圣托马斯·阿奎纳日与其他四名最伟大的拉丁神学家：安波罗修、杰罗姆、圣奥古斯丁、葛利格理并列。
阿奎纳的《神学大全》被教会视为最重要的著作之一，在第十九届大公会议上它还被与圣经和教谕（Decretal）并列[5]。他在神学思想发展上的重要性只有圣奥古斯丁能够相提并论。良十三世在1879年8月4日的教宗通谕里还指出阿奎纳的神学是构成天主教思想的关键著作，也因此他下令将阿奎纳的著作立为天主教会的思想基础，所有的天主教学院和大学都必须教导阿奎纳的理论，并且还建议教师们在谈及那些阿奎纳没有明白阐述到的议题时，应该要“遵从阿奎纳的思考方式，教导正确的结论”。
在1880年，阿奎纳被封为所有天主教教育机构的主保圣人。在今天，一座位于那不勒斯的修道院还留有一间据传阿奎纳住过的小房间，开放供游客参观。阿奎纳的圣人日后来被改到了1月28日，不过许多人还是将3月7日他去世的那天视为他的圣人日。阿奎纳的遗体在1369年被移至法国图卢兹的雅各宾教堂安葬，在1789年至1974年间曾被移至另一间会堂，但在1974年又被移回雅各宾教堂直到今日。
哲学
阿奎纳的哲学对于之后的基督教神学有著极大的影响，尤其是天主教。阿奎纳的思想也对西方哲学有重大影响，他保存并且修改了亚里士多德学派的思想。在哲学上，他最重要的著作是《神学大全》，他在这一书里详细阐数了他的神学系统。
知识论阿奎纳相信“任何能使人类认清真理的智慧都是由天主所先行赋予的”。不过，他也相信人类天生便有能力在没有天主启示的帮助下了解到许多知识，即使这种知识一直被启示亦然，“尤其是与信仰有关的事物上”[6]。阿奎纳属于亚里士多德学派、以及经验主义者，他也大为影响了之后这两个学派在西方哲学界的发展。
神迹阿奎纳相信天主所给予人类的启示可以分为两种：一般的启示以及特别的启示[7]。一般的启示可以透过观察天主创造的自然秩序而获得，这样的观察可以透过逻辑思考而获得重要的结论，例如认知到天主的存在。阿奎纳也曾提出一个知名的“五个证明的方法”（Five Ways），用五个例子来证明天主的存在。
虽然人可以透过对一般启示的逻辑思考认知到天主的存在、以及一些与天主有关的事物，但有一些其他知识必须是要透过特别的启示才能得知的。在阿奎纳来看，耶稣基督显示了天主的存在便是特别的启示之一。而许多基督教的重要神学基础，例如三位一体的概念，也都需要透过教会和经籍的传播才能得知，而不能只透过逻辑思考获得。在本质上，一般的启示和特别的启示其实是可以互相补充的，而不是互相对立的。
类比阿奎纳哲学的重要架构之一是有关逻辑类比的理论。阿奎纳注意到语言的描绘可以有不同的形式：单义的、类比的、和模棱两可的[8]。单义的词汇是用以形容两个基本上一样的事物。模棱两可的词汇则是用以形容两个并不相同的东西，并且属于逻辑上的谬误。而类比则是用以形容有一些相同特征、但又非完全相同的事物。当谈到天主时一定会用到类比法，因为一些天主创造的事物是被隐藏起来的（Deus absconditus）、而其他则是被显现出来以让人类观察的（Deus revelatus）。阿奎纳认为我们可以透过天主所透露的事物（一般的启示）了解到祂的存在，但只能够过类比的方法这样做。当我们谈到天主的美德时，我们只能了解到那些在人类来看类似于天主的美德的事物，但这些并不完全等同于天主真正的美德[9]。
伦理学阿奎纳的伦理学是根基于他所谓“行为的第一原则”之上的[10]。在《神学大全》中他这样解释道：美德代表了一些权力的运用。虽然人们是以结果来评价一件行动的是非，然而权力的结果只是行动而已。因此如果说权力是完美的，这也必须要取决于其行动才行。[11] 阿奎纳将审慎、节制、正义、以及坚忍列为人类的四大美德。这四大美德都是自然而与生俱来的，而且它们之间是互相连结的。不过，阿奎纳也指出三大神学上的美德：信仰、希望、以及慈善。这三大神学美德是超自然的，而且在他们的目标也与其他美德不同：天主神学美德的目标是上帝本身，天主是所有事物的尽头，超越了我们的理性所能取得的知识。在另一方面，智慧和道德的目标则可以为人类理性所理解。神学美德也因此与道德和智慧相当不同。[12] 除此之外，阿奎纳将法则分为四大项：永恒的、自然的、人类的、和神授的。永恒的法是天主治理所有生物的根据，自然的法是人类在永恒法则中的“参与”部分、并且可以透过理性得知[13]。自然法也是根基于他的“行为的第一原则”上：…所有法的基本原则是：美德要被促展并行使、邪恶要被避免。所有其他自然法的原则都是根基于此。[14] 而生存和繁殖的欲望则被阿奎纳视为是基本（自然的）人类价值观的基础，所有人类的价值观都是由此衍生。人类的法则是属于实际法，只能套用至人类。而自然法则可以套用至政府和社会上。神授法则是天主透过经籍给予的启示。
阿奎纳否认人类对于动物负有任何慈善的责任，因为动物并不属于人类，否则以它们为食也是非法的了。不过这并不表示我们有权利虐待它们，因为“残忍的习惯可能会影响我们对待其他人类的方式。”[15]
神学
阿奎纳认为神学是一种科学，以文字记载的经籍和教会传统作为学术的基本资料。而这些基本资料则是来自于天主在漫长历史中给予人类的启示。信仰和理性虽然是不同的、但却是互相关联的，这两者是研究神学资料的主要工具。阿奎纳相信这两者是研究神学所不可或缺的，更确实的说，若要了解有关天主的知识，信仰和理性的交叉点是必须的。阿奎纳混合了希腊哲学和基督教的原则，主张应该理性的思考并研究自然，就如同研究天主启示的方法一样。依据阿奎纳的说法，天主透过自然给予人类启示，也因此研究自然便是研究天主。而神学的最终目标，在阿奎纳来看，便是要运用理性以理解有关天主的真相，并且透过真相获得最终的救赎。
天主的本质
阿奎纳认为天主的存在并非可以不证自明的，但却也不是无法证明的。在《神学大玄》中他提出了证明天主存在的五个证据，这个理论又常被称为“五个证明的方法”（quinquae viae）。
在讨论到天主的本质时，阿奎纳认为证明天主的最好方法，便是先排除那些不可能是天主的东西，这个方法又常被称为否定神学。他提出了五个天主可能拥有的属性[16]：
1：天主是简单的，并没有各种组成的部位，例如身体或灵魂、或者物质和形式。
2：天主是完美的、毫无破绽的。亦即，天主与其他事物的差异便在于完美无暇这个特征上。
3：天主是无限的。亦即，天主并没有如其他事物一般有著实体上的、智慧上的、或情绪上的限制。但这个无限与体积或数量上的无限并不相同。
4：天主是永远不变的，天主的本质和特征是无法改变的。
5：天主是一致的，天主自己并没有多样的特征存在。天主的一致性本质就如同天主的存在一般。如阿奎纳所说的“‘天主存在’这段命题必然是真的，其主题和结论皆为如此。”
阿奎纳的这个证明方式也是来自于其他许多之前的思想家，如犹太哲学家迈蒙尼德（Maimonides）[17]。
三位一体的本质阿奎纳主张天主是完美又完整的，而且也可以以三位一体概念完整解释。这三个不同的位格（圣父、圣子、圣神）由他们与天主的联系所构成一体。圣父借由自我意识的联系产生圣子，而圣子接著又产生永恒的圣神，圣神“拥有神授的爱戴天主、爱戴圣天父的本质。”
三位一体的存在并不与现实世界分割，相反的，三位一体的存在便是用于传递天主的启示以及美德给人类。而这种传递则是透过化身而成的耶稣基督以及透过内心的圣神（三位一体本身的精髓），并且由那些有被天主救赎经验的人所进行[18]。
耶稣基督的本质在《神学大全》里，阿奎纳也讨论到了耶稣基督，他首先讲述了圣经里亚当和夏娃的故事，并且描述人类原罪的负面结果。耶稣基督化身的目的是为了恢复人类的本质，协助人类移除他们身上“原罪的污染”。“神圣的智慧认为天主应该化身为人，以这个单一而相同的化身改变人们并且提供救赎。”[19]
阿奎纳也批评了当时许多对耶稣基督抱持不同观点的历史神学家。在回覆异教徒Photinus时，阿奎纳指出耶稣是真的出自神授的，而不只是一个凡人。另一个异教者聂斯脱里认为天主只不过是寄居了耶稣的肉身，阿奎纳则回覆道天主的完整乃是耶稣的存在所不可或缺的一部分。不过，阿奎纳也曾主张耶稣具有一个真正的（理性的）人类灵魂。这个说法使得耶稣有了双重的本质，也使阿奎纳与阿利乌的理论产生矛盾。阿奎纳也反驳了欧迪奇所提出的双重本质在化身耶稣结束后依然存在的主张。阿奎纳认为这两个本质是同时存在的，但在同一个人类躯体里却是可以清楚辨别的，这个说法也与摩尼等人的理论产生差异[20]。
简而言之，“基督有一个与我们相同本质的真实躯体、一个真实的理性灵魂，但除此之外还多出了完美的神性。”也因此，耶稣基督是统一的（三位一体）、但也可以是多重的（两个本质、肉身和神性的理论）。
人类生命的目标在阿奎纳来看，人类存在的目标是要与天主结合并且建立永恒的连结。更具体的说，这个目标可以透过“乐福直观”（beatific vision）达成，乐福直观代表的是当人了解到天主的本质，因而获得了完美、无止尽的幸福的境界。这个境界是在死后才能达成的，是由天主给予那些在世时透过耶稣基督教诲而获得了救赎和赎罪的人的礼物。
这个最终的目标也与人在世时的作为有关。阿奎纳指出个人的意志必须被指挥朝向正确的方向，例如慈善、和平、以及神圣，他认为这是达成幸福的途径。阿奎纳以幸福的观念作为他有关道德生活的理论的轴心。意志与目标在本质上是互相联系的，因为“意志的正直可以指挥人类正确的走向最后的目标（乐福直观境界）”。那些真正试图了解并发现天主的人也必然会爱慕天主所爱慕之事物，这样的爱慕则需要人在每个行为的选择上坚持贯彻道德并承受结果[21]。
现代的影响许多现代的伦理学家，包括天主教徒或非天主教徒在内，在最近以来开始主张阿奎纳的美德伦理概念可能可以用作取代康德的功利主义学派。透过许多20世纪的哲学家，例如伊利莎白·安司孔（Elizabeth Anscombe）等人的著作，阿奎纳在有关行为意图的理论上也变的相当具影响力。
值得注意的是阿奎纳的美学理论，尤其是“明白”（claritas）的概念，极大的影响了现代作家詹姆斯·乔伊斯的文学风格，乔伊斯赞美阿奎纳是西方哲学里排名第二的哲学家，仅次于亚里士多德。阿奎纳的美学概念的影响也可以在意大利符号学家翁贝托·埃可的作品里观察到，埃可也写了一篇有关阿奎纳的美学概念的论文。
数个世纪以来有许多阿奎纳的传记被出版，其中最知名的是由却斯特顿写成。
——维基百科
面对着伟大的主
J.M.J
亲爱的多默神父：
我是多么喜爱圣多玛斯-阿奎那这位圣人啊！他不但圣德超凡，体型也相当可观。换句话说，他是个大胖子。有人说我是菲律宾的圣诞老人，我不清楚我哪方面像圣诞老人，不知道是笑容，笑声还是体重。不管怎样，如果我是菲律宾的圣诞老人，那么圣多玛斯便是意大利的圣诞老人了。
历史学家说：为了让圣多玛斯坐得舒服，工人必须把餐桌的一部份锯掉，因为他实在太胖了，坐着吃饭的时候，餐桌和奇子间的狭窄空间根本容不下他。无论如何，他该是节食减肥者的主保圣人吧。
有人问，如果圣多玛斯今天回来参观我们的修院，他会说些什么话呢？他是教会史上最伟大的学者，多个世纪以来，在各地的修院，人人都把他的神哲学理论奉为圭臬；可是，今天却连他的名字也没有人提起了。
如果他回来，相信他不会介意自己已被人遗忘。很久以前，圣多玛斯自己就曾说过这样的话了。他去世前说：在圣体前守一次圣时的收获，多过他一生从书本里所得到的。换句话说：他在守圣时的那个小时内所学到的，比他毕生所听过、读过的一切还要多。在圣体前，他对耶稣的爱的体验，多于他一生在书内所写的。跟朝拜圣体这种有意义的活动相比，他毕生的言论和著作，都显得像稻草般，毫无意义可言了。
读神学，是听别人讲论天主；在圣体前祈祷，是听天主亲自向我们说话。前者是对爱的学术研究；后者却是对爱我的天主的一份温馨体验。前者好像是阅读一本介绍某个人的书，而后者却是听那个人亲口介绍自己。
在德克萨斯州休斯敦市，有一所由巴西略会神父所主办、开设圣多玛斯的神哲学课程的大学，名叫圣多玛斯大学。在德州也有一个著名的球员，是高尔夫球的传奇人物，在三十、四十以至五十年代，显赫一时，甚至有人认为他是历来最杰出的高尔夫球运动员，他的名字叫贺根（BenHogan）
一天晚上，贺根完成比赛后，他所驾的汽车跟另一辆车子迎头相撞。在这场严重的车祸中，他几乎丧生，医生们都说他以后再也不能走路了；可是，全凭决心，他竟然不但学会了走路，后来还赢了四次美国公开赛，以及其它三项重要的比赛。
我有一个在德州长大的朋友，他从五十年代还是个十多岁的孩子时开始，一直都打高尔夫球。贺根是他心目中的英雄，凡是有关贺根的书，无论是有关他生平的，有关他那个时代的，或者是他教人打球的，这位朋友都买来看。
有一天，我这位朋友出外公干，来到德州的沃斯堡（RortWorth）。当他应邀在“英属时代乡村俱乐部”里吃午餐时，终于能够亲身和贺根会面！
当时是1991年6月，距离我这位朋友初次听人提及贺根时，几乎已有四十年之久了。他实在也想不到，竟然能在此时此地，跟这位久仰的大师同席而坐，并亲耳听他发言！面对着这位伟人，他不禁肃然起敬。
事后，我这位朋友迫不及待地把自己的经历告诉别人。不管对方是好友还是陌生人，他都极其兴奋地说：他遇见了贺根，并和他面对面谈了四十分钟。
我们既有机会跟圣体中的耶稣会晤，难道就不该像我这位朋友那样兴奋吗？多默，想想吧，那不就是天使圣师多玛斯所说的情形吗？我这位朋友看过、听过有关贺根的一切，可是，那一切都比不上跟贺根相聚的片刻！
在圣体前所过的每一分每一秒，我们面对着伟大的主，难道不该同样地肃然起敬吗？祂是导师，也是师傅，还是整个宇宙的创造者啊。
圣多玛斯曾在他的神学著作里，解释为什么我们对圣体的敬意日益减少，为什么我们会对耶稣在圣体里的临在不予重视。原来领圣体和朝拜圣体是两件不可分割的事，除非我们朝拜我们所领受的，不然我们便会对我们所领的无动于衷。
换言之，圣体是天主子耶稣，而不是一件物品。除非我们愿意花时间跟圣体中的耶稣培养私人的情谊，否则，对圣体中这位可爱的耶稣，我们便会视而不见，也不会觉得圣体圣事有什么特别的价值了。
圣多玛斯常怀着敬意，用多个小时朝拜圣体。由于他爱圣体，别人称他为天使圣师。他对耶稣圣体的爱，使他写出了《皇皇圣体》等圣体降福时所唱的歌曲。
这些歌曲都有同一个主题，就是：藉着信德的光照，我们能超越感官的限制，知道天主真的临在于圣体圣事内。
我以前念神哲学的地方，也以圣多玛斯命名，因此圣多玛斯也是我的主保圣人之一。
亲爱的多默，让我们祈祷吧，好使每一位神父都会像圣多玛斯那样热爱圣体。如果每一个神父对圣体中的耶稣，都会像我这个德州的朋友亲身与贺根会晤时那样兴高采烈，而向所遇见的每一个人宣告：“耶稣真的就在这里！”那么，全世界人都会皈依天主教了。
你在耶稣圣体之爱内的兄弟
赖明礼蒙席
1994年1月28日
圣多玛斯.阿奎纳瞻礼
——给多默神父的信
《活于感恩祭的教会》通谕 结 论
５９．万福，生自童贞玛利亚的真实身体！(Ave, verum corpus natum de Maria Virgine!)。几年前，我庆祝了晋铎五十周年。我觉得是天主的恩典使我能在圣周四，把这篇论圣体的通谕献给教会，而今年也正好是我就任教宗职务的第二十五年。为此，我心中充满感谢。自从一九四六年十一月二日，我在克拉科夫总主教座堂的圣良地下小堂举行首祭以来，已超过了半世纪之久，每一天，我的双目注视着面饼和圣爵时，彷佛时间与空间都以某种方式「融合」在其内，哥其哥达的事件也再次活生生地临在，而显示出它奥妙的「同时代性」（contemporaneity）。每一天，我的信德使我能在祝圣了的饼、酒中认出那位神圣的旅人，有一天，祂曾与两位厄玛乌的门徒同行，开启他们的眼睛，使他们看到光明，也使他们打开心门，充满新希望（参路廿四13-35）。
亲爱的弟兄姊妹们，请让我怀着深厚的感悄和喜悦，与你们一起分享我自己对至圣圣体的信仰见证，以坚定各位的信德。万福，生自童贞玛利亚的真实肉体，祂为了人类曾真正受了苦，被杀害并在十字架上！(Ave, verum corpus natum de Maria Virgine, vere passum, immolatum, in cruce pro homine!)。这是教会宝藏，世界的心，【达到】目的之保证，是每个人所渴望的那目的，即使自己并不意识到。这确实是一个伟大而超越我们能力的奥迹，它同时考验我们思想的能力，去了解那越过外在表相的事物。我们的感官也对此无能为力，恰如「我虔诚钦崇你」（Adoro Te Devote）这首圣歌中的歌词所说。我想看见你、触摸你、品尝你，但都难以履及（visus, tactus, gustus in tefallitur）；然而，凭着基督藉由宗从传下来的话所产生的信德，为我们就是够了。请允许我代表教会，也以你们每一位之名，如同若望福音中的伯铎，在结束有关圣体圣事的言论后，再次对基督说。「主，惟你有永生的话，我们去投奔谁呢？」（若六68）。
６０．在这第三个千年的开始，我们身为教会的子女，蒙召以新的热情，走上基督徒生命的旅程。正如我在《新千年的开始》宗座文告中所说。「问题不在于发明『新的方案』。这方案已经存在：这方案在福音中，也在活生生的传承中，永远是一样的。基督终究是方案的中心，祂应人认识、爱，效法，在祂内生活出圣三的生命，偕同祂改变历史，直到在天上的耶路撒冷达致圆满」(103)。透过感恩圣事，可以落实这个重新激发基督徒生命新活力的方案。
每一个成圣的承诺，每一个以实现教会使命为目标的活动，每一个牧灵工作计划的实施，都必须从圣体奥迹中汲取必需的力量，并以此奥迹为其导向与高峰。在感恩圣事中，我们有耶稣，有祂赎罪的牺牲，有祂的复活，有祂所赐的圣神，我们有敬拜，服从和对天父的爱。要是我们不重视感恩圣祭，又将如何克服我们的缺点与不是呢？
６１．感恩圣事的奥秘－－牺牲、临在、筵席，不容许被削减或妄用；圣体圣事必须完整地让我们体验、生活出来，不论是举行感恩祭或是领圣体后与耶稣的亲密交谈，或是在弥撒以外朝拜圣体的祈祷时刻。这样能稳固地建树教会，而且表达出祂真正是。至一、至圣、至公、从宗徒传下来的教会；天主子民、圣殿和天主的大家庭；基督的奥体与净配，因天主圣神而为有生命的；是普世性的救恩圣事，也是圣统制下的共融。
在这第三个千年的最初几年，教会所走的路径，也是一条焕然一新的「促进大公与合一」的道路。第二个千年中，以大禧年为高峰的最后数十年，已经激励我们走上这条路径，并呼吁所有受过洗的信友，响应耶稣的祈祷。「使他们合而为一」（若十七11）。这条路十分漫长且阻碍重重，不是单凭人力就能克服的，不过我们行圣体圣事，借着它，我们在内心深处能听到厄里亚先知所听见的话。「起来，吃罢！因为你还有一段很长远的路」（列上十九7），这彷佛就是对着我们说的。天主赐给我们的圣体圣事的宝藏，促使我们与所有接受同一洗礼的弟兄姊妹们分享，并以此为目标。然而，为了不浪费这宝藏，必须尊重这个在信德上及从宗徒传承上的共融的圣事所要求的各项条件。
如果我们能赋予圣体圣事应有的卓越地位，并高度谨慎，不削弱它的任何幅度或要求，就证明我们真正意识到这项恩赐的伟大。从未间断过的传统也激励我们这么做，因为自最初的几个世纪起，基督徒团体即慎重地保管这「宝藏」教会为爱所驱使，急切地渴望把有关圣体奥迹的信仰及教导，完整无缺地传给后世基督徒。我们对这奥迹所付出的关注，绝不会有过份之虞，因为「在这圣事中，综括了我们救恩的全部奥迹」(104)。
６２．亲爱的弟兄姊妹，让我们进到圣人们的学校，他们是真正恭敬圣体的伟大诠释者。在他们身上，圣体圣事的神学为实际生活有了极辉煌的成果。它「有感染性」，也可以说它「温暖我们的心」。首先我们要聆听至圣玛和亚，在她身上，圣体圣事奥迹闪耀犹如光明奥迹。注视圣母玛利亚，我们会明白圣体圣事变化人心的力量。在她身上我们看到因爱而更新了的世界。瞻仰这位灵魂与肉身同时升天的她，我们看到「新天新地」一小部分，这新天新地将要在基督第二次来临时出现。在此世上，圣体圣事是新天地来临的保证，从某方面讲也是其来临。「主耶稣，请来！」（默廿二20）
基督将卑微的饼、酒，变化为祂的体和血，基督在饼、酒形下与我们同行，作我们旅途上的力量及食粮，祂也使我们成为所有人的希望的证人。如果在这奥迹面前，理性体验到它的限度，那么我们的心，在天主圣神」恩宠的光照下，则会清楚知道所要求的响应，而以无尽的爱，俯首敬拜。
让我们怀有圣多玛斯．亚奎纳的感受，他是一位杰出的神学家，同时是对圣体圣事内的基督的热诚歌颂者；让我们怀着希望瞻仰主所预许的目标，那是我们内心在渴求喜乐及平安时，所追求的。（Bone Pastor, panis vere）
善牧耶稣，真正的食粮，
请垂怜你的群羊
牧养我们，保护我们，
使我们生活在永生的牧场，
享见你慈善的容光。
全知、全能的善牧，
喂养我们永生的食物：
使我们日后与你常相伴，
共同继承天下永福，
并常与诸圣为伍。
若望保禄二世
二００三年四月十七日圣周四，
发自罗马圣伯铎大殿
时值在任第廿五年，玫瑰经年
教会册封为圣人的，王公明说是罪人，最大的罪人。
教会立为圣师的，王公明说"小磨磨问我和多玛斯有仇吗？我回答“仇深似海”，因为多玛斯的神学影响之广，不仅是天主教内，就是整个哲学体系中，他多玛斯也俨然代表天主教发声，但发声的结果，我们的信仰受到了轻视，人们对天主的信仰逐渐暗淡，“灵与肉”关系的错乱，派生了人本主义。"
谁最恨圣人？王公明回答！
王公明，教会册封多玛斯为圣人和圣师错了么？你说我是信教会还是信你王公明！
你这个与基督为敌，与教会为敌，亵渎圣人即亵渎圣人的魔鬼！
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楼主
发表于 2013-11-4 22:19:04