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【知识普及】迦克顿信经

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发表于 2013-10-25 22:19:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 花雨清风 于 2013-10-25 22:21 编辑

基本信息背景

迦克顿信经(Chalcedonian Creed),又译作《查尔西顿信经》。制定于主后451年,是基督宗教关于基督论正统的准则。该信经极力维护基督单一位格的完整,全然强调基督神人二性的分别。它针对犹提乾派的基督论——即认为基督只具有神性,人性被神性所盖过——清晰地提出:基督从神性而言,与父神同质,就其人性而言,与人类同质,其二性“不相混乱、不相交换,不能分开,不能离散”,二性存在于一位格内。
《迦克顿信经》就基督神人二性制定了正统的规范,并且显现出救恩之所以成立,正是因为基督作为圣子既具备完全的神性也具备完全的人性。是基督教信经之一,与《使徒信经》、《亚他那修信经》、《尼西亚信经》并称为基督教四大信经。公元451年由迦克顿大公会议制定

内容全文


我们跟随圣教父,同心合意教人宣认同一位子、我主耶稣基督,是神性完全、人性亦完全者。
他真是上帝,也真是人,具有理性的灵魂,也具有身体。
按神性说,他与父同体;按人性说,他与我们同体,在凡事上与我们一样,只是没有罪。
按神性说,在万世之前,为父所生;按人性说,在鞔近时日,为求拯救我们,由上帝之母童贞女玛丽娅所生;
是同一基督,是子、是主、是独生的,具有二性,不相混乱,不相交换,不能分开,不能离散。
二性的区别不因联合而消失,各性的特点反得以保存,会合于一个位格、一个实质之内,而并非分离成为两个位格,却是同一位子、独生的、道上帝、主耶稣基督。
正如众先知论到他自始所宣讲的,主耶稣基督自己所教训我们的,诸圣教父的信经所传给我们的。
神学意义基督论


(一)基督实在是道成了人身。他是三位一体中的第二位,是神与人在一个生命中实在和不断的合一。 
(二)基督的性与格判然分明。道不是取了人的位格(否则,他便有两个位格,即神格和人格了),而是取了一般的人性,因此他不是拯救一个人,乃是拯救同具人性的万民。 
(三)道成人身的基督是只有一个位格的神人。这既是否认基督为有两个位格者,以针对涅斯多留,又是否认他是组合的,非神非人的居中者,以针对亚波里拿留派,或基督一性说派。 
(四)基督的神人二性是永远不相混合或吸收的;而在另一方面,也是不可分离的。所以神性永为神性,人性永为人性,可是二性继续有独一共同的生命,且互相贯通,有如三位一体神之三位一般。这是正统信仰为反对优提克斯的主张所持的立场。 
(五)基督的位格是统一的。基督里神人二性虽各守本性,但只组成一个位格,所以基督的自我感觉从来不是分裂的,而是统一的。 
(六)基督的工作乃是出于他的这一个位格,而非单独出于他的人性或神性。他的位格是主体,性是媒介。 
(七)基督的人性寓于神格内(Enhypostasia)。基督的神性是他位格的根本和基础。他的人性除寓于神格内以外,没有本身独立的位格。

术语使用


迦克顿信经采用了“上帝之母”这个具有深刻含义的神学术语,并不是说神性本质有母亲、并不是说玛利亚能产生出一个神性本质,而是表明玛利亚与上帝圣子位格是母子关系,并且由此强调圣子位格是永恒之上帝的位格,在位格中有完整的神性本质。
玛利亚所生的圣子本身就已经具有不可分割的人神二性。基督的二性各有自己的意志和自己的能力,二性和各自的能力联合运作,并不分开,每一意志可以自由参与另一意志的运作。因此,成为肉身的道得了人的一切性质,却又不取消人性。
玛利亚是圣子的母亲,而圣子就是上帝。因此,“上帝之母”一词完全成立。而如果说玛利亚仅仅是圣子肉身的母亲,就是分裂了基督的二性,仿佛她只是生出了只具备人性位格的耶稣,而后耶稣的神性位格才被圣父所赋予。但玛利亚并不是生下一个被上帝所居住的人,她生育的是接受了肉身的上帝的独生子(从这个意义上来说,中文语境中东正教对玛利亚的称呼“诞神女”更显得贴切)
否定‘上帝之母’这个术语,看似维护上帝作为万有之源,其实是割裂了基督的二性在一个位格中“不能分开,不能离散”的教义。而如果仅仅认为玛利亚生出了一个不具备神性(而后神性才被赋予)的基督,那么这样的观点的危险在于,它将最终否定三位一体和道成肉身。



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发表于 2013-11-2 15:47:49 | 显示全部楼层
我一直在思考一个问题:
“生”和“生”是不是有重大区别?就如信经中的——在万世之前,为父所。。。。。。为求拯救我们,由上帝之母童贞女玛丽娅所
这两个“生”不是同一个意义吧?就如我为我的母亲所生,但不是她创造了我,也不是她使我从无到有,造我的是主!玛利亚之生耶稣也有类似之处吧?
那么玛利亚的生耶稣和子由父而生的生,除了一个是在历史中降生,一个是在永恒中生以外,还有什么本质区别?请赐教
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发表于 2013-11-2 16:11:34 | 显示全部楼层
本帖最后由 苏撒娜 于 2013-11-2 22:19 编辑
止羽 发表于 2013-11-2 15:47
我一直在思考一个问题:
“生”和“生”是不是有重大区别?就如信经中的——在万世之前,为父所生。。。。 ...

神圣光辉的王位,你生之日,已偕同你,晓明之前,好似甘露,我即已生了你。(咏110:3)此句显示出"子"默西亚的来离十分奥妙,父与子的关系,不是常人理解的分娩。



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发表于 2013-11-2 16:53:59 来自手机 | 显示全部楼层
止羽 发表于 2013-11-2 15:47
我一直在思考一个问题:
“生”和“生”是不是有重大区别?就如信经中的——在万世之前,为父所生。。。。 ...

神学大全里有专门的论述,可以读一下托圣人的讲解。
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发表于 2013-11-2 16:54:18 来自手机 | 显示全部楼层
止羽 发表于 2013-11-2 15:47
我一直在思考一个问题:
“生”和“生”是不是有重大区别?就如信经中的——在万世之前,为父所生。。。。 ...

神学大全里有专门的论述,可以读一下托圣人的讲解。
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