谁在为犹达斯们平反

清茶黄

苏撒娜 发表于 2013-8-23 12:12
这只小壁虎儿，蛮勇敢的哈，难怪你可住在王的宫中。

钦此！

清茶黄

苏撒娜 发表于 2013-8-20 21:15
美声男伶略带忧伤的阿肋路亚。

男伶：伶俐的俊男。

谷中新绿

谷中新绿 发表于 2013-8-21 11:13
真理的话装满我的箭囊，怎可哑口，
不过在有限的失望中，困难中我忧伤听

喜欢邦乔维沧桑的哈利路亚，就如信仰不总是那样甜美的一帆风顺，而是如此艰难曲折，逆水行舟。记得常为自己准备在逆境中还能赞美主！

苏撒娜

苏撒娜 发表于 2013-8-18 12:17
耶稣说：你们中却有一个是魔鬼。（若6:70）既然耶稣说了，那谁能说他不是魔鬼呀。
宗徒之长伯多禄对犹 ...

这个话题还没完呢，继续看吧至高全能者的主权恩宠   《犹达斯与伯多禄》
在大司祭的祈祷中耶稣说：＂当我和他們同在時，我因你的名， 保全了你所賜給我的人，护卫了他們，其 中除了那《丧亡》之子，沒有喪亡一个，＂（若17：12）

在逾越节最后的晚餐里耶稣说：＂西满，看，撒殚求得许可，要筛你们像筛麦子一样。但是我已为你祈求了，为叫你的信德不至丧失，待你回头以后，要坚固你的兄弟。＂（路22：31～32）

犹达斯的结局再清楚不过了，，，还有疑问吗？

感谢主！阿肋路亚！你为敬畏你的人，树立十字架，为使他们闪避仇敌的攻势，为使你所爱的人，获得救恩！！！为荣耀你的圣名            阿门

苏撒娜

苏撒娜 发表于 2013-8-29 01:00
这个话题还没完呢，继续看吧至高全能者的主权恩宠   《犹达斯与伯多禄》
在大司祭的祈祷中耶稣说：＂当我 ...

恩，不该我说的，说了这么多哎...喉急不吐不快...求主宽恕我吧。以后缄默，祈祷。。。

谷中新绿

谷中新绿 发表于 2013-8-26 11:52
喜欢邦乔维沧桑的哈利路亚，就如信仰不总是那样甜美的一帆风顺，而是如此艰难曲折，逆水行舟。记得常为自 ...

救恩是白白的，绝不是廉价的。

你们要安静，要知道我是上主，是万民的至尊，是大地的上主。
愿大地充满对上主的认识与感恩，犹如海洋满溢海水。

清茶黄

苏撒娜 发表于 2013-8-29 11:24
恩，不该我说的，说了这么多哎...喉急不吐不快...求主宽恕我吧。以后缄默，祈祷。。。 ...

阿们。

苏撒娜

吾从周 发表于 2013-8-21 19:54
《烟 囱 》

我坐在黄昏的屋檐下

终究是灰飞烟灭，无一留存。

自由

苏撒娜 发表于 2013-9-20 01:49
终究是灰飞烟灭，无一留存。

练气功，得永生。

自由

苏撒娜 发表于 2013-8-29 11:24
恩，不该我说的，说了这么多哎...喉急不吐不快...求主宽恕我吧。以后缄默，祈祷。。。 ...

祷告貌似练气功，呵呵。

josephdong

耶稣升天不过几日，门徒尚在橄榄山的震撼与五旬节的等待之间，彼得便站出来宣告：“犹达斯……放弃了这使徒的职分，往自己的地方去了。”（宗1:25）随即，众人提名两人，祷告后摇签，选出玛弟亚“与十一使徒同列”（宗1:26）。
表面看，这是一次虔诚的补选；细察之下，却透露出早期教会信仰中令人不安的转向——审判取代了怜悯，制度压倒了恩典，人的逻辑开始侵蚀基督所栽种的单纯信心。


一、对犹达斯的定罪：一句“去了他自己的地方”，断送了悔改的可能？
彼得引用《诗篇》时说：“犹达斯……去了他自己的地方。”这句话听起来像是神学判决，仿佛犹达斯已注定沉沦，再无回头余地。然而，我们若回看福音书，会发现犹达斯并非毫无悔意。
马太福音清楚记载：“犹达斯见耶稣定了罪，就后悔，把那三十块钱还给司祭长和长老，说：‘我出卖了无辜的血，犯了罪！’……他就出去吊死了。”（玛27:3–5）他的行动表明：他不是硬心到底，而是被罪疚压垮，羞愧至死。他没有像彼拉多那样洗手推责，也没有像该亚法那样冷酷到底，而是以非正常方式表达了无法承受的悔恨。
反观伯多禄——他在大祭司院里三次发誓否认主：“我不认得那个人！”“我不晓得你说的是什么！”甚至“发咒起誓”（玛26:72–74）。他的背叛是公开的、激烈的、带有自我保护的狡诈。但耶稣复活后，并未废去他的职分，反而三次问他：“你爱我吗？”并托付他：“你喂养我的羊。”（若21:15–17）
更关键的是，伯多禄“出去痛哭”（玛26:75），而犹达斯“出去上吊”。一个在悔泪中被主寻回，一个在极度痛悔中自我了断。难道悔改的方式不同，就决定了救恩的有无？
耶稣曾说：“你们要宽恕人，不只七次，而是七十个七次。”（玛18:22）可当轮到犹达斯时，门徒却迅速将他除名，仿佛他的罪不可赦，他的位置必须被“净化”。这种对“可饶恕之罪”与“不可饶恕之罪”的划分，早已偏离了十字架上那句“父啊，赦免他们，因为他们不知道自己做的是什么”（路23:34）的宽广恩典。


二、为何唯独犹达斯死后要补位？其他使徒去世为何不再补？
一个更值得深思的问题是：如果使徒职位如此重要，为何后来雅各被斩首（宗12:2）、彼得、保罗等人殉道后，无人再提“补选”？
十二使徒中的雅各（西庇太之子）是第一位殉道者，死于希律刀下。但《宗徒大事录》并未记载教会为此召开会议、提名候选人、摇签补位。此后数十年，使徒陆续离世，教会却从未再行“补选”之事。唯独犹达斯死后，门徒急着找人替代。
这说明什么？显然，他们并非出于“维持十二人”的普遍原则，而是针对犹达斯的“特殊身份”作出反应——因为他“出卖主”，所以他的职分“污秽”了，必须被“洁净”；因为他“自绝于团体”，所以他的空缺“不能留白”。
换言之，补选玛弟亚，不是为了延续使命，而是为了划清界限：我们是忠信的，他是背叛的；我们属基督，他“去了自己的地方”。这种“我们 vs 他者”的思维，正是宗教体制化的开端。


三、信仰的单纯性正在消逝：从“跟随主”到“管理名单”
耶稣从未命令门徒“必须保持十二人”。祂升天前只说：“你们要去，使万民作我的门徒。”（玛28:19）祂看重的是见证与使命，而非数字的完整。
事实上，“十二”象征以色列十二支派（玛19:28），指向末世的审判权柄。但这一象征意义，本应由复活的基督在末日亲自实现，而非由门徒在圣灵降临前急于“修复”。
更讽刺的是，那位真正被基督亲自呼召、在外邦大有果效的使徒——保罗——完全不符合彼得所设的条件：“从约翰施洗起，直到主被接上升的日子为止，常与我们在一起”（宗1:21–22）。保罗是在大马士革路上遇见复活主的，他不在“原始门徒”之列。但正是他，成为“外邦人的使徒”（迦2:8），写下新约近半书卷，建立无数教会。
门徒用人的标准筛选候选人，用抽签决定神圣职分，却错过了基督日后要兴起的更大器皿。他们试图用秩序控制混乱，用程序代替启示，用名单保障合法性——而这，正是信仰失去单纯性的标志。


结语：真正的使徒，是被主寻回的人，不是被名单确认的人
犹达斯固然犯罪，但他悔恨至死；伯多禄同样跌倒，却被主寻回。基督的恩典，从不因人的失败而撤回，也不因人的绝望而失效。
门徒急于补位，或许出于善意，却无意中将信仰从“恩典的关系”转变为“职分的体系”。从此，谁“配”作使徒，谁“不配”留下，成了可计算、可替换、可排除的事务。
今日教会若只关注谁坐在“十二”的位置上，却忘了那位在加利利海边三次问“你爱我吗”的主；若热衷于维护教义纯正、组织完整，却失去为背叛者流泪、为绝望者留门的胸怀，那么，我们的信仰，恐怕也早已不再单纯。
真正的使徒精神，不在于填补空缺，而在于被主寻回；不在于守住名分，而在于活出宽恕。
因为基督来，不是召义人，乃是召罪人（玛9:13）——包括犹达斯，也包括你我。