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辽宁地区何时开始有基督徒？我认为在金代的时候，辽宁地区就有了信奉景教的基督徒的行踪。虽然还没有考古发现证明，但从历史文献中，可以挖掘出金代有一部分信奉景教的蒙古族汪古部基督徒被掠至辽东。这应该是辽宁地区最早的基督徒团体。 一、基督徒世家---汪古部马氏家族 汪古（Ongut），又称雍古（史书上还有汪古惕、汪故、雍古多、永古、汪骨、旺古、瓮古、白达达等说法）。辽金时游牧于今内蒙古自治区大青山以北地带。汪古部与成吉思汗所属的乞颜部有本质的不同.汪古部属阿尔泰语系突厥语族，与畏吾儿（维吾尔）人同宗，被辽、宋之人称为白靼鞑。而乞颜部属阿尔泰语系蒙古语族，被人称之为黑靼鞑，据韩国学者说与他们同宗。 汪古部何时开始接受景教，目前还没有定论。中央民族大学历史系教授徐永志先生认为在12世纪以前，就受新疆诸部族的影响，信奉景教。 在辽、金、元，汪古部有一重要家族---马氏家族。该家族人才辈出，包括元代大文学家马祖常。 马祖常，（1279—1338） 字伯庸。曾任元代监察御史，翰林直学士，礼部尚书，御史中丞、枢密副使等职。 作为祖籍是西域的“色目人”， 马祖常特别重视自己的出身、族源，他请文学家黄溍编纂了《马氏族谱》。开篇就指明“马氏之先，出西域聂思脱里贵族”（《金华黄先生文集》卷四十三）。尽管从马祖常的父亲马润那代起，已经背弃了基督信仰，但马祖常十分清楚自己的祖上是信奉聂斯多略教派的（The Nestorican Christanity）的基督徒。 马祖常的曾祖父月合乃（Yohana，或作月合、月忽难，今译若望、约翰等，是蒙元时期信奉景教的蒙古贵族的常用名字，我在以后的文中还要专门介绍），是元世祖忽必列年间的礼部尚书。而月合乃的父亲马庆祥，是金代的凤翔府兵马都总判官。这个家族可谓“四世三公”、世代显贵。故而史书上有大量关于这个家族的记录，是研究景教历史的不可多得的宝贵财富。 马祖常祖谱 与马祖常关系 | 汉文名字 | 圣名或本民族名字 | 备 注 | 八世祖 | | 和禄冞思 | | 七世祖 | | 迭木儿越哥 | 辽代马步军指挥使 | 六世祖 | | Bar Sawma Eliso(把骚马也里黜) | 被金兵掳至辽东，久而释放，迁静州 | 高祖 | 马庆祥 | Sargis(习里吉斯) | 金章宗泰和年间（1201—1208）选为尚书省译史，贞祐（1213—1216）末随金宣宗南迁开封，积官至凤翔府兵马都总官判官，元光二年（1223）死于抗蒙战事。 | 曾祖 | | Yohana（月合乃） | 属元代人，随世祖忽必烈征宋，官至礼部尚书。 | 祖父 | 马世昌 | | 行尚书省左右司郎中。 | 父亲 | 马润 | | 背弃基督信仰。同知漳州路事，家于光州。当今在河南仍有后裔 | 本人 | 马祖常 | | 元代大儒，与基督信仰已无关系 |
二、汪古部马氏家族曾在金代被掠至辽东 我们研究马氏家族的历史就会发现：马祖常的六世祖把骚马也里黜、五世祖马庆祥，曾被金兵掳至辽东，久而释放，迁静州（亦作净州，今内蒙四子三旗西北）天山。清代杨镳、施鸿纂修的《辽阳州志．流寓志．月合乃》也提到：其先本雍古部徒临洮迁辽东居静州之天山。这里面涉及汪古部的变迁历史。 汪古部原栖息于西域。辽道宗耶律洪基咸雍年间（1065—1073），归附于辽，“自西域入居临洮狄道”。从马祖常的七世祖被辽帝国封为“马步军指挥使”，可以看出当时这部分汪古部人是替金帝国戍守边疆。后来女真崛起，灭辽。这部分汪古部人被俘虏了，迁移到辽东。 金、元时代的文学家元好问，在其《遗山集二十七 碑铭表志碣》中，有《恒州刺史马君神道碑》，记述了马祖常高祖马庆祥的丰功伟绩，这段碑铭也讲述了一个信奉基督的部族被俘虏到辽东的经历。 碑云：“……君讳庆祥，字瑞宁，姓马氏，以小字习里吉斯行，出于花门贵种。宣、政之季，与种人居临洮之狄道，盖已莫知其所从来矣。金兵略地陕右，尽室迁辽东，因家焉。太宗尝出猎，恍惚间见金人挟日而行，心悸不定，莫敢仰视，因罢猎而还。敕以所见者物色访求，或言上所见殆佛陀变现，而辽东无塔庙，尊像不可得，惟回鹘人梵呗之所有之。因取画像进之，真与上所见者合，上欢喜赞叹，为作福田以应之。凡种人之在臧获者，贳为平民，赐钱币纵遣之。君之祖讳迭木儿越哥，父把骚马也里黜，又迁静州之天山。天山占籍，今四世矣……” 这篇悼词对马庆祥的生平记述较为详细，我们可以得出如下信息 1，他不是中原人，是“花门贵种”，是西域人中的显贵。 2，他是基督徒世家。父亲把骚马也里黜（Bar Sawma Eliso），Bar Sawma是蒙元时期信奉景教的蒙古族的常用名字。元代大外交家列边—扫马修士也是这个名字（参见敝作《成吉思汗法典与元代的天主教》）。马庆祥的圣名“习里吉斯”（Sargis），与元代镇江路总管府达鲁花赤（相当于镇江知府），景教基督徒马薛里吉斯（Mar Sargis, Mar是神职人员称呼，我在后文中将详述）同名。 马祖常在悼念他的曾祖父月合乃的《礼部尚书马公神道碑》中，还记录了家族一些其他成员的名字，有的有明显的基督信仰的痕迹。如审温（Simeon,天主教译“西默盎”）、阔里吉斯（Georges, 天主教译“乔治”）、保六赐（Paulus, 天主教译“保禄”）、岳雄（Jahanan, 天主教译“约纳”、“若望”）、雅古（Yakub, 天主教译“雅各伯”）、易朔（Yiso, 天主教译“雅松”、“若书厄”与吾主耶稣同名）、禄合（Luc, 天主教译“路加”） （注：文中的字母部分来源于《中国景教（朱谦之著）》一书，天主教译名是本人加上的，如有不准确之处，还望读者指正） 3，他的部族同胞们曾为金帝国戍守边疆，后战败被俘，掠至辽东。 宣、政之季，与种人居临洮之狄道。这段话讲述马庆祥家族和他的“种人”---汪古部同胞的籍贯，在临洮之狄道（今甘肃临洮）。居住临洮，替辽帝国戍守边疆。 后来， “金兵略地陕右，尽室迁辽东，因家焉。”马庆祥所在的部族被俘虏。他们一定是经过顽强的抵抗，令金帝国的统治者非常生气。因为后文有“贳为平民”四个字，“贳”是宽恕的意思，当时金太宗宽恕这些俘虏，使他们成为“平民”，也就是自由人。可见他们是被当做奴隶掠到辽东。而且当时去辽东不是一、二个人，“尽室迁辽东”，“因家焉”能从侧面说明只要是这个部族的人都被俘虏了。 需要说明的是，古代的“辽东”，与今天的“辽东”概念不同。当时指辽河以东地区，既今辽宁省的东部和南部。 4，由于他的宗教信仰，他的同胞获得自由。 作者讲述了一个传奇故事，这个故事足可以和古罗马皇帝君士坦丁皈依天主圣教的故事相媲美。 金太宗完颜吴乞买在一次打猎过程中，看到太阳被一个金（属）人像所挟持，心中害怕，于是开始寻找这找这尊金（属）像，（目的是为了做法事）。但辽东地区没有寺院佛塔，没法找到。有人说陛下您不是抓到一些西域奴隶吗？西域那个地方宗教事业非常发达（我国新疆维吾尔自治区和中亚的其他几国是佛、伊、景、祆、摩尼教交汇的地方），问一下他们呗？ 于是在询问汪古部的奴隶后，习里吉斯·马庆祥拿出了（景教的）圣像，与金太宗所见的金（属）像一样。金太宗做了法事，并释放了马庆祥的同胞…… 后来，马氏家族和他们的部族被安置到净州，既今日内蒙古自治区四王子旗。 由于我国古代知识分子阶层的宗教常识非常有限，把所有的外来宗教都当成了佛教的变种，把所有宗教的圣像都当成佛教造像。如该文中出现“佛陀”、“ 塔庙”、“ 梵呗”等词汇。 陈垣先生在《元西域人华化考》一书中已有解释，我不再多言。 但这个故事给我们透露了两个讯息： 其一、被俘虏至辽东的汪古部人仍坚持宗教活动，所以马庆祥能够拿出圣像。 其二、他们的宗教活动不是秘密进行、默存于心的，而是被当时的人所熟知。 汪古部获得自由以后，习里吉斯·马庆祥成为金帝国高官。他是一个文武双全的人，不到二十岁就精通六种语言、文字。金章宗时，他在尚书省任译史，经常随同使者出使西夏、高丽。成吉思汗非常赏识他，屡次要“欲留不遣”，但马庆祥誓死不从，他最终在与蒙古军的战争中战死沙场，保持了对金朝的节操。他死时年仅46岁，金帝国追赠他为辅国上将军、恒州刺史，谥忠愍。 再后来，汪古部投入到蒙古人队伍，引蒙古军入境。马庆祥的儿子月合乃成了元代的高官。当孟高维诺总主教来华时，汪古部唐王阔里吉思率部由原信仰聂斯托利派改宗天主教。 三、结论 辽代于1125年最后灭亡，在辽灭亡的过程中，一部分信奉景教的汪古部蒙古人被掠至辽东。而且有文献记载在金太宗在位的时候，这部分景教基督徒还有宗教活动。而金太宗完颜吴乞买崩于1135年。也就是说，在1135年以前，辽宁地区就有最早的基督徒。 主要参考文献： 中国景教 朱谦之著 人民出版社1993年5月第一版 中国通史·中古时代·元时期（上册）白寿彝 网络版 金朝出使蒙古使者考, 周峰，《北方民族》2003年第3期 二十年来中国大陆景教研究综述 杨晓春《中国史研究动态》2004/06 | 
发表于 2012-2-1 16:27:03
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