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发表于 2026-2-5 12:47:13
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1). 原罪之说没有圣经根据
主流基督教派一提到原罪的来源，首先引用的是圣经创世纪第２，３章亚当和夏娃吃禁果的故事。可是在这个故事里面充满了多种矛盾，作为基督教核心教义的原罪如果来自一个充满了矛盾的故事是不是非常荒唐？下面我们来具体分析其中的矛盾。
a.生命树和分别善恶的树之间的矛盾
“矛与盾”式的内在矛盾：《创世纪》2:17 和 3:22 的经文，指出如果知善恶树的果子使人“必定要死”，而生命树的果子使人“活到永远”，这两棵效果完全相反的树同时存在，便构成一个“自相矛盾”的困境，如同寓言中“能刺穿一切的矛”和“能抵挡一切的盾”。即使原祖没有同时吃这两棵树的果子，这种内在的矛盾依然存在，无法通过“没有那样做”来化解。
b.上帝与蛇之间的矛盾
上帝与蛇言语的应验反差：《创世纪》 2:17 和 3:4-5 的对话，指出上帝警告“那一天你吃了，必定要死”，但原祖吃了果子的那天并未死，反而是蛇所说的“你们不一定死”“你们的眼就会开了，将如同上帝一样知道善恶”应验了（创 3:7, 3:22）。这使得上帝的预言未能兑现，而蛇的话语却成真，进一步证明故事作为“原罪”来源的不可能性。
将一个充满矛盾、甚至违反基本逻辑的故事（《创世纪》原祖吃禁果）作为基础，却由此推导出一个“实实在在”的“原罪”，是非常荒唐的。
2). 原罪说与耶稣的教导相悖
耶稣的教导是：马太福音 28:19 所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗
马可福音 16:16 信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪。
a、小孩子尚不能分辩善恶，还不能自己决定信或者不信，为此小孩的洗礼是非必要的。
b、耶稣从来没说洗礼能赦免原罪，也从来说洗礼能赦免本罪。把洗礼与赦罪挂勾的奥斯定的杰作。
他试图解释为何婴儿需要受洗，以及为何我们具有罪的本性。他在解释时犯了一个错误，即声称我们生来就深陷罪中。这个问题的症结在于，奥斯定试图解释一种非圣经的习俗——婴儿洗礼。
c、为小孩子不领洗能不能得救问题的担忧纯属空穴来风、杞人忧天。
耶稣强调“天国是属于小孩子的”，并呼吁人要像小孩子一样才能进入天国（玛 19:14；谷 10:14-15）。从耶稣的这些话中，无法看出小孩子出生在“与上帝关系破裂、失去原始恩宠”的状态中。如果孩子们是天国的继承者，那他们就不可能是生来就与上帝隔绝的。
在日常语言中，“罪”通常指故意的、有意识的不良行为。从这个角度看，一个没有意识、没有行为能力的婴幼儿，确实很难说“有罪”。
为此“不领洗就不能得救”、“教会之外没有救恩”、“领洗可以赦免原、本诸罪”的说法与耶稣的教导无法相容。
耶稣曾明确说：
“玛11:25 就在那时侯，耶稣发言说：「父啊!天地的主宰!我称谢你，因为你将这些事瞒住了智慧和明达的人，而启示给小孩子。”；
“玛19:14 耶稣说：「你们让小孩子来吧!不要阻止他们到我跟前来，因为天国正是属于这样的人。」”；
“谷9:37 「谁若因我的名字，收留一个这样的小孩子，就是收留我；谁若收留我，并不是收留我，而是收留那派遣我来的。」”；
“10:13-15有人给耶稣领来一些小孩子，要他抚摸他们；门徒却斥责他们。耶稣见了，就生了气，对他们说：「让小孩子到我跟前来，不要阻止他们!因为上帝的国正属于这样的人。我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受上帝的国，决不能进去。」”；
“路9:47 耶稣看透了他们的心思，就领来一个小孩子，叫他立在自己身边，9:48 对他们说：「谁若为了我的名字收留这个小孩子，就是收留我；谁若收留我，就是收留那派遣我来的；因为在你们众人中最小的，这人才是最大的。」”；
路18:16 耶稣却召唤他们说:「你们让小孩子们到我跟前来，不要阻止他们!因为上帝的国正属于这样的人。18:17 我实在告诉你们：谁若不像小孩子一样接受上帝的国，决不能进去。」”。
从这些经文我们确实可以看出：
• 从耶稣说的这些话中怎么也看不出“我们出生在一个与上帝关系破裂、失去原始恩宠的状态中”如果生老病死是所有受造物的自然法则，那为何单单人类的死亡要归因于罪？如果孩子们是天国的继承者，那他们又怎能出生在一个“与上帝关系破裂”的状态中？
• 神特别怜悯和接纳小孩子：耶稣的教导表明，神看重并接纳小孩子，他们的状态（单纯、信赖、不偏不倚）是进入天国的理想模式。
• 进入天国不需要成人式的“罪”意识或“悔改”：反而是成人为进入天国需要变成小孩子。
• 挑战了“人人有罪”的绝对化理解：如果“天国正属于小孩子”，那么将“罪”的概念绝对化地应用于他们，就显得与耶稣的教导相悖。即“人人有罪”不能简单理解为每个个体都犯下了具体的、可归责的罪，尤其是在婴幼儿身上。
• “天国正属于这样的人”：这句话是关键。如果原罪说完全成立，即所有人在出生时或出生后不久就因亚当的罪而带有原罪，并且这种原罪使人与神隔绝、需要悔改才能得救，那么“天国正属于小孩子”这句话就变得非常矛盾。小孩子恰恰是原罪说中需要特别处理（如婴儿洗礼以洗去原罪）的群体，因为他们被认为是最缺乏道德能力和罪的意识，也因此是最需要神特别恩典的对象。耶稣直接说天国“属于”他们，暗示了他们本身就具有某种与神和好的状态或资格，这与原罪带来的与神隔绝形成了鲜明对比。
• “像小孩子一样接受天国的”：耶稣要求成年人要像小孩子一样”来接受天国。这意味着什么呢？小孩子通常具有以下特质：完全的依赖、信任、天真、不怀疑、没有复杂的算计和骄傲。如果原罪说认为人天生就有罪性、倾向于邪恶、需要通过知识和意志力来对抗，那么“像小孩子一样”就成了一种反常的状态——它要求人放弃那种基于原罪说的、对人性本恶的假设。耶稣似乎在说，进入天国的关键不是认识到自己的“罪”（尤其是人造原罪），而是恢复那种像小孩子一样的、完全信赖和依赖神的本真状态。
• 耶稣对小孩子价值的强调：耶稣将接待小孩子等同于接待他本人和接待父神（可9:37,路9:48）。这赋予了小孩子极高的、近乎神圣的价值。如果原罪说认为所有人生来都带有污点，需要被洁净，那么将小孩子提升到如此高的地位，似乎是在说他们本身就具有某种神圣性或至少是神圣临在的完美象征，这与原罪带来的“污点”观念难以调和。 |
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