罪

石子

罪

zuì

SIN

参阅：
99本罪 541结构性的罪 341原罪 620道德律

(一)概念说明：罪sin一词涵义很丰富，它依宗教、文化、传统之不同，代表不一样的事实；本文特别描述基督徒之「罪」观：

就广义而言：在中国文化中最普遍的罪观，可用下列方式描述：广义的罪是违反任何法律之行为，法律有民法、道德律、宗教法规、神律等；罪即违背这些不同法律之行为。或说罪是人人认为可遣责、该后悔的行为。这罪的行为有时是自由的、有意识、有计画的行为，或是无意识的、客观的(物性的)。比如有意识、计画的杀人行为，或是交通事故中的过失杀人。另一说法，罪是离开正道之行为，或是如同旧约中的说法，不中鹄的。罪的相反，即是正确的行为、合法的行动、善行。

较狭义而言，罪包含以下三个互相涵盖的因素：

1)是有足够的自我意识及清明的心的行为，或是精神的或是物性的，或是个人的、或是团体的行为。在人睡眠中或精神错乱中，一般而言，人缺乏足够的自我意识与清明的心。

2)有足够之自由及作决定的能力的行为，此行为或是精神的、物性的、个人的、或团体的。如果人在特殊情况中失掉内在之自由和作决定之能力，则不易谈到狭义之罪的行为，例如：情绪方面之紧张压力、怕惧、社会压力(国家、社会、家庭)等。

3)相反合理建立之规矩、法律及作人之原则的行为，此行为能够是精神的、物性的、个人的或团体的。有关此行为的规矩、法律、原则，有不同之来源，如经过国家立法、或天主所造万有中之秩序，即自然律，或天主特殊的启示的诫命。如果有人不知道这些法律、规矩、原则，不能说他主观方面犯罪，但客观方面是不正确之行为。

最狭义而言，罪即在伦理道德律及宗教平面上不正确的行为。它假定前面说的三个因素，最狭义之罪即是相反自己良心判断的行为。这样的行为或是精神的、物性的、个人的、团体的，或是积极的作为，或是消极的不作为。罪即不服从自然律或神律的行为。最深来看，罪是直接相反一切人行为最绝对的标准的行为；那标准即是上帝、创造宇宙的天主圣三。

(二)圣经：圣经中旧约、新约都提到最狭义的罪之行为与事实，但圣经不用系统神学的方法而用叙述故事的方法。圣经中有对罪之事实和意义日趋清楚之概念：

旧约描述把罪当作革命，是对雅威的规律及诫命的革命行为。如户十四9；申廿八15～44。在盟约神学的概念下，罪就是不忠信或是奸淫(依廿四5；欧三1)。创三的神学看法中，罪是人欲望如同天主一样知道善恶(创三5)。在旧约思想历史中可发现两个趋向：

1)把罪内在化的趋向，即日趋指出罪是自由的行为(创四7)。它是由人的恶念中发出来的(创六5；咏五一12；则卅三10～20；十八1～32)。

2)趋向分辨比较严重和比较轻微的罪的行为，如约十三26；咏廿五7。旧约作者似很清楚的说明，罪不是由天主而来的，而是由人的恶念而来的相反天主的行为。他们指出人的历史中，从开始人就有犯罪的倾向，但他们也更深的肯定，天主的爱和救恩计划远超过人有限的行为。

新约一方面接受旧约的传统，另一方面有完全新的对罪的看法与思想：

1)此新的基础是在耶稣基督内新的和确定性的启示。旧约接受罪的事实，想办法处理它，新约却认为教会是生活在新约恩宠中的团体，教会是先知们所预言的新约的团体(耶卅一31～34；卅二37～41)，所以在此新约永恒的盟约中不应再有任何罪的行为。在山中圣训中(玛五21～48)，耶稣彻底的排除罪的行为，耶稣基本的爱的诫命，把罪当作憎恨天主的行为，憎恨光明的行为(若三19～20)，罪也是憎恨近人的行为(若壹四20)。

2)保禄非常详细地描写人心中在善行和恶行中的奋斗，(罗七14～27)，保禄也指出许多罪的行为(迦五19～20)。新约作者知道基督徒可能犯罪，事实上也犯罪，但他们认为罪和旧约的「法律」及「血肉」以及死亡都属于这个罪恶的世界，这不是基督徒的世界。因此，如果有人犯罪，意即他从基督救恩的领域回到罪恶的世界，作不合乎自己身份的事。因此，罪之行为是违背信仰的，或是说再陷入罪恶的坑中。如果基督徒犯罪，唯一该作的是彻底的悔改、革新，靠天主圣三的爱重新肯定自己的信仰。

(三)教会训导权把圣经之教义当作最基本的标准，它特别发挥罪的二方面：罪的来源、罪的本质：

罪的来源：人之自由意志的同意(DS 1515，1950，1966-1967)。人内在的不一致性(DSH 4325)；人之自私及不正义的态度(DSH 4325，4759)。人之自由的限度(DSH 4317，4752)；天主不是罪的来源(DS 1536，1568)。魔鬼也不是罪的来源(DS 800，1694，DSH 4140，4313)；罪真正的来源就是人心。

罪的本质：违背天主(DS 1525)；是相反天主的行为(DSH 4141，4313)；得罪天主(DS 3891，DSH 4128)，侵犯天主神律的自由行为(DS 2291)；不寻找天主旨意的懒惰及拜偶像的欲望(DSH 4813)；滥用自由(DSH 4313)；服务受造物胜过服务造物主(DSH 4140，4313，罗一21，25)。

(四)系统神学：

系统神学从不同的角度说明罪的事实：

1)以天主为中心的角度：罪就是直接相反天主圣三奥迹的行为。

2)以基督为中心的角度：罪恶是相反耶稣基督的力量；有时，基督徒思想家把罪视为耶稣基督的仇敌。耶稣作人类救主的意思即是：耶稣那已彻底的自我给予的爱克服罪的最深的本质。耶稣的爱是对天父的爱也是对人的爱，是一个爱的两面。

3)以人为中心的角度(参 15)，罪就是相反人的动态关系、相反共融的行为，即拒绝一步一步成长过程的行为。罪是相反人生的先验的秩序和结构。人类是一个有两面的整体，有个人面及社会面，同样罪有个人面(本罪)，也有社会面(结构性的罪)。

4)以天主教会为中心的角度：罪是破坏教会在信、望、爱中的共融，另一面罪是天主无限慈爱仁慈宽恕的对象。

5)以末世为中心的角度：罪如果成了彻底的决定性的相反天主圣三的爱的行为，它即创造地狱的力量，就是说它是创造一个完全相反天主的理想的境界的恶势力。天主的理想本来是人类在爱的共融中以天主圣三的爱为理想的境界(默廿一～廿二)。

罪的分类：

1)看罪的道德性及面对神的方面：罪乃相反正确价值和和人有关的善；另一方面是把重点放在面对神，相反神的行为，就是说人对自己的行为在天主面前有责任。神学家把道德性和面对天主的深度加以衡量就可分死罪、重罪和小罪。多玛斯认为只有死罪是真正最狭义的罪过，是最真实的罪(S.Th.II-1,q.88, a.1, ad 1)：a)死罪─
教会只指出它的可能性─
把天主和人之生活的关系割断。b)如需要判断什么是重罪、小罪，则应比较狭义的罪的三个因素：足够的自我意识、清明的心、足够自由及作决定的能力，意识到有规矩、法律及诫命的存在。重罪和小罪的分别即按此三方面的轻重而论，有时不容易衡量。

2)在罪的行为中多元的动态的因素：根深蒂固的错误心态及态度；错误的基本抉择，给人的生活一种不正确的方向；罪宗：虚荣(骄傲)、嫉妒、忿怒、悭吝、迷色、贪饕、精神的慵懒；个人错误的行为。这些不同平面上互相影响的因素，指出人的行为多元中的互动性。因此，不容易判断罪的严重性，即何谓小罪、重罪或死罪，因此近日神学中比较少强调三种罪之间清楚的区别。

3)有关个人的罪(本罪) (参 99)及社会(结构)性的罪 (参 541)的说明，请参考各该条文。

参考书目：

房志荣，〈圣经中的罪与忏悔(皈依)〉，《神学论集》8 (1971)，287-295。

若望保禄二世，《富于仁慈的天主》通谕，罗马，1980。

海霖(B. Haering)，胡安德、黄雅光合译，《基督之律》，卷一2，台中：光启出版社，1974，388-441。

詹德隆，《基本伦理神学》，三版，台北：光启出版社，1993，209-211。

雷敦龢，〈「罪」和本地化〉，《神学论集》 84 (1590)，249-254。

稣玉昆，〈「罪」与「皈依」的神学〉，《神学论集》8 (1971)，297-307。

罗光，〈中国文化中罪的形态和意义〉，《神学论集》8 (1971)，265-285。

Gelin, A. and A. Descamps.

Sin in the Bible.
New York: Descl Company, 1964.

Palachosvsky, V. and C. Vogel.
Sin in the Orthodox and in the Protestant Church.
New York: Des-cl Company, 1960.

Palazzini, P.
Il Peccato.
Roma: Edizioni Aves, 1959.

Rondet, H.
The Theology of Sin.
Notre Dame, 1960.

Schoonenberg, P.
"Sin."
SM,
vol. 3. 87-92.

醍醐

罪的来源：人之自由意志的同意(DS 1515，1950，1966-1967)。人内在的不一致性(DSH 4325)；人之自私及不正义的态度(DSH 4325，4759)。人之自由的限度(DSH 4317，4752)；天主不是罪的来源(DS 1536，1568)。魔鬼也不是罪的来源(DS 800，1694，DSH 4140，4313)；罪真正的来源就是人心。
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哪位基督徒能把这些讲通？我赌没有一个能！
admin自视甚高，不妨出来讲讲，让我们看看高人风采！

自由

老草

上世纪五十年难教对,法官对一神父宣判犯什么罪判几年刑时。
神父讲:我没有犯罪,我是犯你们定的刑法。犯罪是违背天主的旨意,我没违背天主的旨意。