“东邪西毒”，合力绞杀加尔文

修公爵

大概一年前，Protestant著名单口相声演员何奇伟先生说：

12岁时，加尔文在罗马天主教会里，被削发为僧侣（tonsured），然后被按立为罗马天主教会的牧师/教士（chaplain）。

由于这个说法过于荒诞和拙劣，我当时在公众号上写了一个帖子驳斥这种吹牛不上税的说法。贴中回顾一下若望.喀尔文（Jean Calvin，又译“约翰.加尔文”1509-1564）在天主教的简史：

加尔文的祖父是一名水手，他的父亲杰拉德·加尔文(Gerard Calvin)凭借着自己的刻苦努力当上了努瓦永教区主教的秘书，后来又兼任教区的检察官和政府的财政检察官，他跟当地的上流社会有非常好的私交。杰拉德娶了努瓦永市议会一名议员的女儿珍妮·法兰克(Jeannele Franc)。珍妮才貌双全、热心敬虔，笃信天主教。杰拉德和珍妮生养了三个儿子，约翰是他们家的老二，前面有一个哥哥查尔斯，后面有一个弟弟安东尼。
  凭着杰拉德在教会内权势，他从教区为每个儿子都谋得了一份“圣俸”(benefice)。拿着这份圣俸，孩子们可以跟本镇的贵族子弟一起接受良好的小学基础教育。“圣俸”实际上是当时类似助学金的一种津贴，是教廷拨款给教区，由教区主教统筹处理的款项，用来资助那些愿意为度奉献生活的孩子。

杰拉德因跟着主教做事，自然可以借近水楼台之便为儿子们谋得福利。要不怎么说中世纪教会腐败呢。加尔文他爹以权谋私，最后他家二小子拉杆子起来革了这种教会制度的命。

在加尔文12岁时，努瓦永主教已经雇佣他为教会的最年轻的书记员，当是没有保护童工的法律制度，这小小年纪也能参加工作。主教还为他举行了剪发礼(tonsure)。剪发礼是梵二之前天主教的一个仪式，1972年之后只有个别修会保留。该礼仪起源于古罗马时代，一般是在受礼者的头皮上修剪掉一部分或者全部的头发，这是古罗马当时奴隶的发型，天主教采行这个仪式，代表自愿献身于信仰，成为天主之仆。

加尔文十二岁时履历我就简单叙述完了。首先，他并不是神职人员，其职务也仅仅限于教会书记员，在没有打字机和复印机的年代，有大量文书的“单位”需要这样的书记员，抄写经文或其他文件。其次，他虽然髡发，但坤发既不是像发愿礼一样成为男、女修会会士的标志；也不像圣秩圣事那样表明他具有某项神品。只是一些修会和教区的习惯法。

有的资料说加尔文当时正在学辣丁语，这是符合常理的，十二岁应该在小修院学习二至四年了，为将来进入哲学院打基础。这是一个半工半读的好少年，正规的中英文网站都这么描述加尔文。

但是昨天有一个教友拿出一截截图，说俄国”“思想家”梅列日科夫斯基的《宗教精神.路德与加尔文》一书中截的，只见汉译的“梅思想家”著作的第284页写着：

……精神敏锐，记忆准确。”贝札回忆道。“他以虔敬著称，是小朋友们种种缺点的严厉裁判。”①

这位少年已快满十二岁，其父亲成功地获得一座小教堂四分之一的资产，同时充任其神甫。作为教职任命象征--当时是象征性的，在这少年成年后却成为现实---给他施行了剃发礼，任命他为神甫，在小教堂中作弥撤，取代了那青年神甫。②

不久以后，热拉尔先生又为他获取另外一个小教堂、即诺瓦庸附近的马特维尔的教堂；接着又拿它来换取更为有利的彭特·埃维克堂区。这小孩子正规地得到了全部这些想象中的职责带来的报酬。这一作法在当时颇为流行，谁也不加以谴责。在1517年，即让被授予教职的前一年，教皇利奥十世为一个八岁小男孩披上了红衣主教大红袍；在1502年，洛林公爵让，才四岁，就被尊为梅斯的大主教；在十一世纪，教皇本尼狄克九世十二岁就登上圣座。③

这种可怕罪恶的名称-圣职买卖，“圣灵交易”，加尔……

这位教友还特意强调，“梅思想家”在这部书中极力贬低路德和加尔文，所以不可能替他们说好话。更好笑的是有群友私下联系我，说你看这段截图分明是说加尔文的父亲老加尔文. 杰拉德获得了“神甫”资格，而不是何奇伟理解的是小加尔文获得司铎圣秩。

看到有这么多笑点，我就想在孔夫子网上买一本，看看这书还有什么笑料。可一看裸书价格50，根本不值。

那么现在我说一下“梅思想家”这段话中的荒谬之处：

1、首先他说，加尔文的老爹“充任神甫”，这就是胡说，上文说到老加尔文是教区秘书、检察员并兼任政府的财政检察员（大概相当于中国的检察院职务经济犯罪科科长）。天主教的司铎、主教在大革命前是炙手可热的职务，位列法国第一阶层，老加尔文已经有妻子和三个儿子，不守独身晋铎的话，竞争对手一定会去王宫和罗马“上访”。哪个主教也不能昏头混脑祝圣这么个玩意。

2. “梅思想家”的意思是加尔文十二岁也晋铎了，“给他施行了剃发礼，任命他为神甫”，并有鼻子有眼地说“在小教堂中作弥撤”，还取得了报酬。

为了证明其说法的合理性，“梅思想家”又列举了中世纪一些买卖圣职上台的神职人员名单。但“思想家”却忘记了他一个逻辑漏洞，就是圣职买卖首先得有钱有势，通过买卖圣职获得更大的利益。而加尔文家虽然小康，但也并不宽裕，他的求学的费用或者靠教会圣俸，或者靠贵族资助，拿什么买卖圣事？

所以啊，梅思想家这本书和中国的晏可佳写的《中国天主教》一样，就是大字报的合订本，没有任何学术价值。可笑的是何奇伟奉这本“东歪教”的大字报为圭臬，和“东歪教”合力绞杀其精神祖师爷加尔文。

好的，闲话少叙，我们继续聊加尔文。他虽然髡发了，表决心要成为天主之仆。在后来，加尔文终归没有成为天主圣教的神职人员，这还得归功于他的父亲，要不说家庭是一个孩子的第一个教会团体呢。

1523年8月，由于努瓦永一地流行传染性瘟疫。一时间，人心惶惶，民不安枕，大家都惊恐不安地离开家乡逃往别处。约翰·加尔文就跟着富豪孟特摩家前往巴黎。也是通过孟特摩家的关系，14岁的约翰·加尔文得以进入巴黎大学的分部马吉学院(Collège de la Marche)。三年之后，加尔文获得了文学士学位。之后，他转往蒙泰居神学院(Collège de Montaigu)，继续专攻哲学与伦理学，研究奥古斯丁和阿奎那的神学理论。

按照他爹原来的计划，他是应该回到教区被“按立为传教士”的，可是在1527年，他父亲与努瓦永教会的一些人关系不睦，于是他叫二儿子加尔文从蒙泰居神学院退学，离开巴黎，然后转学到南部的奥尔良大学(Université d'Orléans)，改学法律专业。所以加尔文后来回忆说：

“当我年幼的时候，父亲规定我去学神学，但后来他考虑到律师职业更能让人发家致富，于是他改变了主意。”

看，人家加尔文明明要追求更赚钱的律师职业，东邪西毒非得追谥他为“天主教按立的牧师”，真是要多滑稽有多滑稽。当然，加尔文后来也没当执业律师，而是利用其所学法律特长对天主教会打土豪、分上帝，这是后话。