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第一部分：佘山恢复朝圣了 佘山圣母朝圣地今年开放了！ “防疫三年”，莫说朝圣，就是进堂也是奢望。但有些教友对今年上山需要查神父的证件、教区盖章的证明文件，以及教友刷身份证颇有微词。 我想这是必须要做的吧。今年重新开堂后，修师傅和全国各地的一些教友了解一下情况，感觉进堂人数照疫情前明显减少。我所在的堂口，在鼎盛时期的某一年圣周六我负责发复活彩蛋，每人一枚，统计一下那晚发出670多个，而今年目测不超过350人，也没组织发蛋。那么佘山圣母朝圣地是人数将是大不如从前还是摩肩接踵呢？我想这都不重要，重要的是负责任的主办方一定会照最大来客量接待，而不能出现“他们没有酒了”的情况。 有的人杯葛需要“天主教教职人员证”、“教区证明”，实际上看一下教区的通知就能明白，这一条是民宗部门要求的：第3.1条规定以司铎身份上山的人需要出示“教职人员证书”，并且有教区盖章的证明文件，文件的下载网址就是民宗局的。这条似乎也暗示“合法”的司铎可以在朝圣地举行宗教活动。 因为宗教事务部门要“依法依规”管理宗教。教职人员的身份得合乎我国现行法律法规，朝圣程序也得“依法依据”。有人可能会说，我的良心促使我不能领证及加入爱国会。那么修师傅狗拿耗子多管闲事奉劝您，您就以朝圣者的身份上山，夹在两套法律体系之间，任何人不可能既要“信仰纯中纯”，又要活动无障碍。 教会管理当局对一些身份验证也是必要的，毕竟客人来自五湖四海，如果身份认证不严谨。一则可能出现假冒伪劣神职人员Cosplay，毕竟现在年轻人的受教育水平照三十前年平均增加两个档次，不排除有志青年假冒神职人员的可能，这样有可能发生亵圣。其二是如果教会本身管理不严，被主管机关罪责，板子打在承办者身上，而不是发牢骚的人屁股上。 下面看一下上海教区的通告，并再次感谢天主。 为确保佘山朝圣平安有序地进行，让大家满怀热心而来，满载恩惠而归，上海教区特制定以下几项朝圣注意事项，请配合遵行。 一、朝圣团体或个人必须先预约，请提前七天预约弥撒时间（除个别弥撒场次外，必须先有团体预约，才能开放个人预约。因每场弥撒有人数限制，团体入场人数不能超过预约人数）。 ·团体预约网址：sheshan.missa.cloud ·个人预约请扫码： 二、现场停车安排：已预约团队车辆停放P1停车场（请于预约时间前一个半小时到达）。 三、所有朝圣团体需配备自制标识。外教区朝圣团体带队神父请携带《天主教教职人员证》、“教区证明”。所有朝圣人员（包括神职人员）需通过进教之佑门，刷身份证上山。 3.1外教区神父请提前上传《天主教教职人员证》、“教区证明”（填写“跨省市从事宗教教务活动备案表”并加盖教区公章），共计2个附件。备案表下载地址： https://mzzj.sh.gov.cn/cmsres/b9/b9d5fd30c37d4c918210feb076a6a898/b2c95c1607cd973a4054616976d2e674.pdf 3.2上述材料请上传至预约系统，或携带（电子版本与纸质版本皆可）至现场。 3.3 外教区教友团体领队请上传堂区证明。 四、因朝圣人数众多，请大家服从现场服务人员指挥。遵守社会公德，提倡垃圾分类。山林区域中严禁明火，严禁吸烟。 以上事项，特此告知。 佘山圣母进教之佑为我等祈！ 联系人：某某神父 （电话） 天主教上海教区 2021年4月 第二部分：山雨欲来，1966年“五.一六通知前”的佘山 佘山作为中国天主教的圣山，最重要的朝圣地，新中国成立后一直被纳入监管之下，某网站上售卖四份文件，有两份是1966年5月1日（圣母月第一主日）和5月15日（圣母月第三主日）佘山天主堂爱国会的同志们总结的当日来朝圣的教友的人数、所属堂区、他们上山说了什么等等，这些材料被整理出来，用铅字打印出来汇报给有关部门。显然这组文件中的5月8日（圣母月第三主日）的汇报材料缺失。 还有两份是手写稿。一种一份“二续”是一个人记录的从5月12日到5月15日（“文革”爆发前的一天），每日山上发生的事，记录的非常详细，显然也是汇报给有关部门的。还有前15天的小结。这两份手写文件被我买了回来。 这是天主给我的礼物，这些汇报材料清晰地记录了文革爆发前上海、江苏、浙江一代教友的真实写照，是不可多得的史料。 第一份文件：1966年5月第一星期日（5月1日）佘山情况，【发文：第（天1259）号】（铅字打印） 一、概况： 日期：四月卅日下午---五月一日。 工作人員：爱国会蔡信德、張 方、李珊英、沈美君。 教徒人数：四月卅日下午到佘山的有朱家角来老婆婆二人，太仓沙溪公社来老婆婆1人。五月一日望弥撒的共41人（其中青年1人，余均老年，女多男少）；从上海来的約10人，城东水产队来4人，泰来桥来3人...... 弥撒情况：六点三十分开堂門，七点三十分弥撒。办神功的32人，领圣体的29人。献仪七元。 神甫情况：到余山的神甫有周萍荪、蔣敏声、周慎。推周萍荪做弥撒，他开始說不做弥撤已二年，不会做了。蔣、周二人听神功的。三人不敢多接触教徒，本想弥撤后就回上海，因王怡白教（叫）他們去看看陈坊桥新面貌而留下，实在他們只到塔弄就回山了（原文如此）。 二、思想情况： 陈坊桥水产队正集中开会，共有36条船。卅日傍晚我們到河边个别訪問了中老年的男女漁民各一，从他们的談話中反映，他們早已几年不到余山望弥撤了，理由是生产忙，开会忙而且也没有神甫来。問起开宗教会情况最好避而不答。今年談話态度较冷談，与往年不同，有警惕，与往年热絡的情况不同（可能对爱国会的同志比较警惕，修师傅按）。佘山脚下一只船也沒有。一日上午到陈坊桥水产队开了六个积极分子的座谈会，反映了漁民对教会剥削欺骗的认识，剥削方面他們很有体会，是已經接受过教育了。他們說四十岁以下的現在宗教已冷淡，看到了宗教的欺题剥削，认为信数只有坏处没有好处，若要找黑心人到天主堂里去寻。神甫是“修嘴修身”，也有人亲身看到过張涇育婴堂虐杀婴儿的事实，覚得看穿了，很气憤。而四十岁以上的則有两种情况，一种是想到堂里去，但怕人家讲，因此不去，一种是抱对抗情绪而不到教堂去的，他們說信仰不易就消除，正如乳儿断奶一样，开始总是要想的，但以后会逐渐习慣不想。 松江城东公社水产队四人是夜里二点钟跑到佘山的，說一年一次来拜圣母，他们有这信心。在中山拜好亭子就坐等开堂門。 泰来桥老姑娘吳宝英同来三人，在中山亭子前大念祷文，弥撤后对沈美君說，她四清运动中斗爭过，說她念經吃白食，給人付洗，她滿肚牢骚讲家中侄子都斗她，现在的青年人把念珠也拉断了，心口头只摆毛主席，天主背在背心上了。她现在看鱼塘，一月九工分，苦来，今天是倫偷来的。和李瑞英道別时說“天堂相会”。 上海来的四个宁波人，一男三女，男的从宁波来到亭前取出毛巾給圣母像圣心像揩灰，四人一同念了許多经，看起来四人是两处来的，一起談話都是用宗教語冒来诅咒，說現在到处是犯罪机会，隔壁是个黑教友要去反映的，所以今天偸倫出来。又說“至尊之父，至尊之母，我到死不会忘記，求主怜悯我等，救我等于患难之中。......”而且听起来平日有活动，自己安排占（瞻）礼念經时間。最后宁波男人借張方鋼笔写了另两个女人的通讯地址是：闸北明蔭路（66路到底）董家宅／5号、或58号。 太仓沙溪来的吳金秀老媽媽，中农，每年到佘山来，认识沈美君，她說：我落后人家有时开会也不喊我，但四清里我也开了十二天会，斗争了三个神父，斗老赵时小季来揭发，后来人家再斗小季。老的搞腐化我不信，小的倒是有，現在說信仰自由，但是一千多条船一只也不来。叫我摆脫天主做不到，所以是偷偷地以走亲成为名而来的。 青浦赵巷金星大队王銀秀62岁，她說圣母要接我去了，我圣母月星每星期日要来，养牛、倒马桶工作都托給媳妇了。要求天主快快天地終穷，圣教广揚，异端消灭，爭取背十字架，世上苦难越多，天上越光荣。她拔亭前草有人劝阻，她說圣母地方的东西谁也不能拿。她宗教会不去开，說我老頑固了，不去听。赵巷青年到上海开过会說传教士都剝削，其实神父难得来一次，大家自愿，哪里是剥削，他們总是讲神父不好的。这人与山下朱德仁娘交了朋友，李瑞英去拜訪，她也在。朱母的女儿是安老院修女，去年二月寄来了圣像、念珠、圣诞树，后来院长調了，她也調到了南洋母氏堂。朱母說那里很乱，我忧来，所以去求圣母，幸好今天望到了弥撒。她們二个在家发牢骚說望圣母发圣迹，一夜統統归化，反正总有一天，現在是魔鬼世界。 佘山小陆村陈方英夫妻来，女人60岁左右。說：工作队問我地富有嗎？我不睬他，答不知道。又問会长剝削嗎？我答为天主做事的不剥削。又說儿子年輕，堂里也不去，給魔鬼拖去了。四清中他們讲他們的，我这耳进去，那耳出来，政府怎样說，只好这样做。又說余山堂里今天有弥撒都知道的。 陈坊桥老地主对李瑞英說：越是干部，越要到堂里去捣乱，中山住满解放軍，解放軍不是老百姓，問起来指牢（原文如此）。現在是开会开会，开得堂里人也没有了。 此次到余山来的大多数是些落后反动的人，四清运动对他們压力很大，立城大队余吉修說：青年学习后，头都别过去了。他們到佘山来精神上都有压力，很警惕。上海荣德先領姊姊及女儿外甥等来，遇到了張方很尴尬，說弥撒已很久不望，五一节假日是来玩玩的，結果没有进堂望弥撤。（全文完） 修师傅按：这些教友心里的牢骚向沈某、李某发出来，殊不知这些同志正在踅摸各种落后分子的反动言论。 第二份文件：1966年5月15日（第三星期日）余山宗教活动的情况【发文：第（天1263）号】（铅字打印） 修师傅按：5月1日发文是1259号，到了15日已经是1263号文件，显然这半月还有四份报告我们无法看到。 5月／5日（星期六）傍晚到余山的有： 漁船八条（吳江县盛泽公社二只、莘塔二只、芦墟四只，姓诸姓章）。 金山一人（松隐公社四类分子王老太婆，当夜宿在东余山后部队医院隔壁刘品源外甥家）。 奉賢三人（妇女，其中二人平安公社七古大队貧农，当夜宿在陈坊桥旅館）。 南汇一人（中年妇女姓王，住南汇鎮天主堂女公所，当夜宿在陈坊桥旅館）。 5月15日晨来余山的有： 漁船二条（平湖）。 青浦一人（中年妇女，解放公社漁民）。 佘山当地二人（一青年妇女在陈坊桥磚瓦厂工作）。 南桥一人（南桥东青春公社）。 上海十二、三人（靜安区一人广东籍妇女李瑞琦，带鲜花一束奉献。 徐汇区三人：中年妇女一，小孩二，拜圣亭，沒望弥撒。 黄浦区二人：中年妇女。 卢灣区二人：中年妇女一，少年儿童一，拜圣亭，沒望弥撒。 宗教活动方面情况： 望弥撤的大小四十八人，領圣体21人，办神功29人。 献仪四元四角，弥撤金廿二元（弥撒八台是奉賢的，其中七台別人托带）。 吳江漁民多数是青年小孩进堂望弥撒，其中一个团员办神功，但沒来得及領圣体。 从上海到佘山的第二班車，有九人，七人只在圣亭前念經，不上山望弥撒。一中年妇女，拜圣亭非常虔誠，时擦眼泪，一老年妇女，跪在中山堂門口阶石上念經。 有人拔野草医病，經教育后未拔成。（想拔圣母像前的野草回家治病） 其他方面情况： 1.南汇姓王的妇女对六墩、周浦、湯家巷堂口都非常熟悉。讲現在有堂沒有神父。顾品賢苦来在劳动，郁輝理不尽本分，弥撒近二年不做。路上落掉一根銀鏈条、二个圣牌，心里难过，但又不敢找，怕人知道信教不好。在堂門口看到派出所同志很怕惧。 2．青浦解放公社还未开展社教。一妇女漁民在詢问农民在社教中是如何評成分的。 青浦万隆农中二百五十多学生听了顾廷华同志对佘山历史的介紹，受了一次生动的阶級教育。 爱国会往佘山工作的有：蔡信德、顾廷华、沈一飞、欧阳瑜。 进行宗教活动的种甫有：做弥撒陈辅民，听神功張亮賢。 第三份文件：二续 修师傅按：二续，显然是正文、一续之后的文件，这是手写文件，是笔者将5月12日至15日这几天的情况的详细汇报，有些字修师傅难以辨认，错谬也就在所难免。 5.12占（瞻）礼六，圣母月第12天，是日神工6，圣体22，教友不到30名。计岸上教友2名，渔民教友廿余名，到苏州杨家桥、太仓张泾渔船5条。 今天早上市宗教局吴佩云同志、同市爱国会唐国树先生、李文支先生、谢先生等来到山上，饭后转朱家村，支援夏耕夏种。 前日山上工友，先把他们的被帐等（向佘山借的5床）送到天马公社，今天连人带东西直达朱家村，五辆自行车，一条龙的向前进，要粮、要更多的粮，真伟大！ 5月13日瞻礼七，圣母月第十三天，是日望弥撒的教友16人，计浙江平湖渔民教友10人，渔船2条，上海来的教友5人，松江龚家巷教友1人。弥撒三台，3元。 午后四时。上海张主教、陈辅民神父、市宗教局周主任、徐汇区宗教科曹科长、以及市爱国会副主任汤履道先生、陆薇读先生等六人，座（坐）车专车直达山下，还有松江政协周秘书，以及市爱国会委员谈光华先生、朱翔青先生来到，傍晚还有胡讷神父、叶廉青神父等来到。 是日住宿山上的教友：有松江：城区2人，城北公社五龙生产队1人；城西公社平样生产队1人，青浦城西公社西蔡生产队3人，浦东川沙薛桥公社张楼生产队3人，共计十有五人。 5.14，二主日，圣母月第十四天。是日加做弥撒9台，19元；献仪137.5元，神工110，圣体300,教友400多。早上松江宗教科施科长赶到。早上中山头台弥撒5点，第二台6点，第三台6（又）1/2，第四台7（又）1/2，共计四台。 九点，由市爱国会组织的各市区教友“上海朝圣团”来到，计汽车7辆。内有神父范良佐、周士良、丁弢、金鹤亭等，修士有俞凯、于锡宄、许崇喜等。修女有沙秀等30人。还有唱经班、辅礼节儿童20余人，共计270多人。 九点半，众教友集中在中山广场，整队出发，开始迎圣母上山，由范良佐神父主礼，一路公念玫瑰经，手持念珠，口诵心祷，爱母之情表达于外面，真是感动人心！ 十时圣母迎到山头，开始主教唱经大礼弥撒，礼节隆重，歌声清雅，感动人心。另外外教人没有看见过主教的大礼弥撒，没有听见过教会的歌唱，觉得特别的兴奋，是日教外人特别多。 弥撒后，圣体降福，礼毕已经鸣钟十一下了。 主教下山时，从上山到中山堂，一路上教友拥挤在主教身边，争亲权，问长问短，亲亲热热，于此可以看到教友对主教的爱戴一斑！ 是日朝圣教友，除上海朝圣团270名以外，还有其他各地来的100多名，如松江城区......金鸡浜......等堂口的教友。郊区七宝、唐家......等堂口的教友；市区的有徐汇、卢湾、黄浦等去乘公共汽车来的教友也不少，各教区有苏州渔船二三十条；客省有平湖教友十余人。 总之这次张主教来山，鼓舞了人心，增加了教友信心，满足了教友愿望，得到了慈父的降福，提高了觉悟，回去生产、拿出干劲、保证今年农业大丰收！ 5.15占礼二，圣母月第15天，没有人来望弥撒，这是个好现象，因为渔民教友前天看到了主教，拜了圣母，提高了思想，都开船回去生产了。 九点半乘二班汽车来的，殷家巷会口徐、李两姓教友四人，有七宝会口女教友六人，是日收到献仪四元。 第四份文件：总结：半月以来的佘山朝圣情况 修师傅按：这个手写文件应该是作者给有关部门写的格式文件，有关部门将这个人写的和爱国会的汇报文件互相检视，信息收集密不透风。修师傅分析这个作者大概率是一个进步神父。 红字部分在原文件中是红线的，显然阅读该文的领导比较感兴趣，于是被重点标注出来。 先从朝圣来人看：渔民占绝大多数，由于今年渔民在“十二条指示”下得到了鼓舞，得到了不少便利，可以自捉自销、东捉西销，不受限制，只要到期完成缴产任务。就是缴产的，在劳逸结合之下，安排好休假日期，来来往往，也比较方便，因此今年朝圣渔民比往年多，这是很自然的。另外客教区渔民，如苏州教区，一般的说，都好几年没到过佘山。如有的说：“我已经廿八年没有到过佘山”；有的说我已经七、八年没到过佘山，至少有的三四年没有到过佘山；有的说我年已70，今年不到佘山去拜圣母更待何时？ 他们离开佘山实然太远了，不像本教区渔民天天可以望见佘山，时时可以摇到佘山。他们很渴望去佘山，盼望佘山，想到佘山已经多年了，今年有了机会，来的比往年多，这是也很自然的。这次来到佘山的渔民，据我碰到的渔民，没有像过去那样偷跑出来的，一般都得到公社同意出来的，在这点上，他们的政治觉悟已经比往年提高了一步，这是值得表扬的！ 至于岸上教友，浦南教友比松江教友远些，交通困难多些，也已经多年没到过佘山，因此今年来山朝圣的也比往年多些，再也比较广泛些，这也是自然的，其他堂口教友和市区教友，从开圣母月到今早并不多，至多每天一二十人，我的估计是否正确（朝圣团除外），还乞高明指教，再从朝圣来人的思想看：听他们念的经也可以知道些，譬如有几遍反动经文，有，无意脱口而出，由于念惯，由于不了介（解）经文意义，这是很多的。有，有意的，不是不了介（解）经文意义，因为我们一做手势，他们就改口了，不念加经了，他们存心来试试，看佘山神父怎么办。如果不加阻止，他们回去可以宣传，上海教区并不禁止念这些经文，我们仍然继续念下去！ 有时我同他们了了（聊聊）天，他们叫苦的比较少，叫吃不饱的比较多，到底比较去年，已经少得多了，这些大都数是一些老人，经过分析，新旧对比，至少也明白些！ 有一次我同任先生到陈坊桥去，顺便看看渔民，有个加（嘉）定渔民问我们，老龚现在在什么地方？他对反革命叛徒份（分）子叫老龚，当时因我们在岸上，他在船上，时已傍晚，我们还有二三里路走，因此不与他多谈，可见在渔民中敌我不分的不是已经没有人了。 对于补洗和婚姻问题，半月的本教区教友没有碰到过，有，只有客教区的几个渔民教友，经过说理，摆事实，也明白过。是否心服，难说。 末了半月以来的工作汇报表
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发表于 2023-4-24 08:31:21
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