与胡亚洲牧师谈论成义与恩宠

修公爵

○、楔子
一直以来，胡亚洲让我讲讲“天主教的因信称义”，我也承诺过要给他说一下。关于“因信称义”，胡亚洲的名言是：“真重生了的人，一天犯一百次奸淫仍然能得救”。我先说结论：这是妥妥的异端。
今天看到胡亚洲转发一个教友的话：
我们为有赵老师、胡老师、师神父、＠北流的河＠梅兰＠新生命等姊妹为主的福传事业努力奋斗的勇士感谢天主！赞美天主！你们就是当今的保禄，感恩你们让我一个51岁的老天主教友终于有幸听到了耶稣的真福音！因信成义的真道，消除了我多年内心的疑惑，我的心猛然一下子被点亮了，我得到了真正的好消息，获得了从内到外的真喜乐！我相信既是暴风雨来的再猛烈，我们的师神父、胡老师赖加强力量的那位，能应付一切！因为他们身上带着圣神的德能，披着荣耀的冠冕，让我们擦干眼泪，为他们欢呼感恩赞颂吧！
我想跟这位老兄说一句：您列举的这几个人讲的“因信称义”都是违背天主的启示（用胡亚洲的话讲叫“圣经真理”）的异端邪说，我猜您说这话可能有两个因素：
一、确实不明白什么叫“因信称义”，您可以看看我下面的文章，也可以把胡亚洲说的话拿给你们当地的基督教牧师，看看他们怎么说。哥，如果咱啥也不信，也落得个清净，但是如果浪费了时间和精力去信一个异端邪教，何苦来哉？
二、有可能您和胡亚洲以及您所列举的那几个人一样，都是“拧巴人”，也就是不是为了信仰而来到教会，总是想整点事又整不明白，姥娘不亲舅舅不爱，真正自己搞一个誓反教宗派还搞不起来，只能顶着天主教的幌子每天一哭三闹三上吊。
好，咱们言归正传
一、成义与恩宠
    闲话少叙，大道至简，天主启示我们，一个人的成义得有三方面要素，而非“因信称义”这么简单，它们分别是：
（一）罪人藉现恩之助，能够而且应该准备自己接受成义的恩宠。
    也就是说，人需要用意志的行动准备自己，使自己适于成义。
匝1：3：“你们归向我吧，我必转向你们”。
哀5：21：“上主啊！使我们归向你！我们要回心转意”。
第一段经文着重在人的意志归向天主的自由；第二段经文阐明天主预先赐恩的必要性。
所以圣奥斯定说：“独自创造了你的那一位，没有你的合作，便不能使你成义。他创造你时，你并不知道，但若你不赞同，他不能使你成义”（训道辞169：11，13；神2之1，113，3）。
    再说一下什么是 现恩，现恩（gratia actualis）是天主加于灵魂能力的一种超性的短暂作为，其目的在促使人实行得救的善工。
    现恩内在地、直接地烛照理智并坚固意志。
天主直接而内在地光照理智，以及现恩对完成得救善工的必要性的道理，都能在圣经里获得证明。
格后3：5：“这并不是说，我们凭自己能够将什么事归功于自己，好似出于我们自己一般，而是说，我们所以够资格是出于天主”。在这些话中，圣保禄告诉我们，按人性言，我们决不能思及与永救有内在关系的任何事情。要实行超性的善工，必须要有从天主来的超性的光明。
格前3：6—7：“我栽种了，阿波罗浇灌了，然而使生长的却是天主。可是栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么，只有那使之生长的天主才算得上”。圣保禄用这个譬喻晓示我们，如果没有天主的直接而内在的光照，而只有讲道者的外在的指示，那么宗徒们的传信工作将是劳而无功的（厄1：17—18；宗16：14；若2：27）。
斐2：13证明天主直接而内在坚强人的意志，使他行善工：“因为是天主在你们内工作，使你们愿意，并使你们力行，为成就他的善意”。
若6：44：“如果派遣我的父不吸引人，谁也不能到我这里来（即相信我）”。
（二）非有信心，成人的成义是不可能的。
     这一条，类似于新教的“因信称义”，根据圣经，信心（神学的信心）是得救不可或缺的先决条件。
谷16：16：“向一切受造物宣讲福音。信而受洗的必要得救：但不信的必被判罪”。
若20：31：“这些所记录的，是为叫你们信耶稣是默西亚，天主子，并使你们信者，赖他的名得有生命”。
希11：6：“没有信德，中悦天主是不可能的，因为那愿接近天主的应该信他存在，且信他对寻求他的人是赏报者”。
（三）信心以外，需有其他准备行为。
虽然誓反教以“依恃的信心”为成义的唯一原因（“sola fides”doctrine）。
圣经要求，除了信心之外，还得有其他的准备行为，如敬畏天主（德1：27—28；箴14：27），希望（德2：9），爱天主（路7：47；若一3：14），痛悔与补赎（则18：30；33：11；玛4：17；宗2：28；3：19）。
圣保禄说我们是因信德成义而非凭法律行为（罗3：28：“我们认为人的成义，是藉着信德，而不在于法律行为”；参见迦2：16），但他所说的信德是活生生的表之于爱，见诸行动的信德（迦5：6），他所说的行为是指如割损礼这类旧约的法律行为，他所说的成义则是罪人（非信友）因接受了基督信仰而有的一种内在的净化与圣化。
圣雅各伯的看法好象与之相反，主张人不仅因信德，也因行为而成义（雅2：24：“你们看，人成义是由行为，不仅是由于信德”），（然而他所说的信德是一种死的信德（雅2：17；参见玛7：21），他所说的行为是出于基督信仰的善工；而他所说的成义，意思是在天主法庭前基督信友被宣判为正直，圣保禄的话旨在反击那以法律行为自诩的来自犹太教的信友；因而他强调信德的重要。圣雅各伯的话则是为了教训半冷不热的信友，劝他们要身体力行，两位宗徒异曲同工，劝勉人要具有活生生而具行动的信德。所以，圣奥斯定说：“没有爱，信心虽然可以存在，但却毫无裨益”（论三位一体15：18，32；神2之1，113，5）。
最后想跟胡亚洲说一个道理：任何信仰都需要“因信称义”，无论佛教、道教、印度教、耆那教，你不信的话怎么能“傍”上该教的神祇？
二、恩宠的丧失与胡亚洲的“恩典神学”
胡亚洲的另一个异端思想是“一次得救、永远得救”，实际上一个重生的人，他的恩宠是有可能丧失的。圣经中的堕落的天使、人类始祖等清晰地说明恩宠可以失落的道理。
玛26：41：“醒寤祈祷吧！免陷于诱惑”。
格前10：12：“凡自以为站得稳的，务要小心，免得跌倒”。在格前6：9-10中，除了不信之罪外，圣保禄又列举其他许多不得承继天国之罪，当然，这些罪也会招致成义之恩的失落。
我说到这，胡亚洲必然用若望一书来胡扯一气，他会引用
“凡信从天主的，就不犯罪”（若一3：9），实际上这句经文的希腊原文
Πᾶς ὁ γεγεννημένος ἐκ τοῦ Θεοῦ ἁμαρτίαν οὐ ποιεῖ, ὅτι σπέρμα αὐτοῦ ἐν αὐτῷ μένει· καὶ οὐ δύναται ἁμαρτάνειν, ὅτι ἐκ τοῦ Θεοῦ γεγέννηται.
原文的意思是“凡信从天主的，就不持续在罪当中”，ἁμαρτάνειν是“持续犯罪”的意思，相当于“惯犯”。这句话的本意是，信从天主的人，也就不“习惯性犯罪”。重生的时候，虽然生命被更新改变，但旧人还没有死。我们还是半成品，并不是全备的。重生的信徒还会偶尔犯罪，但在其内居住的圣神会管教、责备，催促悔改。一个明显的例证是：格林多教会很有问题，但保禄仍然称他们为圣徒。
胡亚洲可能还会复制粘贴这些经文：
罗马书第八章1节：今后为那些在基督耶稣内的人，已无罪可定。
希伯来书九章28节：同样，基督也只一次奉献了自己，为除免大众的罪过；将来他要再次显现，与罪过无关，而是要向那些期待他的人施行救恩。
罗马书五章18节：这样看来：就如因一人的过犯，众人都被定了罪；同样也一人的正义行为，众人也都获得了正义和生命。
    圣经并非单句或多句的定断组合，应该联系上下文的表达。其实，圣经写作的时候，有永久性的价值，但也有着时代性的背景。
罗：八，1。应该联系上下文来看。2节中如是说：因为在基督耶稣内赐与生命之神的法律，已使我获得自由，脱离了罪恶与死亡的法律。
当一个人信达致某种程度的时候，他会获得基督的律法，会有生命之神。基督显示了很多的神迹与奇事，“但是，人子来临时，能在世上找到信德吗？”（路十八，8b），（联系上文，十七，5——6；11——19）。我们信，但是都成长的过程中，任何人都不能否认洗礼的恩宠与属神的恩赐不断成长，不断蒙基督赐下的这种事实。洗礼是基督对人的拣选，也是我人确认对基督的跟随，有着丰富的属神的恩赐，同时也是我一生的选择——对基督的跟随，所以洗礼是我走上正确道路的开始；同时在团体的幅度，我们也说，是基督徒众人对其身份的认可，因着基督，我们互为肢体。
所以，并非一次得救，就进了保险箱，任何人都有丧失恩宠的可能，所以我们要醒悟、祈祷、克己、补赎。