【笑侃】千难万难，改革宗最难

修公爵

修师傅按：本文是一系列搞笑帖子，并不适合所有人士，非专业人士可能不知道其中的梗。
（一）、为何遍地“改革宗”？
“改革宗”在中国新教系统中是个大杂烩以及心理上的概念。中国新教大路分开，各有两边：
一部分比较接地气，信神不信教，我最属灵。但看起来比较low。
另一部分高开高走，跟圣公会、路德宗攀上亲，但圣公会、路德有完善教义、教规、礼仪，不容易山寨。
于是，二者之间“改革宗”就成了比较好的标签。既不像田园基那么low，又不像安利甘、路德那么劳神费力。
但改革宗最大的问题是鱼龙混杂，内含三教九流，所以虽然你也改革宗，我也改革宗，但你说我是异端，我说你是邪教。
（二）、人人皆为异端
改革宗的每个人都会被自己的誓友定性为异端，自己再把周围的誓友统统说成异端，然后循环往复的口水战。这种“人人皆为异端”还想给别人“归正”，那得多重口味的人有这种需求。
（三）、为何新教（改革宗）的人比较能说会道？
但是我们会有一种感觉，就是天主教的兄弟姐妹和新教的人对话的时候，新教（改革宗）显得头头是道，天主教显得笨嘴拙舌，这是为什么呢？
这是由于天主教的语言系统是逻辑自洽的，需要缜密的论证过程，这种论证过程需要专业人士才能掌握。
新教（改革宗）不然，他不需要逻辑，不需要合理，他们四板斧：
第一，先喊几句口号，什么因信称义、唯独恩典、高举圣经、我是圣徒。不管对不对，反正俺祖师爷这么教我的。
第二、观点先于启示，有了口号，剩下的是从和合本圣经中抓取只言片语“证明”这个观点。所以我常说新教绝非“唯独圣经”，而是利用圣经。
第三，大杀器…以经解经。不管和合本圣经中第500页和800页的两句话有没有关联，但是（空格）神启示我用800页解释500页的。
第四、圈灵顶位。如果不幸是自己打自己嘴巴了，就说圣灵这么定的，有意见找圣灵提去。
总之，新教（改革宗）教是战斗团队。天主教是教父的传承者。根本不是一个段位，所以奉劝兄弟姐妹少说城门楼子对胯骨轴子的话。有时间多念经、祈祷、善功（用新教的话因行为称义）
（四）、何奇伟为何说自己是“改革宗天主教”
这段时间接触何其伟，实际上我在研究一个现象，就是改革宗为代表的新教中“乞丐把自己包装成贵族”的现象，这是新教中普遍存在的一种招数，但是何其伟把它发挥到极致。
极致了也就搞笑了，比如何其伟急于和新教切割关系，划清界限，所以撕咬起自己的新教阶级弟兄比我修师傅狠得多。
但是毕竟是乞丐冒充贵族，好比阿Q在淘宝买了长袍、马褂、墨镜、文明棍，怎么看既不像赵老太爷，还跟王胡、小D、土谷祠看门老大爷闹掰了。
但何其伟是把新教的这种乱认祖宗发挥到了极致，是新教普遍现象中的一个特殊案例。
修师傅建议，作回自己最好，恭敬上帝而不是踩钢丝。
（五）、誓反不分贵贱，灵恩为何产生
因信称义（霸）
双重预定论
浸洗
守安息日
圣灵恩膏
……
都是不同的新教创始人挖掘的不同的卖点，针对不同的群体。誓反不分贵贱，裂教没有好赖。谁也别瞧不起谁。
实际上我接触了这个星球上所有的新教教派以后，发现“唯独圣经”就是唬人的。所有的新教教派都遵循“观点先于启示”的原则，先提出一个观点（类似于传销公司的“卖点”），然后在圣经中抓取与这个观点匹配的经句，对与之相反的视而不见。就这样，20世纪之前产生的教派每一伙人从和合本圣经中割走几片肉，这样势必会形成教派治疗水火不容。比如路德宗的“圣经真理---因信称义”和安息日会的的“圣经真理---守安息日”完全相反。
20世纪之后，圣经已经被肢解瓜分完事，没有新的卖点了，灵恩派应运而生干脆不拿和合本圣经当幌子了，直接请“圣灵”下凡。
（六）、新教分裂成千上万派系？
简言之，天主圣教是作为“法官”的形式存在的，因为圣经作为几十个世俗作者写成的七十多卷著作的合集，在文本上存在大量前后矛盾之处，对天主启示的这种形式的解析怎样才算正确？不同的神学家会提出不同的观点，教会通过大公会议或主教会议居中裁定，规定一个边界或者说底线，越过边界就是异端。所以教会在厘定信理方面是作为真理的柱石和基础，起到定盘星的作用。
在不同历史阶段，有的神学观点被教会确定为信理，成了教父；有的成了圣师，有的成了神学家。但这些人并不享有“无缪特恩”，所以我每当看到何奇伟等喷子满地打滚说：你们怎么不听教父的（新教的教父只有一个奥斯定）？我就觉得可笑，教会是厘定哪个观点是信理，哪个观点是谬误的。不存在这个“属灵伟人”讲的就是纯中纯正中正，那个小丑讲的就全是异端。
最后说一下，天主教对启示的解读是先有天主启示固化成的圣经，再有教父对圣经的解读，当解读产生矛盾地时候，通过教会的训导权确定什么是正确的，什么是谬误。
而何奇伟引以为傲的新教的“属灵伟人”、“神的仆人”的骚操作是先提出一套纯中纯正中正的“《XXXXX教理问答》”，可能通过归纳法，也可能通过演绎法。有了自己的一套“教理”或者“圣经真理”后再去和合本圣经中抓取与之有关的论点，这种操作实际上是观点先于启示。如果谁提出反对意见就是强解圣经、谬解圣经、歪解圣经、胡解圣经、乱解圣经，就是异端。
但这永远解决不了和合本圣经文本中前后矛盾之处，于是新教开始分裂，三个人分四派，互相给对方扣“异端”的大帽子。然后是下沉，踢开“属灵伟人”、“神的仆人”、“宗派”闹革命。
最终新教形成今天的局面：抱着宗派主义创始人大腿的何奇伟、小问答、天路客、洪月星等人形成“上三旗”，每天用本派创始人的语录给自己洗脑，然后找“异端”斗争。“下五旗”则形成人人一个和合本，不知宗派是何物的局面。信神不信教、基督徒不是基督教徒。另一部分”下五旗”除了圣经外，又和圣灵攀上关系，每天天灵灵地灵灵。
（七）、“五个唯独”
五个唯独如同Communist一样，说起来朗朗上口，听起来热血沸腾，可执行起来一定会进入泥淖。500年前的人相信“五个唯独”和100年前的人相信C主义，都是正常现象，因为这种简易的理论太有蛊惑性、煽动性了。可是100年前的人相信“五个唯独”或50年前的人相信C主义，就有执迷不悟、反应迟钝之嫌。如果今天还有人相信加尔文宗或者犹太人马氏的鬼话，我只能说他们已经被洗脑洗成残废。
为何改革宗改了500年后这般模样？因为加尔文同志设计的有问题啊!加尔文同志明明知道人全然败坏且不可自救，还企图让败坏之人干“司祭之国度、圣洁之国民”的事，这不是让人监守自盗吗？
再进一步说，加尔文的徒弟们的“（空格）神”如同“万世一系之皇统”的日本天皇一样，毫无实际权力。五个唯独在实际操作过程中被他们加上一个第一人称单数主词---“我”。
A、唯独圣经。但实际上是“唯独我解释的圣经正确，你说的乃是异端邪说。
B、唯独恩典。实际上是“只有我有恩典，你有没有得看跟我是不是一条心”。
C、唯独信心。实际上是“唯独我有信心，因信称霸，你的信心是假的，是伯拉纠主义、阿米念异端”。
D、唯独基督。实际上是反过来，基督唯独罩我去战斗。
E、唯独神的荣耀。实际上也是反过来，神的荣耀转移给我了，谁跟我作对，就是跟“神”过不去。
换句话说，既然加尔文知道人全然败坏，他还让人去干荣耀神的工作，那么败坏的人只能僭越神的主权，把“荣耀”全部揽到自己身上，最后统统成了巨婴。这是加尔文当年挖的坑，如同C主义一般，建立的乌托邦最后运行不下去了。