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《关于保定……》之反思:从圣经角度看牧人与合一

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发表于 2022-7-21 17:13:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 dv2453 于 2022-7-22 14:56 编辑

《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》之反思:从圣经角度看牧人与合一
——若瑟
    生活在中国的教会的合一之路是我们必须要迈进的,这也是主内所有弟兄姊妹们所追求,所喜悦的。然而,此合一之路走得异常艰辛,甚至在其旅途中还出现了矛盾与压迫。前几天,更是出现了《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》,并引发了一些波澜。这引起了我的反思,我愿意从圣经出发分享一下自己关于合一的看法。耶稣在「善牧」言论中提到了「将只有一个羊群,一个牧人」(若10:16),这句经典也通常被引用作为「合一与共融」的圣经依据。也就是说在善牧的带领之下走向合一。
    1.     善牧
    何为「善牧」?耶稣在福音中以非常直接的方式描述:善牧是为给羊带来生命,为使得自己所牧放的羊群获得更丰富的生命(参若10:10)。更是紧接着强调他自己「是善牧:善牧为羊舍掉自己的性命」(若10:11)。耶稣这番有关「善牧」的言论在旧约中可瞥见其基础。上主藉着厄则克尔先知提及真正的善牧:「失落的,我要寻找;迷路的,我要领回;受伤的,我要包扎;病弱的,我要疗养;肥胖和强壮的,我要看守;我要按正义牧放他们」(厄34:16)。
    在耶稣所建立的教会中,主教们是耶稣善牧的形象,「由天父派来管祂的家庭,要时常切记耶稣善牧的榜样,祂不是来受人服侍,而是为服侍人」(教会宪章27)。司铎们作为主教的助手,要一起承担善牧的使命。教会的训导更是明确地指出:「主教们以善言、善劝及善表,而且也用权力和神权,以基督代表的资格,管理托付给他们的局部教会,他们知道,为长者应当像是幼小的,为首领的应当像是服务的,用权力只是为了在真理及圣德上策励其羊群」(教会宪章27)。
    然而,《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》中却曲解了教廷的训导,甚至滥用职权对兄弟们抨击打压。有个别极端人士更是借题发挥,打着「共融与合一」的口号,拿着所谓的「教廷支持领本签字」混淆视听。这样的神职人员似乎已经很远离了基督善牧的形象。
    与其做这样的内斗,还不如把精力放在牧灵与福传的使命上。虽然面对不同的处境,所作出的选择不同,但是互相尊敬是为人处事的底线。在此基础上,个人应在自己的处境中为教会争取最大的空间生活信仰,见证信仰。福传相比现在的内耗更是善牧的使命。如果,牧人们忘记了自己的使命,那么上主藉着先知的谴责也将临到他们身上:「你们吃羊奶,穿羊毛衣,宰肥羊,却不牧羊羊群:瘦弱的,你们不扶养;患病的,你们不医治;受伤的,你们不包扎;迷路的,你们不领回;遗失的,你们不寻找,反而用强力和残暴去管制他们……」(厄34:3-4)。
    2.     合一
    「共融与合一」需要真正的善牧来引导,永远不能成为牧者滥用职权的借口。
    何为真正的「共融与合一」?耶稣所迫切希望的「合而为一」(若17:11、21、22、23)需要将其放在耶稣「临别赠言」(若13:31—17:26)中解读。祂在逾越节前为门徒一一洗脚的时候留下「你们该彼此相爱,如同我爱了你们一样,你们也该照样彼此相爱」(若13:34)的命令。彼此相爱是以基督将生命为每一个门徒在真理内的交付为标准。基督自己是「真理、道路和生命」(若14:6),所以真正的合一是以真理为基础,以基督为道路而获得丰富的生命。
    基督善牧也教导了合一的典范:祂在父内,父在祂内(参若14:10、11);祂也提到合一的方式,即我们住在祂内,祂住在我们内(参若15:4)。这样,「合一」与「共融」必须是以真理为基础、以父与子的关系为典范、以基督徒与基督紧密的结合为保障。
    然而,在《关于保定教区圣职人员民事登记的牧函》中却脱离了这些基础与保障。在文件中,能够显而易见的感受到有人想运用权力打压其他的弟兄们,强迫他们与自己站队。这种所谓的「合一」无异于暴力的武统。如果只把「共融与合一」当成口号来喊,当成自己达到某种目的的方式,而不是把真理作为言行的前提,不再把基督与父的共融为标准,不再把自己视为住在祂内的枝条,一切的夸夸其谈都将无法结出果实。
    真正的果实,需要从皈依基督,见证真理开始孕育。耶稣反复提到真理之神的到来(参若16:13),并且请求父在「真理中祝圣门徒」(若17:17),「使他们靠圣神的能力,在各国、各民族及帝王前,为神作证,直到天涯地角」(教会宪章24)。
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