人之初既有位格，以及我们教会对胚胎及胎儿地位的训导

修公爵

（一）、人之初

人类精子与卵子结合后形成受精卵，随即启动卵裂机制。第3-4天时，受精卵分裂成约100个细胞的细胞团。经输卵管蠕动，细胞团被送入子宫腔，经过表面黏性物，贴附于子宫内膜。第5-12天后，整个胚泡埋入内膜，该过程称为“着床”或“植入”。胚泡植入后，伸入子宫内膜，吸收母体营养，此时意味着胚胎

业已形成，称为人类胚胎。怀孕第三周，初具胎儿雏形。

怀孕第四到第五周，具备所有器官系统的基础，开始显现脸面和四肢的萌芽。怀孕第八周，开始有脑电活动，这个时候开始称胚胎为胎儿。怀孕第九到第十周，开始有吞咽、眯眼、缩舌等局部反射和自发活动。大约第十二周到第十六周，孕妇便可以感受到胎动。第十六到第二十周，可听到胎儿的心脏跳动。第二十到第二十八周，是可以存活的胎儿。第四十周，则可以正常分娩。

胚胎和胎儿算不算“人”，有没有人格（位格权）权？这里涉及复杂的生物学、心理学、社会学、伦理学、哲学、 法学等问题，世界各国的法律规定也不尽相同，我们国家民法典第十三条规定：“自然人从出生时起到死亡时止，具有民事权利能力，依法享有民事权利，承担民事义务”，很显然只有出生了才有被称为“人”，所以早年有“流出来，压出来，就是不能生出来”的正能量行为。

（二）、位格的定义和内涵

位格，本来是西方国家最常见的一个法律术语，进而扩展到伦理学、医学、法学、神哲学领域。而在天朝，由于启蒙教育的缺失，人们基本上只知道“伟哥”而不知“位格”为何物。所以，无论从政策法律层面上的计生、黑户口，还是伦理层面的“安乐死”、死囚器官移植都一塌糊涂。因为对“人（位格）”没有一个合乎伦理和科学的定义。

位格，又称之为人格，来源于拉丁文Persona，圣多玛斯.阿奎那说：“位格是在理性内，有区别的个别自立体。（Persona est in natura intellectuali distinctum subsistens）”。

拉丁文的Persona，在英语中是Person,修师傅在高中时，英文课本里节选了《鲁宾逊漂流记》中的一段，学了一个词组Human Being.Human Being和Person反映了西方人对“人”的两种不同的理解方式。Human Being强调人的物质属性和生物属性，表明人是动物的一种，不强调其伦理的、道德的价值。所以，鲁宾逊看到野人在吃Human Being，对毫无伦理价值观念的野人而言，吃Human Being与吃一只蚂蚱无异，某国曾经的计生政策也是仅仅从Human Being角度理解”人“，印证了他们常常说的”人是高级动物“。

反之，Person，也就是我们说的“人格人”、“位格人”，是指具有精神生活的主体的中心，或核心。说到这里，有人会说，老修，你又胡说了，你说的（实际是我抄的）那个“位格人”的定义怎么看都不像是在说“人”。实际上，“人”既包括“自然人”也包括“法人”，这是任何一个学过民事法律的人都明白的道理。“法人”具有“集体位格（Corporate Person）”。

位格包含五个主要的因素：分别是自立体、统一性（整体性）、个体性（独一性）、关系性（位际性）、行动主体性。（《神学中的人学》、谷寒松著，台湾光启出版社，民国八十五年三月第三版，P175），具备这五种属性，我们才可以称之为”人“。

其一、我们首先来了解一下自立体（希腊语hypostasis，拉丁语Subsistence），这个概念是圣托马斯.阿奎那提出的。

自立体是相对于依赖体（Accident，又译附体）而言，“自立体”乃存在的本质，即不依赖他物能独立存在。“依赖体”则不能自己独立存在，必须依附他物才能存在。“依赖体”的理论始自亚里斯多德(Aristotle, 384-322)。他把所有概念分为十大范畴。除了实体一项外，其余九项都是附质(量、质、关系、位置、时间、姿态、状况、主动、被动)。一旦它所依附的物体消失，依赖体也就不存在了。

自立体存在于自身，故首先属于完整的实体。从这个属性上来看，胚胎和胎儿是自立的，他（她）并不是母亲的一个器官，或者父亲的一份财产，而是存在于自生的自立体。

    其二是统一性（整体性，insistence），我的理解就是不能再继续分割的“一”位，再分割下去性质就会发生变化。

关于人，许志伟教授在其所著的《生命伦理—对当代科技的道德评估》中写道：人的存在最圆满的显现是位格人，这位格人是自然的统一体，由知性与物质性的身体结合而成。（中国社会科学出版社，2006年10月第一版， P29）原辅仁大学校长罗光总主教也指出：人的存有本身是真的，完全的，是善的美的，是灵与肉的自立整体，一个位格。所以，人是一个整体的概念，不可再分。

这个道理极其简单，任何人在意识到“我”时，绝不会将“我”分割成肉身和灵魂，脑袋和四肢。举例说明。

鲁迅笔下的阿Q，老Q的独门绝技是“精神胜利法”，鲁迅是这样描写的：“ 他擎起右手，用力的在自己脸上连打了两个嘴巴，热剌剌的有些痛；打完之后，便心平气和起来，似乎打的是自己，被打的是别一个自己，不久也就仿佛是自己打了别个一般，——虽然还有些热剌剌，——心满意足的得胜的躺下了。”

阿Q这种将自己的位格一分为二的做法，人们只能哀其不争怒其不肖。

其三是个体性（solo-sistence，relationship又可称为独一性）。

按某些古代哲学家的分析，具体的存有物包含三种不可分的层次：第一层次非定性的基体(希腊文为hypokeimenon，意即放在下面之物)，如蛋白质、铁、聚乙烯；第二层次是在基体上有固定而且普遍的属性(quality)的事物，如人、马；第三层次是在这普遍性的存有物上又有个别的属性(希腊文为idiomata)如张三、李四、美国总统特朗普、神棍加尔文。存有物包含上述三个层次，我们说这是一个有个性的“个体”。就是说每个位格(人)都是独一无二的。

胚胎和胎儿也是独一无二的，他（她）具有个别属性。

其四是关系性（con-sistence），也就是位际性。关系（relation）一词指出一个存有物对另一个存有物的状况。在传统士林哲学中关系必须有三个因素：关系主体(subject)，关系极(pole)及主体内的关系基础(basis)；如父亲是父子关系的主体，儿子是关系极，生育是关系的基础。

现在说说“人”，人可以说是一切行为的接受和答复的中心，人和物、人和神都有着互动关系。故此，法国神学家嘉俾厄尔.马塞尔（GabrielMarcel）认为：存在就是参与到生存中，没有什么是孤立存在的。具有可行性的位格是开放的、欢迎的、随时回应其他存在，可以通过超越自我，在无限地给予自己并从他人那儿接受（《生命伦理—对当代科技的道德评估》，P93）

当父母得知腹中怀孕，他们意识到这是我的孩子，关系立刻确立。

其五是行动的主体性（ek-sistence，center of action）。就是主体能行动自治，而不像那首歌唱得那样“我是你的稻草人，我没有自己的灵魂，我只能听你的摆布”。

胚胎和胎儿并不是母亲的一个器官，是在母亲神经系统调动下被动行动，他（她）只是寄居在母腹中，有自己行动的主体性。

（三）、圣经对胎儿位格的启示

以色列人相信创造者天主使每一个人形成，祂从起初就叫每一个人的名字，就是说，上主认识每一个人，形成“关系性”。

比如咏一三九首第15-16节，达味圣王说

我何时在暗中构形，

我何时在母胎造成，

我的骨骸你全知情，

我尚在母胎，你已亲眼看见，

世人的岁月尚未来到以前，

都已全部记录在册表，

都已全由你预先定好。

依撒依亚先知说：

诸岛屿，请听我!远方的人民，请静听!土主由母腹中就召叫了我，自母胎中就给我起了名字(依四九 )。

上主对耶肋米亚先知说说: 我还没有在母腹中形成你以前，我就 认识了你 (耶一：4-5)

可见上主创造每一个人，且这个人在母腹中与上主既有了位际关系，这个胎儿也有完整的位格。

新约更强调旧约的信念，如《路加福音》论及若翰洗者说: “他在上主面前将是伟大的......而且，他还在母胎中就要充满圣神 ”(路一 15 )。表示他在母胎中就被天主所重视所召选。关于耶稣基督，则特别描写他非经人类正常的孕育过程，而完全出于圣神，出于至高者的能力，是天主所生的儿子(路- ：35)

保禄也说: 从母胎中已选拔我，以恩宠召叫我的天主，决意将他的圣子启示给我，叫我在异民中传扬他。(迦一： 15-16 )

总之，圣经作者末研究今日的生物学，没有胚胎学上的详细说明;也不谈日后神哲学家所论“个人精神灵魂何时有”的问题，只说:从母胎中开始，天主创造了整个的人。

（四）、教会的训导

圣座信理部在1974年颁布的《关于施行堕胎的宣言》（Declaration on Procured Abortion）”。

这个宣言明确指出：“从卵子着床的一瞬，一个新的生命就开始了，他既不属于父亲，也不属于母亲：他是一个有其自己生命的独立的人。假如他还不是人，那么他就永远不可能是人了、现代基因学......为这一事实提供了有价值的证据，科学已经证明，生命的程序从第一刻起就确定了，那就是这个生命体要发育成为一个人，一-个已经很好地造就了的独立个性的个体。从受精之始，人类生命之旅就开始了......”

https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19741118_declaration-abortion_en.html

1987年圣座信理部的文件《生命祭》（Donum Vitae）指出：“人必须得到一种位格性的尊重，即得到作为人的尊严，这种尊重是从其存在的第一刻即开始的。”

https://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_19870222_respect-for-human-life_sp.html

这两份文件非常清晰地界定了从胚胎形成开始，就有了灵魂，就是独立的位格。

“人应该从受孕伊始即以位格的身份而被尊重；因此从那一时刻起，他的作为位格的权利就必须得到承认，首先是对其作为人的不可侵犯的权利的尊重.....因为胚胎必须被当作人一样受到尊重，它就必须被看作是一个整体，在可能的范围内，受到关心和看护，就像对待所有其他的人一样。”

这是我门教会的强有力的训导。

（五）、题外话，“美帝宪法的缺陷”

很多人说美帝是Protestnatism立国，从堕胎案我们不难看出，美帝宪法的立法者神学素养不高，如果有的话，他们应该在宪法中对胚胎和胎儿制定出清晰的宪法地位的条款，在当时的环境下这么写出来并不会有争议。

比美帝宪法早得多的《普鲁士一般邦法典 》第 10 条第 1款第 1句即规定：“未出生的胎儿‚自受胎时起即同样享有人类的一般权利。”

美帝的国父们甚至说民众们对圣经、神学并不熟练，没有利用最好的立法窗口期保障胚胎和胎儿的“位格权”，后来想打补丁，已经是沸反盈天。我认为，这才是问题的本质。

美帝1973年的罗伊诉韦德案中的核心争论点也是胎儿的法律地位，德州政府的主张是：生命始于受孕并存在于整个妊娠期间‚

宪法所称之 “人 ”包含胎儿，非经正当法律程序而剥夺胎儿生命为第 14条修正案所禁止。

1973年罗伊对此提出了挑战，最后最高法院以 6：3的多数意见裁定：德州刑法禁止堕胎的规定限制了妇女的选择权，侵犯了第 14条修正案的正当程序条款所保护的个人自由。罗伊判例认为：“生命始于何时不是一个法院可以和应该回答的问题。”罗伊案的中心问题是胎儿（胚胎）是否是一个宪法意义上的 “人 ”的问题。联邦宪法没有关于“人”的解释性定义。

在第 14条修正案第 1款中有几处提到“人”第一处是界定“公民”指 “在合众国出生或归化到合众国并受其管辖的人”，另外几处是在正当程序条款、平等保护条款及其他如列举众议员和参议员资格的条款中。每一处的前后文都清楚显示“人 ”一词仅仅指已出生的人而不包括胎儿。尽管在通过第 14条修正案的1868年，各州已普遍存在着反堕胎的立法，故当时如果立宪者们考虑到胎儿的资格问题的话。是极有可能把胎儿规定为宪法上的人的。（胎儿的宪法地位 —德国模式与美国模式》 ，曲相霏，《环球法律评论》第6期》）

本次美国联邦最高法院判决中表示：

堕胎权否定了先前判决认定的“胎儿的生命”和本案要处理的密西西比州法律所要描述的“未出生的人类”。

......

一些人反对这个观点，认为在胎儿满足了“人”所必要的特点之前是无权获得法律保护的。“人”所不可或缺的特性包括意识、自我认知、逻辑能力，或者它们的组合。从这个逻辑上讲，即使是已经出生的个人，包括低龄儿童或者罹患某种生长发育或医学疾病的儿童，是否能被当作“人”来保护，都是一个问题。但即使人们接受成为“人”需要满足一种或多种条件，我们也很难得出结论认为“体外存活”可以标志着“人”的出现。

大法官们铿锵有力地提捍卫了胎儿的位格权，为当初立法的漏洞打了一个补丁。