什么是信仰? 这个耳熟能详的名词，也许很难给出定义或解释。如果不信的话，就在身边做个小小试验，看看有几人能给出定义或解释，且不论达意与否;再看看有几个定义或解释，是圆满、精准的。试验的结果也许会让人意外，也许会令人错愕，也许会让人混沌。这一点都不奇怪。为什么呢?因为信仰本身就是有点玄虚的精神活动。它难于捕捉、难于把握、难于形成、难于坚守。这些都给信仰披上了朦胧的外衣。毋庸讳言，信仰长久以来仅停歇于形式或口号之上，而并未植根于心灵土壤之中。对于我们来说，信仰更似一个陌生客。 我们亦曾扪心自问，什么是信仰?它的定义或解释是什么?在不同的时期，在不同的语境，在不同的氛围，在不同的心绪之下，所给出的定义或解释，不仅会五花八门，而且会蔚为壮观。如果仅从词语或文学的角度来看，信仰的词性和词义就已非常广泛了。我们姑且不从这些角度来观察它。 谈及信仰，最容易引起我们联想的，就是宗教。宗教与信仰的结合，再紧密不过了。由于“宗教信仰”这个词语，在生活中，出现的频度非常高，所以，就常会用“宗教”来解释或定义“信仰”了。如在佛教经书《法苑珠林》卷九四中就有“生无信仰心，恒被他笑具”的记载。此外，“主义”与“信仰”的结合程度也非常密切，如“共产主义信仰”和“社会主义信仰”。以上两例，均属限缩性的解释。通说认为，信仰是对价值、观念、学说、思想、人物或神灵等的认可、仰慕和追求。我们认为这种定义或解释，属于静态描述，过于呆板，缺乏足够的动感和灵气。 试探信仰的定义或解释，其目的在于巩固我们的内心。倘若不知信仰为何物，那么我们为什么要敬奉它呢?正因为在很多时候，在很多场合，我们并不清楚信仰为何物，所以，我们也就难以对其筛选、诠释和坚守。以至于信仰缺失或信仰迷失。知其为何物，且用善良的心来信奉它、呵护它、守护它，才能绽放信仰之花，结出信仰之果。若无虔诚心，却高歌信仰，终究是缺乏信奉心、笃定志和坚守情。这样的信仰极易动摇，迟早都要坍塌的。这样的覆车之鉴，在现实生活中不胜枚举，甚至令人愤懑难平。不存信仰之辨，不存信仰之情，不存信仰之志，再嘹亮的信仰之歌，充其量也只能是欺世盗名的假唱假作罢了。 我们亦曾奢望就信仰给出某种定义或解释，终究是无功而返。不过，由此也联想到生活中常见的一句话，“信则灵不信则无”。信仰，是信则有不信则无吗?我们不急于给出肯定或者否定。在不同的发展阶段，在不同的人群之中，在不同的利益之下，信与不信，有和无，都是客观存在，难求划一。美国大文豪马克·吐温，在《赤道漫游记》中给出的解释，与我们平日生活中，对信仰的理解极为接近或相似，“信仰就是相信。”这种定义或解释，些许过于单薄或者平淡。如果信仰就是相信的话，那么相信与信仰就会成为等同物了。我们也得承认，相信是信仰的最原始起点。倘无最起码的相信的话，那么就不会景仰之欲了。事实上，相信与信仰的差别，还是非常的大。差别之重，在于“仰”字。“仰”字一出，既表敬心，又表趋同，还表坚守。黎巴嫩艺术天才纪伯伦曾说，“信仰是绿洲，生活的骆驼队是永远走不到的。”这也许是世界上最浪漫、最为诗性的信仰之定义了。照纪伯伦的说法，信仰是一场坚韧的行动，也许根本看不到它的终点。 当然，生活并非全由浪漫和诗句所构成。美国实用主义哲学家约翰·杜威在《生活哲学》中，从生活的角度对信仰给出了定义。当然，他的定义不是从内心世界去描述的，而是从实用角度来刻画的。他说：“信仰，是一种生活倾向……”这种实用主义的定义方法，很直观、很形象。持有什么样的生活倾向，就有什么样的信仰;有什么样的信仰，就有什么样的生活倾向。不过，这里所指的“生活”，做广义理解似乎更全面一些。将信仰界定为一种生活倾向、价值倾向，实则是高度的提炼，囊括了其要旨。塑造信仰，就是塑造一种积极向上的生活倾向。消极不良的生活倾向，不能称之为信仰，只能算作陋习、恶习、作恶或者犯罪罢了。譬如，为官一方造福百姓，就是一种为官的生活倾向，自当属于信仰的范畴。再如，卖官鬻爵鱼肉百姓，也是一种为官的生活倾向，但它属于作恶或犯罪的范畴。 借用美国实用主义哲学家约翰·杜威的定义方法，妄加推测地认为，“信仰，是一种理想塑造---引导生活的渴望;信仰，是一种行为塑造----引导生活的习惯;信仰，是一种价值塑造----引导生活的动力;信仰，是一种意志塑造----引导生活的笃定。” 这样的定义或解释，也许会过于空泛。君不见，一日三餐的柴米油盐酱醋茶，都是实实在在的硬通货嘛?!俄国文学家契诃夫曾说，“信仰是精神的劳动;动物是没有信仰的，野蛮人和原始人有的只是恐怖和疑惑。只有高尚的组织体，才能达到信仰。” 反省现实生活，很多时候，我们徒增了恐怖和疑惑，而缺少了信仰与坚守。不同的人群哪怕他们曾经很高贵，不同的集团哪怕它们曾经很强大，一旦抛弃了信仰，一旦失守了底线，那么，徒增的只能是恐怖和疑惑。所以，法国大文豪雨果曾经感言道：“信仰是人们所必须的。什么也不信的人不会有幸福。” 像那些患有权力崇拜症、金钱崇拜症、美色崇拜症和贪腐崇拜症的人们，他们崇拜的客体是权力、金钱、美色和贪腐，而非公平、正义、平等和廉洁。他们终将被大众所不齿，终将被社会所遗弃。无信仰，无幸福。所以，我们不得不叹服雨果的深邃和洞见。再如法国思想家罗曼·罗兰在《名人传》里也曾说，“信仰是生命的力量。人没有信仰，不能生活。信仰所给予人生之谜的答复，含有人类最深刻的智慧。” 信仰赋予了人类最深刻的智慧，信仰赋予了人类最丰富的宝藏。在信仰的重要性和必要性看来，先哲们的这些描述和刻画，简直是振聋发聩、醍醐灌顶。 那国家信仰，到底又是什么呢? 这如同“信仰”一词，同样是宽泛无垠、智者见智、仁者见仁的话题。《人民日报》有份评论说：“人民有信仰，国家有力量。”北京师范大学著名学者于丹也曾说：“信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。”这两个表述，都相当简洁和精彩。不过，这两者都是从信仰的作用力和影响力来描述的，尚不足以完整表达“国家信仰”的内涵。 尽量忘掉“国家信仰”这四个字，我们先来聊聊影视片吧。国内浩如烟海的宫廷戏和武打戏，演绎的主题莫过于勾心斗角和血腥残杀;而进口的某些影视片，无论是故事片还是科幻片，大多围绕着两大主题进行演绎，一是爱国主题，二是英雄主题。拿梦工厂出品的战争片《拯救大兵瑞恩》和迪斯尼出品的动画片《花木兰》来说，一个是关于二战时期诺曼底登陆的战争片，另一个是关于中国南北朝时期替父从军的故事片。两部片子，表达的是不同的国度、不同的时代、不同的兵器、不同的军情和不同的战争背景。但是这两部片子都突出表达了爱国和英雄这两个主题。在诠释这两个主题的同时，两部影片还流淌着博爱和平等的暖流。这就是于丹老师所说的----“信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。”它的国家信仰---爱国信仰与英雄信仰，就始终贯穿在它的影视片中，贯穿在它的主流文化之中。反观我们的《甄嬛传》和《乾隆王朝》等，颠来倒去就是妃子争宠和权臣贪腐，从头到脚找不到任何现代思想元素和科学元素。这正是清王朝长期落后、被动挨打的根本原因。妃子争宠的榜样力量就是上行下效，包二奶，养小三。权臣贪腐结出的毒树之果就是以贪为荣，大也贪，小也贪。贪腐大小，代表着权杖的大小。我们不但爱“炫富”，而且还爱“炫权”。在此之外，更爱“斗富”和“斗权”。这些也体现了一些生活倾向，非常危险的生活倾向。至于那些砍砍杀杀的武打戏和贩卖人肉的床上戏，传染给社会的则是暴力与色情，贩卖的是“白富美”和“高大上”，鼓吹的是蝇营狗苟和巧取豪夺，毒害的是青少年，扭曲的是社会价值。这些长期滋生蔓延的病态，说到底，就是信仰缺失或者信仰失守所酿的苦果，尤以是国家信仰的缺失和迷失为甚。 基于对影视片的对比，我们再来看看国家信仰，具备哪些要素呢? 首先，它孕育、发展和存活于国家的主流文化之中。从主流文化所表达的内容，可以窥见一个民族、社会所崇尚的集体信仰和基本信仰。当然，这种主流文化必须是向上、向善、向美的积极文化。 其次，它构成了国家软实力、聪明实力和核心竞争力的灵魂。国力强弱之根本在实力，实力之根本在灵魂。人无灵魂不活，国无灵魂不强。 再次，无论是生存发展，还是安邦治国，它是国家的核心原则和优先战略。 最后，它天然地成为世界优秀文化的一部分，是同世界其他国家和地区进行文化交流、经济交流以及政治对话时所持的基本语言、规则和立场。 就国家信仰的定义或解释，我们仍然表现得拙劣无能。与其这样受其折磨的话，不如先来感受一下国家信仰所产生的魅力和影响吧。 有人说，它是民族和国家赖以生存的精神基石。民族向哪里走，国家向何处去，都仰赖于国家信仰这块基石。 有人说，它是民族和国家的内在特质和和华丽容颜。民族和国家的兴衰荣辱，都系于这块基石之上。 有人说，它是民族和国家在文化、政治与制度方面的风向标和指南针。起什么样的风，就落什么样的雨。指什么样的向，就走什么样的路。 有人说，它是涓涓流淌在国民血脉中的共同精神基因。 有人说，它是从善如流，服务百姓，造福国家。 有人说，它是忍辱负重，牺牲小我，成就大我。 有人说，它是资治通鉴，防微杜渐，忧在未萌。 有人说，它不是背诵的教条，不是堆砌的词藻，不是摆弄的花瓶，不是官场的辞令。 有人说，它是内化于心的崇高准则，是航标，是灯塔，是火把，是启明星， 是照耀在心地之上的太阳和月亮。 …… 总而言之，国家信仰的完美定义，需要我们千万人的共同谱写和精心描绘。国家信仰的丰满定义，总是在践履中国梦的实践中，被添彩、被完善;国家信仰的内容，总是在践履中国梦的实践中，被充实、被扩张，比如法律信仰，诚信信仰，民主信仰，平等信仰，责任信仰，教育信仰，创新信仰，质量信仰，危机信仰和英雄信仰等。 国家信仰，是我们共同的语言，共同的愿景，共同的未来，共同的利益，共同的导向，共同的规则，共同的保障，共同的向往。涓涓不壅，终为江河。当全民养成了积极而主流的信仰时，国家信仰---这道万里长城就铸就起来了。当国家信仰在全民心中塑起的时刻，成就梦想的日子则越来越近了。 在结语之际，有必要回顾一下，我们对待信仰、对待国家信仰，最宝贵的品质是什么呢? …… 这个话题有点拗口，甚至难以回答。 不妨试一试! 足够的耐心在等待…… 哲学家、文学家、社会学家或者政治家，也许就这个话题，早已给出了许多精美的赞句或论断…… 但我们最为爱抚的却是辜鸿铭的这段话： 对待信仰的最高品质，就是忠诚的义务，不仅在行为上，而且在精神上忠诚，或者正如英国诗人丁尼生之言： 尊敬国王就像他是他们的良心 而他们的良心就像他们的国王
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发表于 2014-12-7 20:57:41
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