与佛教徒的对话

835031648

佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无边无际。再小的东西还可以分析下去，此所谓一花一世界，一叶一如来，坐微尘里转大法轮、芥子可纳须弥山是也。佛教认为，地球只是宇宙中的一个点而已，定义宇宙为三千大千世界。认为宇宙空间本来就如此存在。佛教把宇宙即三千大千世界作了区分：一方面是凡夫世界，如我们地球；另一方面，是圣者的世界，如西方极乐净土。当然，凡夫的世界，同样可以产生圣者，居住圣者，而且，西方世界中的圣者无一不是由凡夫世界而来。
在小乘的经典中，诸得道者，最终都归于一种虚空，和人世间没有什么可见的联系。大乘经典中，各种得道者拥有了至高无上的法力，成为了众生的一种永恒不灭的庇护者存在。《在小乘的教义中，最终的归宿是永恒的宁静。
总体来说佛教是无神论宗教。但是这种无神论不是象西方唯物主义那样，用绝对对立的思想理路否定有神的存在，而是它独特的一套方法，佛教所说是另一类无神论。
佛教连人都认为是不真实的，无自性的，世界万物的形相、法相都是由“识”所致，由“五阴”而成“色”，色之性是“空”，所以著名的《心经》那几句家喻户晓的：“色即是空，空即是色。色不异空，空不异色。受想行识亦复如是”，的确总结了佛教世界观的基本态度，这种态度当然不承认有一个实质性的“神”，更不会赞同造物之说。佛教这种观念在释迦牟尼原初的学说中已经有了，后来的佛经（绝大多数皆假托佛的名义撰写成）再加以提炼发挥，成为佛教的中坚学说。
佛教当以大乘为代表，为最发达的学说，这是一套独特的无神论学说。它并不采取肯定物质界现象界的方式来否定有超越的天界和神，而是全面否定物质与精神的实有之性，琐定宇宙的规律是实在的“有”，认定世界为空虚，色与空皆一样。这样神与人都是这空虚中幻生出来的。不过，我们又必需注意到，这种无神论很容易成为对佛的追求寄托，老百姓寻求解脱而变成有神论。事实上已经是这样了。那些寺院的香火往往并不是昭示佛法的真义，不是说明修佛的人的增多，而是说明佛教已经为民间有神论所利用变质了。
基督教义中大多数人认为世界的毁灭并非体质的改变而是性质的改变，以形象来看，基督教义中的世界观是直线型的，有开始也有终结，而佛教的世界观则是圆形的，这个世界无开始也无终结，如车轮般永远旋转不停。由于佛教不讲神创造世界，而只从人这一方面出发去看世界，其结果，说来说去，仍不出“心”的问题，换句话说，人心才决定着世界和人的有无，或者是达到有无不分的地步。
这样，世界终结时，佛不会来，起码他没有说要来，不是他来，是人超脱而成佛。基督则一定要来，因为祂说了祂一定要来。佛的世界之终点正是基督教义开始之起点。
Maranatha - 主耶稣请来！

草原上的绵羊

835031648 发表于 2014-7-27 21:48
佛教认为：宇宙，从时间上看，无始无终，空间上看，无边无际。这无边无际的含义包括：大到无边无际，小到无 ...

感谢,受教!

草原上的绵羊

还有一个感受,就是佛教追求的是摆脱痛苦,但对于幸福的追求就是磐涅,而磐涅是一种无欲无求的境界,就是所谓的""大自在"",本人认为幸福就是希望,欲望,渴望的满足,当然不只是指的物欲,情欲,还有心灵上的,无欲无求了,类似于主动性脑瘫,那么幸福感从何而来呢?

自由

草原上的绵羊 发表于 2014-7-29 08:16
还有一个感受,就是佛教追求的是摆脱痛苦,但对于幸福的追求就是磐涅,而磐涅是一种无欲无求的境界,就是所谓的 ...

那么怎样摆脱痛苦啊？

李犇

自由 发表于 2014-8-12 12:12
那么怎样摆脱痛苦啊？

我问“西方极乐”何以存在？
答曰：以佛陀之大愿力而存在。

概念中的概念，虚无中的虚无。是一种价值观而已。如果不是价值观，那佛就成神了。
为什么要摆脱痛苦？为什么不能”痛并快乐着”？

自由

草原上的绵羊 发表于 2014-7-29 08:16
还有一个感受,就是佛教追求的是摆脱痛苦,但对于幸福的追求就是磐涅,而磐涅是一种无欲无求的境界,就是所谓的 ...

为什么要摆脱痛苦？为什么不能”痛并快乐着”？

只说自己知道的

佛教说佛是过去人，人是未来佛，真正的佛教徒不拜佛，不信佛，不谈论佛，万法皆象，万象皆空。无人相，无菩萨象，无佛陀像，无纳婆耶象。

只说自己知道的

自由 发表于 2014-7-22 08:07

早期佛教有上帝说法，叫做三颗宝珠之真主婆咯贺摩天

只说自己知道的

自由 发表于 2014-7-22 08:07

佛教有上帝说法，叫做三颗宝珠之真主婆咯贺摩天