本帖最后由 出神入化 于 2013-12-12 17:37 编辑
三位一体的圣经/《圣经》 三位一体的圣经/三位一体的《圣经》 三位一体的圣经：圣父圣经、圣子圣经与圣神（圣灵）圣经 三位一体的《圣经》：圣父《圣经》、圣子《圣经》与圣神（圣灵）《圣经》 三位一体的《圣经》：《圣父圣经》、《圣子圣经》与《圣神（圣灵）圣经》
作者：出神入化（李若望）
关于敝人在那篇主题帖文中所说的一个观点：“圣经也好，《圣经》也罢，都是一个完整的、有机的、统一的整体，是旧约律法先知、新约福音书、新约教牧书信三位一体的整体。”——敝人说“圣经三位一体”，与基督宗教所强调的“三位一体的神明上主”（“天主圣三”），虽然都使用了“三位一体”这个术语，但在内涵方面却是大不相同的，甚至是大异其趣的。圣奥斯定（奥古斯丁）认为，圣父、圣子、圣神（圣灵）神圣三位格绝对平等。但敝人所谓的“《圣经》三位一体”这个说法则不然，因为很明显：基督福音书所记述、强调的福音圣训在地位上无疑是绝对优先于、超越于旧约和宗徒（使徒）教牧书信的。
但是，敝人之所以这样说，仅仅是因为耶稣基督作为道成肉身的圣子上主和神（天主、上帝）与人世之间的中保，他具有完全的神性（天主性）和完全的人性，从而能够在启示、见证、成就上主在旧约时代所恩赐给世人的救恩（默西亚、弥赛亚）时，更具有非常明确、直接、亲自、共在（“厄玛努耳”、“以马内利”）的特质，既避免了在旧约时代由圣父上主通过一个特殊的民族犹太人（以色列人）所传救恩的做法本身所非常容易给予世人造成的狭隘性印象，也避免了在新约时代由圣神（圣灵）所启示给世人对于上主福音在理解方面所难免造成的歧义性或见仁见智性。
即言之，从本体论的终极意义而言，既然圣三天主（三位一体的神上帝）的三个位格是完全绝对平等的，那么上主的三个位格（圣父、圣子、圣神即圣灵）所启示给世人的圣经本身，也应该是三位一体的结构，即圣父圣经、圣子圣经与圣神（圣灵）圣经三方面共同地构成了三位一体的圣经，而且这三个位格的圣经之间也是绝对平等的。所以，当敝人说“三位一体的圣经”的时候，是说圣父圣经、圣子圣经与圣神（圣灵）圣经在实质上都是同一个圣经，都是上主的圣言（灵魂成圣得救之道），都是上主圣意的表达或彰显，上主都是上主本身。
但当敝人说“三位一体的《圣经》”的时候，则是强调圣父上主的《旧约圣经》（或曰圣父《圣经》、《圣父圣经》），与圣子上主耶稣基督的《圣经》（即圣子《圣经》或曰《圣子圣经》、四部《福音书》），圣神（圣灵）上主所启示给基督宗徒（使徒）的除了四部《福音书》之外的其他《新约圣经》（或曰圣神《圣经》、《圣神圣经》/圣灵《圣经》、《圣灵圣经》，其中包括《宗徒大事录》即《使徒行传》、教牧书信、《若望默示录》即《启示录》），这三大结构性部分共同地、有机地、完整地构成了“三位一体的《圣经》”。
所以，就三位一体的圣经而言，我们不能够断言说圣父圣经、圣子圣经、圣神（圣灵）圣经三者之间哪个更为优先、更为优越或更为正确的问题，因为上主本身既然是唯一的一个上主（绝对的一神论），那么圣父圣经、圣子圣经、圣神（圣灵）圣经三者都是同一个上主在不同历史阶段所启示给世人的同一圣经。但就三位一体的《圣经》而言，非常明显的是基督福音书所记述、强调的福音圣训在地位上无疑是绝对优先于、超越于旧约和宗徒（使徒）教牧书信的。
既然就三位一体的圣经而言，我们不能够断言说圣父圣经、圣子圣经、圣神（圣灵）圣经三者之间哪个更为优先、更为优越、更为正确，因为上主本身既然是一个上主，那么圣父圣经、圣子圣经、圣神（圣灵）圣经三者都是同一个上主在不同历史阶段所启示给世人的同一圣经；那么，基督宗教信仰的经典，在主要是强调四部《福音书》这个圣子上主耶稣基督所直接、亲自与人同在而发布的圣子《圣经》（或曰《圣子圣经》）的同时，就不能够不顾及圣父所启示给一个特殊民族犹太人的圣父《圣经》（即《旧约圣经》或曰《旧约全书》、《圣父圣经》），就不能够不顾及圣神（圣灵）所启示给圣子上主耶稣基督的宗徒（基督使徒）们的圣神（圣灵）《圣经》（或曰《圣神（圣灵）圣经》）。
因此，基督徒和基督教会在理解《圣经》的时候，在领受上主圣经圣言真道的时候，就不能够仅仅以某部分圣经（例如圣父圣经，或者圣子圣经，或者圣神圣经即圣灵圣经）作为唯一、绝对的标准，来直接间接地反对、否定、质疑其他部分的圣经；也不能够仅仅以某部分《圣经》（例如圣父《圣经》/《圣父圣经》，或者圣子《圣经》/《圣子圣经》，或者圣神《圣经》即圣灵《圣经》/《圣神圣经》即《圣灵圣经》）作为唯一、绝对的标准，来直接间接地反对、否定、质疑其他部分的《圣经》。
同时，无论是基督徒和基督教会，抑或是揭批、敌挡基督及其圣教会的人，更不能够以某部分圣经、某部分《圣经》为唯一、绝对的标准或根据，来反对、否定、质疑基督圣教会根据其他部分圣经、其他部分《圣经》所推论、总结出来的教理或教义。
但是，非常骄傲的撒殚魔鬼及其使者总是无孔不入、挖空心思地地试图通过敌挡基督及其圣教会，来达到敌挡真神上主的罪恶目的。其中重要的一条策略就是，通过定论说基督圣教会和教会教理不符合某部分圣经或某部分《圣经》，来促成、实现并加剧基督圣教会内部的纷争和分裂，而且在促使教会纷争和分裂之后还继续攻击教会的教理和神职人员。魔鬼及其使者俨然成为了最为承行上主圣意、遵行上主圣经或《圣经》的最义正词严的伟大化身或护教使者似的。
例如，当年魔鬼在三次试探诱惑耶稣基督犯罪时，魔鬼俨然远比上主的独生子耶稣更为承行上主圣意、遵行上主圣经似的，但其实是假仁假义、假冒为善。而所谓魔鬼，其实不过就是假冒为善者、假仁假义者而已，或者说，魔鬼就是假冒为善者、假仁假义者的总括性代名词而已。而这正是耶稣在痛斥假冒为善的经师（文士）和法利塞人（法利赛人）的时候，说他们是“毒蛇的种类”的用意所在。魔鬼及其使者奴才们实际上搞的就是那种“贼喊捉贼”、“装神弄鬼”的鬼把戏。
进一步而言，基督圣而公的教会是基督所立、圣神（圣灵）所洗礼、所熬炼的上主天国在人间的有形预象，也是圣子上主耶稣基督所命令将福音广扬地极（全世界）的最基本、最有效的组织载体。基督圣而公的教会直接地以圣子上主耶稣基督为元首，并经过圣神（圣灵）的不断启示、感动和引领。所以，正是因为这个原因，基督圣而公的教会的有形牧人即伯多禄（彼得）及其继承人历世历代的教宗们，在带领教会、训导教理、牧养教徒的过程中能够基本上做到正确无误。
当基督圣而公的教会教理在强调“教宗永无错谬”的时候，实际上不是强调教宗本身在天主信仰地位或训教理导作用方面具有永无错谬的大能或权能，而是在强调教宗及其所牧养的圣而公教会其所出自、所被分有、所愿摹仿的本体理念即上主基督及其圣神（圣灵）本身的永无错谬，因为基督就是真理的本体，圣神（圣灵）就是真理的圣神（圣灵）。
上主基督及其圣神（圣灵）本身的这种永无错谬性，已经被基督圣教会的历史实践所证明、所检验。凡是那种能够真正地以上主为至尊为至圣至高，并能够谦卑地将自己放在“众仆之仆”地位的教宗，都能够在牧养信徒、训导教理方面没有错谬。当然，极个别的教宗可能会发生错谬，那是因为他并没有真正地以上主为至尊为至圣至高，并没有真正地将自己放在“众仆之仆”地位的结果。
进一步推论，就是基督圣教会罗马天主教（公教）经过基督带领、圣神（圣灵）启示而厘定、确立的基本教理（诸如圣母教理、炼狱教理、神学教理、圣徒教理等等），都是正确无误的。对此基本结论，一个很明显的反证性依据就是：如果说基督圣教会罗马天主教（公教）真的如同某些极端新教教派或极端新教基督徒所判断（论断）的那样是魔鬼在掌控的话，那么魔鬼是否也忒强大了，甚至能够将上主所立的嫡长子教会给魔化了？！难道至高无上、权能圣善的上主，能够听任魔鬼在那里为所欲为吗？！根本就不可能的！当然，除非某些极端新教教派或极端新教基督徒对于上主的权能圣善发生了自觉或不自觉的怀疑，才有那种可能性情形之发生——但如果是这种情形的话，也就证明了他们根本就不是敬畏、感恩并服膺上主的。
同时，理念、本体的绝对、超越、正确无误，并不是用来取消、抹煞为理念、本体所分有，并主动摹仿理念、本体的现实世界或现象的绝对依据或根据。即言之，上主及其圣训圣经本身作为最高的理念或本体，并不是用来取消、抹煞为上主及其圣训圣经本身所分有，并主动摹仿上主及其圣训圣经的现实的基督教会的。作为理念本体的圣经基督教会（圣奥斯定即奥古斯丁所强调的作为理念意义上的无形的、不可见的教会即天主之城或曰上帝之城），虽然高超、绝对、抽象、理想，但并不是用来取消、抹煞作为有形的、可见的教会（例如罗马天主教）的所在。
当然，任何一个有形的、可见的、现实的基督教会都应该主动地摹仿、仰望那个最高的本体理念即上主及其圣训圣经 本身和圣奥斯定即奥古斯丁所强调的作为理念意义上的无形的、不可见的教会即天主之城或曰上帝之城。
新教教会或新教基督徒往往喜欢以圣神（圣灵）所启示给宗徒（使徒）的圣神（圣灵）圣经、圣神（圣灵）《圣经》/《圣神（圣灵）圣经》中的说法，来反对圣子圣经、圣子《圣经》（《圣子圣经》）即四部《福音书》中圣子耶稣基督的直接圣训。例如，他们总是以所谓“因信称义”这个当年宗徒保禄（使徒保罗）在特定时期、特殊场合针对特定问题所极端化地强调的绝对化的结论，来反对罗马天主教的道德神学。
事实上，即使是宗徒保禄（使徒保罗）本人也不是仅仅强调“因信称义”，而是同时强调爱德善行的。更何况，宗徒保禄（使徒保罗）本人在强调“因信称义”的时候，并不是针对、反制基于信心的爱德善行的，而是针对当时的犹太人在信基督后仍然沿袭犹太教那种行割礼等遵守律法称义的陈旧祖训。
所以，基督新教教义教理所存在的一个的最大问题，就是过于强调了圣神（圣灵）圣经、圣神（圣灵）《圣经》/《圣神（圣灵）圣经》的某些说法，而忽略了三位一体的上主圣经、上主《圣经》的完整性、有机性、三位一体性本身，并由此而难免在事实上导致了判断（论断）长兄教会、主内弟兄的自命不凡、唯我独圣的过犯。
更有的异端教派，往往过于强调圣神（圣灵）圣经、圣神（圣灵）《圣经》/《圣神（圣灵）圣经》，尤其是极端化、绝对化地强调其中的《启示录》（《若望默示录》），他们只注重理解并宣扬他们所谓经由圣神（圣灵）所启示、感动而得到的对于《启示录》极为片面的理解；他们扬言基督徒只要能够对于《启示录》搞明白的话，就能够升天堂了。但在他们看来，惟有他们才能够唯一地、真正地、绝对地理解《启示录》，因为他们认为只有他们教会的首领某某某才是真正地、唯一地为上主圣神（圣灵）所特别启示、直接启示的。他们的这种自命不凡、自以为是的做法或声言本身，就已经证明了他们不过是自命不凡、非常骄傲、自以为是地将自己当成了上主在人间的代表或代言人而已。
摩门教作为极力地、空前地、极尽能事地强调圣神（圣灵）启示的基督教派，已经在世界三大基督教会和圣公会所一致认定的、并使用了近两千年的《圣经》基础上，又别出心裁地搞出来一本新的“《圣经》”，即《摩门经》。圣子上主耶稣基督所最爱的门徒若望（约翰）在圣神（圣灵）的默示感动下而写出来的《若望默示录》（《启示录》）在结尾处就已经明确地强调了他从上主那里得来的见证信息：若有人将其书上预言进行加添或删减，上主必将其书上的灾祸或福分加添给他或从其删去。
还有的本身就是坚持唯物主义无神论信仰的敌基督者（例如网络五毛党徒），往往反对圣三天主（三位一体的神上帝）这个最基本的基督宗教信仰的教理，喜欢以圣父雅威（耶和华）作为唯一的神明，并美其名曰基督宗教是绝对的一神论，而否定圣子圣子耶稣基督的位格，否定圣神（圣灵）上主的位格，定论说基督宗教所强调三位一体的神学教理本身实际上就是信仰了三神论，从而达到他们那种批判、攻击基督宗教信仰的罪恶目的。当然，这种做法在那些虔诚的犹太教信徒那里，更是盛行，他们否认耶稣基督是上主在旧约时代藉着其先知所应许给他们的默西亚（弥赛亚）。
总之，上主的圣经是圣父圣经、圣子圣经与圣神（圣灵）圣经三位一体的圣经，上主的《圣经》是圣父《圣经》、圣子《圣经》与圣神（圣灵）《圣经》三位一体的《圣经》，是《圣父圣经》、《圣子圣经》与《圣神（圣灵）圣经》三位一体的《圣经》。任何试图孤立地强调其中的某一方面而忽视、否定、或敌挡其中的其他方面而做出的结论，都是难免偏颇错谬的。
2013-12-12 上午 | 
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发表于 2013-12-12 10:59:19
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