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教会的四个标记 引言： 教会的四个标记至一、至圣、至公、从宗徒传下来，是构成教会之所以为教会的特征。在十六世纪，教会为抗御路德的攻击，往往以这四个标记来界定教会的特质。但是在梵二以来，宗教交谈的缘故，我们不会用这四个标记来判断别的教会不是教会，我们会相信她们都有或多或少的四个特质。 教会这四个标记，很难用可见的，例如至一，在实质上，我们看到教会不断有分裂；又如至圣，在历史上，教会有不同的黑暗面，甚至有过三个教宗，亦不难看到个别的神职有缺陷，我们如何言教会为至圣，无论如何都是神圣的？至公的问题：我们称为公教会，此词源自希腊文，本来有universal的意思，但是今天我们的教会有时要求很多划一的问题，是否就是至公性呢？这个问题特别和我们中国教会有关，因为如何理解这个至公性，与中国教会如爱国会的组织，如何处理？ 至于从宗徒传下来，我们往往理解为权力的传承，注重的是圣统制。但是其实宗徒传下来的，其实是整个教会传下来。 我们看这些标记特质，不是创造，而是从根源处看。 至一性： 在圣经中有很多地方启示教会是一的。在福音及保禄书信中，都提到耶稣建立了一个教会(Oneness)，而在宗徒大事录中记载五旬节事件中，我们看到教会的创立，其中有几个特点：文化多，三千人中有不同的文化，但是仍然是一个教会。又如保禄在不同的地方建立教会，但是他强调一个耶稣基督的教会出现在不同的种族、不同语言、不同种族当中。 所以，至一是指这个一个教会，但是她如何彰显出来呢？在多当中显出来的。因此，多元、多文化并不会削弱教会的至一性，反而能与之互相丰富。可以说，至一性与多元性是一体的两面。又可以说，至一性与至公性是一体两面，如果至一性受损，同样至公性亦受损。在教会宪章中，至公性是unity-in-diversity，这是一个字，不可拆开的。所以，教会的至一与至公，是一事的两面。如果我们指出至一，是强调unity：谈至公，强调的是diversity，但是二者都是依靠着对方而存在。 如果我们的教会走向划一，就是损害了至一性，更是抵触了至公性。反过来说，愈是至一，就愈是多元。前者可以见于十六世纪的神学的毛病。当时的神学强调制度化、法律化，而这是源自君士坦丁大帝的统一，当时用一种语言(拉丁文)、一种礼仪，于是长期发展下去，变成十分划一。 传统神学：既然教会是至一，而它是教会的标记，所以应当可以见到，所以我们可以从三件事上看到至一性：礼仪的一；语言的一；圣统的一。由这三件事，可以看到天主教会的至一性。 但是这种理论随着时代的发展而受到批评及挑战。首先是梵二之后，我们天主教会本身都有不同的礼仪，尤其在本地化之后。语言亦采用各个地方本身的语言来开弥撒。至于一个圣统，我们固然只有一个圣统，但是只建基于此，根基很脆弱，因为我们的一，其实只是度而已。因为，别人会批评，如果这个制度没有了内容，没有了爱德，就没有意义了。 今天的教会用新的演绎方法。我们不是从教会来看至一性，而是跳出教会之外，由外来找答案。我们首先问：教会是什么？我们从奥迹性来看，问教会是一个怎样的奥迹？是一个反映天主圣三这个不可见的奥迹。再问：教会反映天主圣三这个奥迹，这个奥迹又有何特质？我们看到，圣三是一个一而多、多而一的奥迹。因为三位是多，但一体又是一。虽然我们有三位，但是只有一个天主。换言之，在这个奥迹身上有一个特质：她是onenessoftheGod。既然教会是反映天主圣三的奥迹，那么我们应该也看到这个三而一、一而三的奥迹。 当耶稣基督降生在历史当中，祂建立了一个团体，就是教会。当耶稣基督要言个教会要不断反映圣三的奥迹。既然如此，祂自然把圣三的至一性刻印在教会身上。因为不是如此，教会不能反映这个特质。因此，从这个角度来看，至一性早存于教会的存在。所以，这是天主身上的一个奥迹性，只是在耶稣基督建立教会时，赐给教会。这并非教会用功劳赚回来，而是bybirth。这是赐予(given)，是由上而来的恩赐。 既然这是恩赐的，而教会是存在时间和空间的产物，这需要时间空间去发展的，而我们要明白，教会同时又有末世的特色：已经而未遂的特点。故此，这个至一性同时是已经赐予，但未能圆满地实现。因此，这也是教会所接受的一个召唤，就是在这个历史的过程中，不断实践这个一。如何实践呢？进行合一的行动。 可以说，我们的至一性，正正是在我们的合一行动中，不断实现出来。故此，无论有没有分裂，教会有本质上的召叫，不断实践这个合一的恩赐，直到耶稣基督的再来临。 所以，OnenessofGod，与unityofchurch是不同层次的概念。因为合一的行为是教会的使命，并不需要相信的。因为合一的行动不一定是教会做的，而她不意识到自己需要这个工作，就会发生分裂的。所以，统一与分裂，是历史上的情况，而不是我们的信仰对象。因为无论统一与分裂，其实都是onenessofGod的一部份。正如圣保禄所言，那里罪恶愈多，恩宠愈多。我们都可以视之为分裂中的至一性的解说。由于分裂都在至一当中，所以才可以治愈。虽然，可能要待耶稣基督再临，这个分裂才完全治愈，但是我们因着这个至一性，分裂在今天仍可以修和及合一。 本来，没有分裂的话，我们都应不断努力提升整个人类的融合，但是由于教会本身都有分裂，所以我们要先发挥自愈的功能。因此，我们从全人类的角度来看，要做到真正的至一，任务更艰巨。 传统以外在的事物来言至一，但是今天我们从根源：天主身上来看教会的至一特质，而发现到至一是从天主身上流露出来的特质，根源更稳固。 那么，我们如何对待这些分裂？ 教会有很多来自人的罪，但是不一定是来自伦理上的罪的分裂。所以，分裂不一定是来自罪的。因为，有时人之分裂，可能是来自人的本质上的限度，这是受造物的裉度。 教会当中，有两大范畴的分裂： | 来自坚强的信念，如圣人与圣人都有分裂，例如圣西比廉与圣斯德望为重洗与否而分裂。有些信念是很强的，强至不可夺去，一夺去就会崩溃。 |
"当日马丁路德的教派所以能够建立，很重要的一个概念是因信成义，而这是针对当时的赎罪券而来的。今天的合一行动，不可能要求对方完全放弃这个概念，因为这个令对方崩溃，而这不是可能的。 "因此，今天在这方面的合一，是很困难的。如果是伦理上的罪，很容易；但是信念，不是这种容易，是一场很长的历史进程，而且需要双方都开放，并且双方都要让步，才可能达成。除非大家都愿意看事件的客观性，并且放下自己，才可能做得到合一。因此，我们今天的合一的运动，不能用魔鬼的唆摆来针对对方，反而是要理解对方的信念的形成。 既然至一性是恩赐，所以我们要祈祷，因为合一是要由至一而来的，而至一是早已存有了。因为这若17章大司祭的祈祷，当中为使徒的合一而祈祷，为什么这个祈祷被称为有效？因为这个至一性已经给予了，所以只要求，必可滋长。 至圣性 至圣与有罪的事实。当我信教会的至圣性，是指我相信教会的神圣是永存而罪会消失的。这才是真正的含义，但是不少人为解释教会的至圣性，引起不少异端，如蒙丹派，戴尔都良这个教父亦是一例。 教会身上有罪与圣的事实。只要看圣咏，如达味的忏悔圣咏，这个教会的预像已经看到其罪的特质。至于福音中，有罪与圣的事实，就更明显，如犹达斯的反叛，但是另一方面，又是称之为神圣的教会。二者此起彼落。 跟着我们看看如何解释。在公元一世纪已经有信经，是尼采信经。可见很早期都相信教会的至圣性。早在二、三世纪，教父已经为这个圣而有罪的现象所冲击。当时蒙丹派是教会内的一群人，其实是圣洁的司铎，他们认为教会应该是圣的，所以要用苦修来洁净自己，因为教会是圣的，所以一旦不是圣的，就不是教会的一部份。他们甚至不常领圣体，因为自己一旦不纯洁，就会亵圣。当时的教会把这个蒙丹派指为异端，在于她不能看到教会的圣是永存，而罪虽然有，但是可以磨灭。 中世纪有两种神学解释：粗糙的神学解释；较可以接受的神学解释。这里说圣是几多的罪都不可以磨灭教会的圣。因为人一犯罪就不是圣，那就是失去了圣。就是一分为二的解释，就是把人分为圣与罪，圣就是属于教会，而罪不属于教会。这是十分概念化的解释，非常抽空。就在圣的概念上下功夫。中世纪的神学往往都是二元的，于是就把至圣性一分为二，就是主体的圣和客体的圣，主体指人身上主体的性，而这个圣是可以失落的，而我们把圣放在人身上，很危险的，所以神学家认为教会的圣不是放在主体身上，而是信教会中客体的圣，这是不可磨灭的，而这个客体是圣事、圣言、圣经等不会变的。 即使是的解释，在今天都有其困难，一方面是与圣经有矛盾，而且在念信经时都有困难，因为在信经上的意思，是指我们信整个教会都是圣的，但是这种解释只有部份的教会是圣。 今天我们不再用以上的解法，我们会看看圣三是一个圣的特质，而教会亦是反映这个特质的。故此，Holiness是圣三的特质，而耶稣基督建立教会时，同时把这个特质赐予教会，所以教会是已经未遂。教会不断透过她的圣化(saintiziation)行动，实现出来。教会透过圣言、圣事、行动，圣化自己。 即使教会没有罪，也要圣化自己、圣化世界。但是教会作为人的团体，都是有其罪的表达。所以，几时这个教会不能自我圣化、圣化他人时，就是其失去恩宠的时期，就是有罪的时期。几时教会透过圣化行动，不断自我圣化、圣化他人，就是把教会的圣发挥出来；几时做不到这样，就是给罪所盖掩，不能成为圣的标记。故此，我们相信教会是圣，而不是圣化的行动。圣化与罪化是同一层次的东西，不是我们的信仰对象。 我信教会是至圣的，不是表示我信教会是无罪的。严格来说，我们的信条是：我信教会是有罪的而又是圣的，但是教会的罪可以除去，而圣是不可磨灭的。 КάθολίΚοδ原意为whole或totality,是希腊古典文化中,而在哲学中则指普通科之意,宗教上之意则是圣依纳爵称自己的教会为КάθολίΚοδ,意即安提约基雅教会是耶稣教会出现的地方,totalityofthechurchofChrist出现在地方教区身上,但三世纪时,由于教会有异端出现,分裂的教派也自称为天主教会,故КάθολίΚοδ与正统教会挂勾,四世纪时,要称为公教会或正统教会要有以下条件,1.有耶稣的真理,2,全备的爱德,3.圣统,4.宗徒的传承;至五世纪,至公КάθολίΚοδ变成一个量的至公,中世纪时,版图扩张,故至公有三大特质:1.传到最广2.时间上最古老,3.人数最多;这条件由中世纪一直沿用至梵二,但后来当传教到世界地极时,发现有些角落有些宗教的年代比基督还要久远,人数也多,例如印度教;故这些条件开始站不住了。 中世纪时,还有一个讲法,就是教会的起点是由宗教开始,故如果宗徒性有问题时,至公性也有问题。当时,宗徒的正统继承人才是教会的担保,换言之,视乎该教会是否与罗马教会共融。故此当年教宗庇护十二世对中国教会的责备,是由于爱国会与罗马教会不共融,故没有至公性。 今天,神学上的至公有两个层面, 1. 质的至公:圣三和人学的至公。是一个基础。至公是天主圣三身上最大的特质之一,圣三本身就是一而多的,是三位一体的,是一而三,三而一的,故教会就是圣三的反映。这个奥迹如何平衡呢?彼此如何丰盛呢?就是一份爱,因为只有爱才可以令到父,子,神三位成为一体,而三位不会削弱任何一位,子爱父使父成为父,父爱子使子成为子,在共融中,父更是父,子更是子,这个我和你I-THOU之间,不是支配,拥有和改变,而是互相成就,则这个共融则是一个真正的团体,成为一个we。Unity-in-diversity。教会是被召而成为一个这样的团体。圣三之间的爱,其流露出来的第一个行动是创造,创造了人类和宇宙,所以基本上,整个人类世界就是一个公的团体,但又是多元的,多元文化,多元肤色的,但是,是一个团体。HumanfamilyisКάθολίΚοδ。所以人类的团体本身就是反映圣三的公的特质,而每一个生命都有至公的幅度,每个人都是一而多的事实,一个人是一个很复杂的个体。人类要把一而多和充满爱这个特质表现出来,故天主创立了教会,教会是为整个人类而存在,它是至公中的至公的团体,要活出这个爱的奥迹,协助人类的大家庭达到至公的特质,故在教会内无分语言,阶级,以致能成就至公的特质,透过传教,便可以把其至公特质实现出来。 人学的至公有很多层面,教育,社会,经济,文化等等,而教会也要从各层面去实现至公性,因此,有些社会政治问题会危及教会的至公性,例如有些传教士抽空了某部落的文化,这是违反至公精神的。要保持公的特质,地方教会必须要有集体的智慧,按照至公的原则,处理政教之间的关系。 2. 量的至公:有地理、时间和成员的因素。教会必须在不同地方透过传教,把爱传开去,也要与当地的宗教,文化,传统交谈,不可以以基督文化代替当地文化,所以越是本地化,越是多元,越是至公,本地化是实践教会至公的一个重要一步。 成员方面,在中国,印度等,天主教徒的数目不多,所以教会应回到保禄的传统,不论是谁,都是兄弟姐妹,所以不是数量的多,而是多元,不可分等级,种族,背景。 古老性方面 时间)即宗徒性,与宗徒有连系,但是指的是圣统?还是整个天主子民?应该是后者,故出现了继承的问题,以往的继承问题,只会看教宗,但现在是纵面和横面的继承,纵面指的是十二人传下来,他们是复活信仰的传递者,而信徒则继承这个复活信仰;而一代一代传下去,必须有些中介人mediator,他们就是宗徒的继承人,这是横面的继承。所以为何要有宗徒继承人?因为要让福音一代一代传下去。换言之,纵面是横面继承的基础。 宗徒性:这是天主教与其它宗教的最大分别,这是一个双重继承,一方面是指这个普世主教团是继承十二人的制度,另方面也指而其头是伯多禄的继承人,即教宗。基督教也有纵面的继承,因为他们的信仰也是复活信仰的传承,故我们不可否定他们的宗徒性,只是他们没有横面的继承,他们的至公性指的是质的至公,而不是量的至公的时间性方面,故也可称为universal的至公。 所以这个天主教的至一至圣至公由宗徒传下来的教会是存在subsist于天主教教会中,但不排除这些特质也在其它教会之中。 这些特质是不可磨灭的,因为是源于天主圣三的特质。 TheCatholicityofthechurch–AveryDallas | 
发表于 2013-11-11 18:40:42
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