妥当告解的重要

St.Michael

妥当告解的重要（一本有关灵魂洁净重生的重要小书）转载 http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a04237e0102eg18.html 如何告解 第一章推荐本书      读过吴教官先生育贤有关“告解圣事”（今改称和好圣事）这本著作后，不免有些感受，目前时代最大的遗憾是：绝大多数人，其中当然也有很多教友，都认为：“罪”早已不存在了，“罪”是落伍的思想，甚至是：庸人自扰！岂不知，“罪”在每个人都有这种毒素，其实我们都中了这毒素，魔鬼利用各种诡计，使我们虽已中毒，而还不自知；除了圣母以外，无一人幸免。为解除这毒素，只有一种疗法，把毒素从口中吐出来，就是办一个妥善的告解，与天主和好。     办告解与个人的灵修有很密切的关系，根本不办告解的人，似是“行尸走肉”；那些不习惯办告解的人，在灵修上总不会有任何进步可谈，因为每次办告解，不只获得罪过的赦免，更重要的是：增圣宠，加圣佑，就是得到丰富的力量，能改除恶习，修德行善；最重要的是：勤办告解的人，与天主和好，关系更亲密，成为更爱天主的人，同时也成为天主更喜爱的人！许多有牧灵经验的神父都接受这个说法：办告解是测量一个堂区的温度计：就是说：办告解的教友多，堂区可称为“热心”的堂区；办告解的教友少，堂区可称为“冷淡”的堂区。     告解圣事（今改为和好圣事）是更有庆祝性的圣事：按教会中堂区的习惯：     1.圣洗圣事：平常只是在亲戚朋友间的庆祝。     2.坚振圣事：天主教不庆祝，很遗憾！基督教隆重地庆祝，因为领坚振圣事的人已经成熟为主作见证，传福音。     3.圣体圣事：天主教只在堂区及家中庆祝，然不隆重！基督教根本没有圣体，更提不到庆祝啦！     4.婚姻圣事：因为中国最注意家庭亲属关系，所以很强调结婚的庆典，数拾桌，数百桌，甚至千桌！     5.圣秩圣事：领受执事已开始庆祝。因为神父很少，所以每位新神父都受到相当隆重的庆祝。祝圣主教典礼全省都要很隆重地庆祝。     6.傅油圣事（今改称病人圣事）：毫不庆祝，因为都在病苦与痛苦中。     7.告解圣事（今改称和好圣事）：有人庆祝没有呀？绝对没有！难道没有庆祝的价值啦！谁说：“要庆祝”呢？耶稣说的：“要庆祝！”例如：     （一）浪子回头：给儿子穿新袍子，新鞋，带戒指，杀牛犊，请客，奏乐等，因为是儿子的“失而复得，死而复生”，所以要隆重庆祝！     （二）找到失去的钱币：新婚妇女将丈夫在结婚时，所送项链上的十个钱币，失掉一个。这十个钱币代表“十全十美”洁身的美德。找到失去的，当然要隆重地庆祝！     （三）找回失去那只羊：一百只羊失去一只，牧羊人虽已筋疲力尽，不怕一切危险，丢下那九十九只，去找迷失的那一只。找到，背在肩上，回家，隆重庆祝一番。为什么如此？理由何在？耶稣自已给了很清楚的答案：“耶稣说：我告诉你们，对于一个罪人悔改，在天上所有的欢乐，甚于对那九十九个无需悔改的义人。”耶稣的喜乐是：与祂和好，与祂有亲密的关系，祂能完全爱我们！请大家细心读这本小而宝贵的书，以喜乐的心去善领“和好圣事”，并在天主的圣爱中度平安喜乐的生活！     萧文元蒙席     二零零五年五月十一日 第二章第1节序言     吴育贤弟兄最近编写了一册关于和好圣事（告解圣事）的书籍，请我写几句话作为序言。     今日时代的教友们对告解圣事，都不感兴趣。理由有三：有的教友不敢去办告解；有的教友不愿意去办告解；有的教友为了面子去办告解，办个冒告解。     （一）有的教友不敢去办告解，理由：就是怕把自己的隐私告诉了神师，致使自己的自尊心受到伤害，宁愿背上重重的包袱，良心永不得到平安，也不敢去办告解。     （二）有的教友不愿意去办告解，理由：不想把自己的罪过，特别是大罪向耶稣的代表主教或神父（他们亦是人）告明悔过，因为他们的信德太薄弱了。     （三）有的教友为面子去办告解（办了个不妥当告解），在人面前表现是个善人，但在天主面前还是一个罪人。因为他们犯了冒告解的大罪。关于吴弟兄出版的和好圣事对以上三个问题都有清楚的解答。     告解圣事是天主仁慈的工具，天主藉告解圣事赐给告解者特别恩宠，不单是消灭罪过同天主和好，其次在灵修上克制罪恶，革新人灵，修德立功，引人克服困难，得救灵魂，直升天堂。     慈幼会会祖圣鲍思高神父为抢救青年人的灵魂，所用的最好的方法就是鼓励及要求青年学生每周都要妥当去告解，告解圣事的效果就是心灵的平安及喜乐，有了心灵的喜乐（即有天主的恩宠）的教友，即能万事都能有完满的结果。     请参阅《与主和好的喜乐》（慈幼出版社出版的灵修丛书）。     愿与现代的教友们共勉之！     鲍思高会会士马永定神父     于台南母佑堂二零零五年五月十三日 第2节序     人的肉体需要五谷杂粮方能维系，灵性的生命更需要基督的圣体方得饱饫。当我们领受基督圣体时，就是领受主耶稣的灵魂、肉身、宝血。试想万物主宰，宇宙之神为喂养我们灵性生命，亲临在我们体内，与我们结合为一，这是何等伟大的情操。我等本当以最圣洁虔敬的心神，来迎接耶稣居住在我内才是。     然而我们却屡屡违反主的诫命，得罪了天主，就如同浪子出走般，刺伤了天父的心。而本书可说提供我们清除罪污的最佳指南。     主耶稣基督以“浪子”的比喻昭告我们：“谦卑”、“反省”、“定改”、“认错”是浪子“回归”父亲怀抱的步骤。当浪子傲慢出走时，父亲是何等的忧心，日日倚门而望，盼子早归。而我们何尝不是这位浪子呢！     忆起四岁时，我因双亲的关系，何其有幸成为天主的小羊。至此以后，不断地接受主日学的陶成，使我认识我的牧人；也知道我的羊栈在那里。十四岁那年家父患癌症去世，加上功课压力和三仇的诱惑。使我逐渐离开羊栈，远离了天父。离开羊栈后即无基督圣体喂养，又无“四规、十诫”的规范指引，使得这只小羊跌入山谷之中，摔得遍体鳞伤。     回想那迷失的游荡岁月中，精神食粮短缺，心灵生活日趋枯竭，及至掉入沟壑中，已是奄奄一息。若非基督的恩宠，圣母的泪流及育贤兄以玫瑰经日复一日，年复一年，前后历经十年寒暑，不间断地祈祷呼喊，才得以制止那野儿狼的吞噬。也让这只奄奄一息的小羊，透过“总告解”，将折断的葡萄枝重新接回葡萄树而重获生命。     贤兄年编著的《妥当告解的重要》一书，可说集数十年来，对告解圣事的体会及心得，内容引经据典例证详实。个人谨以亲身经历为此书见证数语并以为序，但愿透过这本书的付梓，能让更多像我如此般的迷羊得以早日返回羊栈，如同浪子般重回天父的怀抱，重新度天主儿女的生活，是所至祈。     教廷爵士     吴育赞谨识 第三章前言 教宗呼吁信友勤领告解圣事及善领圣体     告解不是只针对犯大罪的教友而立，而是对所有要与主密切契合，度圣善生活的所有信友而立。     已故教宗若望保禄二世在他继位后，第一封通谕《人类救主》中，将圣体圣事与和好圣事（告解），相提并论地向教会解释，并指出两件圣事之关系。这是我天主教友需特别加以重视的。     目前教会内有一种普遍现象：几乎是参加弥撒的教友都去领圣体，但告解的教友却日渐稀少，这现象出现在犯罪率日增的时代，大概不是因为教友们已达到圣善无罪之境界，而更有可能是因为教友不明了告解圣事之价值及圣体圣事之尊高。告解不是只针对犯大罪的教友立，而是对所有要与天主密切契合，度圣善生活的所有信友而立。按照修会的会规，往往要求会士每周办一次告解。并不是很脏的人才常沐浴，而是喜好清洁的人才常沐浴，告解的道理亦是如此。不少圣人一致认为：告解是成圣的门径。忽视告解圣事常令我们的信仰感到枯燥、乏味，甚至离开教会，丧失灵魂。     圣体就是吾主耶稣圣洁的身体，包含祂的天主性、人性、灵魂、肉身、宝血。与天堂上的耶稣是同一个主，是耶稣亲临，不是代表，更不是象征。耶稣的天主性无所不在，但耶稣的人性却只有在天堂及圣体内。每次领受圣体，是吾主耶稣——人类救主，天地至尊，亲临我们心中，与我们结合，以祂的体血滋养我们超性生命。圣体圣事是耶稣在最后晚餐时所立的，圣体的道理也是教会二千年来坚信的道理，兄姐们有此体认，每次领受主体时能不深切反省、准备，以迎接耶稣亲临吗？圣保禄在格林多前书讲的很明确：“为此，无论谁，若不相称地吃主的饼或喝主的杯，就是干犯主体和主血的罪人。所以人应省察自己，然后才可吃这饼、喝这杯。因为那吃喝的人，若不分辨主的身体，就是吃喝自己的罪案。“（格前11：27-29）     教会传统上说犯大罪者，应该先领受告解圣事，与主修和才能领圣体。没有犯大罪的信徒亦当反省，而反省最佳的方法是藉着告解圣事，因为告解圣事是耶稣自己建立的，为付给人丰富的圣宠。很可惜不少兄姐感到领受告解圣事是件困难的事，事实上只要心诚、坦白，每次均能愉快，妥当告解。当我们注视十字架上，爱我们为我们而死的基督时，我们怎能不痛悔已罪而重归祂的怀抱，勇敢地去领受和好圣事？     末了，祈求天主圣神助佑，使兄姐们都在和好圣事中，不只是客观标准——十诫、四规、七罪宗的省察者，而是进一步体验到自己与天主之间的爱情，体验到主耶稣在我们生命中，主动地爱了我，宽恕了我，更体验到天主不是一个严厉的判官，而是一位充满爱情的慈父。在此也要特别感谢闻道出版社费格德神父之协助，使本册子得以顺利完成。并感谢代为校稿及定序的神长们。 第四章有关和好圣事的几点重要说明 目录     *一件必须正视的圣事——告解圣事     *妥善告解最重要     *人为什么不敢坦白告解（告明）？     *告解不妥善的害处     *淫乱的恶果     *神父会拒绝赦罪吗？     *神父会泄漏告罪者所告的罪吗？     *除了向神父告罪外，便无法获罪赦吗？     *耶稣不能另作一种规定吗？     *告解圣事的功效     *多久告解一次呢？     *怎样选择、依赖告解神父？ 第1节一件必须正视的圣事——告解圣事     [愿主内兄弟姊妹们共同勉励、勤领告解圣事，因为她不只能赦罪，更能预防犯罪，更是开启恩宠之锁匙，仁慈之圣事，是教友成圣之门径，是平安、喜乐之泉源。]     在一个偶然的机会中，看到一本慈幼出版社出版的有关告解圣事的书——《与主和好的喜乐》。这是一本有系统地讲述告解圣事的道理及事迹，道出告解的重要，悔改的必要及罪恶的祸害。经由慈幼出版社社长的同意，得以摘录其中精华，以便主内兄弟姊妹们阅读，希望能对大家的灵修有所助益；对不知如何告解，不敢告解以及不愿告解的兄弟姊妹有所帮助。     小弟兄四十年的教友生涯，曾有过不知如何告解，不好意思告解，甚至不愿意告解：也曾有过不知如何分辨什么是罪？什么是诱惑？什么是大罪？什么是小罪？什么叫定改？常告同样的罪，是否表示没定改？没定改告解有效吗？什么是上等痛悔？什么是下等痛悔？有口无心的念念痛悔经算不算痛悔？如何去激发上等痛悔？一般而言，只发上等痛悔为何不能赦大罪？在什么状况时发上等痛悔才能赦大罪？为什么犯大罪就丧失超性生命，大罪未赦免，死后灵魂就会下地狱？什么叫冒告解？故意隐瞒大罪叫冒告解，隐瞒小罪算冒告解吗？小罪没发痛悔去领圣体犯罪吗？为什么大罪要先办告解才能领圣体、而小罪则不必呢、大罪除了告解外，难道不能用祈祷、克苦、做善功来求得赦免吗？若有一条大罪故意隐瞒，告解有效吗？以后办的告解有效吗？要如何补救？忘了大罪，或其次数，告解有效吗？若以后想起来要补告或重告已告过的罪？若没有大罪，多久告解一次较理想呢？若真想不出有任何罪，告解要告些什么？基督教朋友犯罪不必告解，直接向上帝忏悔就能得罪赦，圣经上耶稣有说过这样的话吗？……这许许多多的疑问，相信不少兄弟姊妹和小弟兄一样，可能都曾面对过，甚至到目前仍是一个结，以致领圣体得不到平安，甚至有罪恶感，教友生活也没有喜乐，不是不冷不热，就是冷冷淡淡，甚至离开教会，对自己得救充满惶恐、失望、更遑论传福音救灵魂了。     对这些疑惑，本册子多少有所指引、阐明、愿主内兄弟姊妹们能参考，以信德的心来接纳，更愿主内朋友共同勉励、勤领告解圣事，因为它不只能赦罪，更能预防犯罪，更是开启恩宠之锁匙，仁慈之圣事，是教友成圣之门径，是平安、喜乐之泉源。别忘了，耶稣说：“我来是召罪人，而非召义人。”又说：“一个罪人的悔改，天上所有的喜乐胜过九十九个不需悔改的义人。”更何况“赚得普世，而丧失自己灵魂，对已何益？”但愿大家藉妥善告解，善领圣体，蒙罪赦，享平安，常喜乐，得永福。也愿天主圣道普传，福临中华。 第2节妥善告解最重要     圣女小德兰说：“最得罪耶稣，最伤祂圣心的，就是人不依恃祂。”——也就是人犯大罪不愿办告解。     教会里有不少圣贤说一次妥善的告解，可以使人成圣；然而，一次不妥善的告解，却能使人永远堕落，甚至遭到地狱永罚。可见告解圣事，对教友的神修生活是何等重要。有些教友，不敢告解，或冒告解，又冒领圣体，若不及时改善，难免遭致永罚。别怕罪重、罪多、罪羞，天主是无限仁慈的，看看圣经中“浪子回头”的比喻，我们就会知道天父的慈祥了，别让天父天天倚门而望，祂永远等待着“浪子”的回头。别忘了，耶稣说：“我来是为召罪人，而非召义人。”又说：“一个罪人的悔改，在天上所有的喜乐，胜过那九十九个不需悔改的义人。”勇敢地起身，回到天父那里，求圣神感化我们，圣母帮助，使能妥善告解，去真正体会到与主相遇，与主和好的平安和喜乐。也叫普天同庆一个灵魂的复生。     圣女小德兰说：“倘若人类所能犯的罪，都压在我身上，我仍愿发依靠之心，发真心痛悔，投入救主怀抱。因我知道祂特别怜爱回头的浪子。”     《爱的呼声》一书中，记载圣心会辅理修女若瑟法·梅能台受吾主耶稣之命而记下的话：“我是爱！我的心再也收藏不住那炽燃其间的烈焰了。我爱世人至切至深，甚至为他们舍身致命。正因为这爱情，我甘愿纡尊降贵，像犯人似的囚居在圣体龛中，二十个世纪以来，我日夜隐藏其间，寓形麦饼之内，为了热爱人类，甘心忍受孤寂、轻视、怠慢、咒骂、迫害、亵渎……。为了爱人类，我又建立了“告妥”圣事：只要他们需要并愿意复得圣宠，我都预备好宽赦他们；一次，再次，以致于无数次。我一直在这圣事中等待他们，期盼洗净他们，不是用水，而是用我自己的宝血。”     “现在，我要向人类作更进一步的要求：我除了要他们以爱还爱外，还要他们依靠我的宽大，信赖我的仁慈，永不怀疑我，随时都愿意宽赦罪人。我是天主，是爱情的天主；我是父亲，但并不严厉，而是慈爱满怀。我的心最了解人们的软弱和痛苦，所以总是怀着无边的怜悯之情去屈就罪人。那些第一次失足犯罪而前来求我宽赦的人，我爱他们，那些第二次失足犯罪来求赦的，我更爱他们，这样，如果他们又再失足犯罪，不用说是百万次，就是万万次，我仍宽赦他们，仍挚爱他们如初。即使是到了他们犯下最后一个罪时，我依然丝毫不改变我原来的态度，我仍要用像第一次宽赦他们时，同样的爱去抚慰他们，在我的宝血洗净他们。”     “我永远期待罪人回头，那些真心悔过的灵魂绝不使我厌烦，他们越羞愧，我越垂爱欢迎他们。你不是看见慈父特别偏爱有病的孩子吗？对待病弱的孩子，他不是更体贴入微吗？同样的，我的圣心也是以柔情怜悯厚待罪人甚于义人。我期望罪人都明了我圣心仁慈是无限的；我要冷淡麻木的人们知道，为了爱他们，我心要点燃他们的爱火；我也是良善热心人的道路，我要引导他们在成全道上迈进……最重要的是，他们应该绝对信任我，对我的仁慈不存丝毫怀疑。孩子，完全依恃我圣心是多么容易啊。”     由此可见，只要我们完全依靠耶稣圣心，绝对不要怀疑祂的仁慈，发真心的痛悔，勇敢面对告解圣事，那么即使是人类所能犯的罪都压在自己身上，天主仍然宽赦我们的。圣女小德兰说：“最得罪耶稣，最伤祂圣心是，就是人不依恃祂。”——也就是人犯大罪不愿办告解。 第3节人为什么不敢坦白告解（告明）？    圣亚丰索告诉神父们，在讲道或解释教义时，要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因，和不妥善告解的祸害，以警惕教友们。     原因很多，最主要是害怕，更好说是害羞。他们受了魔鬼的毒害：“这算什么罪！天主是无限仁慈的……以后再告吧……告解有什么用，告了不是还会犯……到临终前才一起告吧……”等到人决定告时，魔鬼又对人说：“羞死了，多不好意思，告些轻微的，把罪次数少讲几次好了，时间还多嘛，来日方长嘛……”终于天主的仁慈已过去，悲惨的下场来临，人已丧失勇气，平日不敢面对告解神父，临终时神父来到面前，更不敢坦白告明自己罪行，加上魔鬼猛烈的诱惑，以致临死前又犯了冒告解，终于丧失了自己的灵魂。     鲍思高神父有一次在都灵一所教堂听告解，有一青年告了一些罪后，忽然住口不说，隐瞒大罪。鲍思高神父得圣神启示，对青年人说：“你看，谁站在你后面！”青年人回头大叫一声，紧抱神父脖子，说：“是的，神父，我还有一个大罪没告。”当时，教堂里的同学，听了那叫声，都赶过来看出了什么事。事后他对人说：“我犯了大罪，不敢告明，神父看透我心，指给我看，魔鬼就站在我后面，像一只大猩猩，两眼冒火，张牙舞爪，想把我捉住……”     因人性重视面子的弱点，很多人不愿告解。星期日不参与弥撒，玩忽教规，不难承认，抗命、报仇、甚至偷盗的罪，也不难明认。只有淫乱的罪，或因此并发的情形，因犯的次数过多，才使人感到难以启齿，以致一再不愿告解，或一再冒告解，自欺欺天，且常和冒领圣体的罪并行。甚至成了恶习，直到临终也改不掉，当了一辈子教友，却得不到永生，实在令人惋惜，更叫耶稣伤心。     圣亚丰索告诉神父们，在讲道或解释教义时，要常常强调“害羞”是隐瞒罪过的主要原因，和不妥善告解的祸害地，以警惕教友们。事实上，凡是听告解神父都是耶稣的代表，他代表耶稣，任何人都怜爱，任何滔天大罪，都赦免。只要人坦白告明，真悔改，神父代表天主一定赦我们的罪。 第4节告解不妥善的害处     慈幼会创始人鲍思高神父，曾写了一篇有关告解的有名文章，他说：“我写这篇文章时，我的手在颤抖，因为我想到有无数信徒，只因告罪隐瞒大罪，或不坦白，而丧失灵魂。”     告解不妥善，是最容易遭致永罚的罪行之一。圣师大德兰曾得天主启示：“有一天，大德兰在祈祷时，忽见前面一个深渊，火焰直往上冒；无数灵魂，像下雪般纷纷坠到地狱。德兰以为这些灵魂是那些不守教规，不领圣体不告解的人，结果不是，他们在世时，常望弥撒，领圣事，甚至也领了临终圣事。那为什么还下地狱呢？因为他们告解不妥善……德兰，你把所见的告诉世人吧！并对主教、神父们说，要不断对信徒们讲述妥当告解的重要，和告解不妥善的危险。”     根据不少圣师说，不妥善告解的人相当多，连虔诚的信徒中，也有不少人犯有这种亵渎圣事的罪。慈幼会创始人鲍思高神父，曾写了一篇有关告解的有名文章，他说：“我写这篇文章时，我的手在颤抖，因为我想到有无数信徒，只因告罪隐瞒大罪，或不坦白，而丧失灵魂。”     因此，我们每次告解都要像在主耶稣面前一样坦白，把神父当成耶稣，看透我们的心，不必隐瞒；每次告解都像是临终告解，认为是最后一次告解，绝对不要自欺。因为告解圣事是关系着灵魂得救与否之大事。 第5节淫乱的恶果     俗语说：“万恶淫为首”。古今中外圣哲都异口同声说：淫乱是叫人进地狱最普遍的原因。圣奥斯定说：“骄傲叫天使进地狱，淫乱叫人类进地狱。”     淫乱就是天主十诫中，第六诫与第九诫所禁止的事，包含一切不该有的思想、语言、视听、行为。淫乱对天主对人而言都是重罪。俗语说：“万恶淫为首”。古今中外圣哲都异口同声说：淫乱是叫人进地狱最普遍的原因。圣奥斯定说：“骄傲叫天使进地狱，淫乱叫人类进地狱。”凡是故意看足以引起淫念的事、物、书报、影片、歌舞、图片、文字……或存在不洁的思想与欲望，参与不洁的谈话、娱乐，或带有淫念的触摸、注视都是罪，且常常会变成大罪。故不得不谨守五官，小心提防，否则一旦失足，就不易自拔。圣哲常说：“淫乱的生活，会叫人固执地死去。”甚至在临终时都不易说服他们去面对告解圣事。他们宁愿舍弃天国，至死不悔，不是天主不宽赦他们，而是他们自己不愿意接受宽赦，就是如此顽固，岂不可悲、可怕。     人一旦染上淫乱的恶习后，就没有自救的方法吗？有，而且不只一种。     一、要有悔改的决心，不再犯的意愿。     二、要躲避犯罪的机会（如不正当场所、朋友、书刊、影片……）     三、要勤领圣事。尤其是告解、圣体，并多依靠圣母,常念玫瑰经。     此外，空闲、饱暖也是淫乱的温床，所谓“温饱思淫欲”，故守斋、勤劳亦可治淫乱。为了抵抗淫乱的诱惑，增强抵抗的力量，必须常告解，一周一次，或两周一次，最低限度，每月一次，并常领圣体。圣斐利伯·内理保证过：妥善告解和善领圣体，决不会同淫乱并行。鲍思高神父也说过同样的话。世人对成千上万的神父、修士、修女的贞洁，或会发生怀疑，因为他们不了解圣事所蕴含的伟大神力。常告解可常保心灵纯洁；常领圣体，可获得基督恩宠之力量。 第6节神父会拒绝赦罪吗？     告解者真心悔改，不论是穷凶恶极的罪，滔天大罪，神父代表天主一概予以赦免。     神父在听某些罪恶行为、次数、情节之后，不会感到吃惊吗？他对犯罪的人会有何感想？还会尊重他吗？他会拒绝赦罪吗？事实上，神父赦罪是代表天主赦罪，他怎会吃惊呢？任何神父对任何罪过必不只听过一次，可能是千百次了，对他而言毫无新奇可言。何况他要听的是痛苦的陈述，即使告罪者所告的罪很多、很重，他也不会厌烦，因为受到冒犯的并非他自己。相反的，神父一向慈悲为怀，代表天主接纳罪人，宽赦罪人，如此是为耶稣找回一只“亡羊”，是天上人间共同光荣庆幸的大事。相信神父若听到一个大罪人的妥善告解后，一定特别欣慰的，说不定那晚还会睡得特别甜美哩！因为神父犹如渔夫，听告解如同在捕鱼，你曾听过渔夫因满满捕了一网鱼而难过吗？而一个罪人真正悔过，痛改前非，重新做人，相信您也会佩服他，更何况以此为职志的神父，岂不更加尊重他吗？再说一次，听告解的神父绝不会轻视来告解的人。告解者罪行越大，次数越多，真诚越切，听告神父对他也越尊重。试想您曾听过神父因某人告重罪而轻视他的事吗？况且，教会亦规定神父不可去回忆听告解时所听到的罪行。    至于神父拒绝赦罪的情形极为少见。除非告罪者不愿离开犯罪的机会；（如故意不远离不洁场所）；或不顾一切，继续公开过着罪恶的生活（如：同居者不离开姘夫或姘妇）或不愿弥补因自己犯罪对别人所造成的精神或物质上的损失（如：偷人财物，神父叫其归还，能还而不愿还，毁谤人能道歉而不道歉）；如此，赦免已毫无意义，甚至引起后患，神父也有成为“帮凶”的危险。除了上述状况，告解者真心悔改，不论是穷凶恶极的罪，滔天大罪，神父代表天主一概予以赦免。所谓真心悔改，就是诚心痛恨已罪，决心改过，也愿意离开引诱使自己犯罪的人、事、地、物。     妥善告解，不必害怕，不必害羞、怀疑。不只为了死后天堂的永福，也是为了现世的平安和喜乐。只要告解妥善，耶稣绝对宽赦我们，并赐予我们成圣力量。所以神学家常说：“告解圣事是成圣的主要门径。” 第7节神父会泄漏告罪者所告的罪吗？     天主教自有告解圣事以来，将近二千年，历经无数神父，从来没有听过有神父，以任何藉口泄漏过他从告解亭里，所听来的秘密。     绝对不会！永远不会！以前不会！以后不会！天主教自有告解圣事以来，将近二千年，历经无数神父，从来没有听过有神父，以任何藉口泄漏过他从告解亭里，所听来的秘密。这是一项大奇迹，没有天主特别保护是绝对办不到的。这种永远不泄密的奇迹，包括神父受到生命威胁，或在病中、昏迷中失去理智，胡言乱语时也不会泄密。甚至还俗神父、叛教神父，也不会有人泄密过，请教友可放一百二十个心。     马丁路德在叛教前是一个有名气的神父，后来他叛离教会，写了很多攻击天主教、攻击告解圣事的文章，但从没有把教友们以往向他告过的罪，泄漏过一句。一天，他和朋友在馆子里喝酒，人们见他带有几分醉意，试图要他泄漏以前听的告解秘密，结果大失所望，马丁路德突然非常震怒，拿起酒瓶要殴打发问的人……吓得他们赶忙逃命。    圣若望·臬波谟神父，是波希米亚皇后的听告解神父，国王多疑善妒，怀疑皇后有不轨行为，便强迫神父把皇后所告之罪说出。神父坚拒了，国王将神父拘禁狱中，威逼利诱，用尽各种方法，但均失败。最后国王生气把神父装入一个大皮囊内，又拴上一块大石，将神父投入河中，国王以为如此杀人灭迹，谁也不知道。谁知，当晚皮囊自动浮起来，四周满被光彩，伴着天使们的歌声。因此民众得以用最光荣仪式，把神父遗体埋葬。一七二九年是臬波谟神父殉节四百周年纪念，教会将其列入圣品，人们发现他的屍骨中，独舌头没腐，鲜润如生。由此可见告解圣事是天主特别保护的圣事，不可怀疑。 第8节除了向神父告罪外，便无法获罪赦吗？     “你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦免，你们存留谁的罪，谁的罪就存留。”非常明显，主耶稣把天主的赦罪权留给门徒     天主是这样规定了。圣经中若望福音第二十章记载，耶稣复活当天晚上显现给门徒，耶稣对他们说：“愿你们平安，父怎样差遣了我，我也照样派遣你们，说了这话，就向他们吹了一口气说，你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦免，你们存留谁的罪，谁的罪就存留。”非常明显，主耶稣把天主的赦罪权留给门徒交给教会，一直传到今天，就是所谓的告解圣事或称和好圣事。基督教朋友认为犯罪直接向天主（上帝）悔罪即可赦免，试问圣经上耶稣有这样说吗？很清楚圣经上找不到。 第9节耶稣不能另作一种规定吗？     耶稣是天主，当然能凭祂的意思去规定。现在祂规定这样，我们只有遵行。因告解是获罪赦最公平、最简单的方法。     如果祂规定要施舍金钱才得赦免，那对穷人是不公平的；如果规定要节食，有人会饿坏了；如果规定要长途朝圣，事实上是要金钱或体力的，这些方法天主一律不用，祂只规定了：不论谁，犯何罪，罪多重，都可随自己意愿，自由选择一个神父，在秘密中诉说出来，便获得赦免。这是天主的仁慈和上智，才会定出如此简单、公平之方法了。相信这种方法没有人会说不公平吧？但或许有人会觉得，有些罪是不便对神父说出的唷！不错，人是有自尊的，犯了罪要向人说出实在难为情。确实很多罪是叫人羞于启口的，天主当然知道人心，所以才立告解圣事，很多罪就是因着“告解”会使人难为情，所以人才不一犯再犯，若直接向天主告罪，就感受不到这种“知耻”而改过的功效了。相信真正妥善告解过的信友都能体会其中的力量和微妙。无数的罪人，也因着告解时，神父代表天主对他说：“你的罪赦了，平安回去吧！”而如释重担，感受到真正的罪赦，及所带来的平安和喜乐。若直接向上主告罪，并不能得到如此功效，而且可能后患无穷，使人自我原谅，不知改过。现代所谓的心理辅导，我们教会早已用了约二千年了，此乃告解圣事。因为每个神父都要经过多年的专业训练，才可以听告解，事实上，听告解神父含有慈父、医生、辅导者三种角色，透过这三种功能，让我们真正感受到天主的仁慈，并获得战胜罪恶的方法和力量，并可恢复真正的平安。     若我们再默想罪恶的后果，原祖犯了背命的罪后，天堂的门从此关闭，没有人能进天国。直到救世主耶稣降凡成人，最后，受尽凌辱惨死十字架上，替世人做了赎罪祭，天堂的门才重新开启。罪恶的赔补是如此重大，居然要天主圣子亲自下凡来为世人偿还，才平息天主圣父的义怒。难道我们为自己所犯的罪，为得罪赦，为获永生，办个告解也不愿意吗？这岂不叫主耶稣伤心难过，如同再次钉死祂一样？我们千万不要辜负耶稣以圣死，为我们所争取到的天国，千万别叫耶稣的苦难白受，圣血白流呀！ 第10节告解圣事的功效     最大功效是可恢复人在犯“大罪”之后所失去的财宝——宠爱，没有宠爱谁也不能进天国。     告解除了得罪赦外，还可以抵抗三仇（情欲、魔鬼、世俗）的诱惑。尤其犯有淫乱恶习的人，藉着连续不断的告解，必能战胜淫乱，不信试试试看，就知道其功效了。鲍思高神父和一般著名的宗教教育家，都深切了解，要想保持青年人的天真、纯洁，没有比经常而妥善的告解更好的方法了，因为魔鬼最怕此圣事了。     虽说小罪不经告解，只发痛悔或做其他善功亦能得赦免，但告解圣事是最妥善的方法。告解圣事是因着耶稣德能而生效，当然效果最好。还有告解不但能赦罪，她还可根据实际状况，豁免全部或部份暂罚，这是信条，不可怀疑。     告解是有奇迹性的圣事，是治疗灵魂的特效药，是向善避恶的强壮剂，有罪治罪，无罪预防。而其最大功效是可恢复人在犯“大罪”之后所失去的财宝——宠爱。宠爱就是人的超性生命，人犯大罪后，宠爱立刻丧失，没有宠爱谁也不能进天国，一般而言要藉告解圣事才可以恢复宠爱，恢复灵魂的超性生命，恢复天主儿女的地位。换句话说，人若犯了大罪以后，则所行的一切善功，在天主眼中已属无意义，以前所行的善功也一笔勾销，若没妥善告解，则千万不能领圣体或领其他圣事，否则是罪上加罪。若妥善告解，则不但得罪赦，以前所立的善功也一并恢复，如同“浪子回头”后，重新恢复儿子地位，穿新衣，戴金戒……而且可以再立永生的功劳。此端道理非常重要，是关系永生的大事，教友千万不可怀疑。    在圣本笃的传记里，有一段有关贝拉治修士的记载。贝拉治在年轻时，曾犯了大罪，他决意不去告明大罪。一年一年的过去，他的心感到越发痛苦；为了那一次大罪，他曾千百次痛悔。有一次，一位朝圣者经过他的住处，蒙主默示，对贝拉治说：“你快坦白告解，天主会赦免你，且恢复你失去的平安。”但他仍不理，希望不必告解，大罪也能获赦免。因此他决定过着刻苦补赎的生活。他入了修院，他的谦卑、服从、节食、苦行、引起同院弟兄的钦佩和赞美。及至他死了，依例葬在教堂下的墓窟内，安葬的次日，管堂修士发现他的尸首被移在墓外；还以为是别人恶作剧，立刻把他放进去。但是数天，都发生同样情形。管堂修士觉得奇怪，便向院长报告；院长领来许多修士来查看。     院长对死者说：“贝拉治，你在生时既然那么服从，死后也该服从。你对我说，你进了炼狱吗？让我们替你祈祷吗？或是天主的旨意，要把你葬在更光荣的地方吗？”     从尸首处传来声音说：“哎！我年轻时犯了大罪，却不愿告明，以为只要悔过、作补赎，就可得赦免。现在我进了地狱！你把我的尸首，移出这个墓窟吧……”     某修女年轻时曾因犯大罪，始终不愿告明该大罪，只望以其他方法求得罪赦。她入了修道院，生活严谨，品德出众，被推为院长。她死后，给众修女显现出来，浑身被火焰包围，很痛苦的叫道：“你们不必为我祈祷了，因我犯了大罪，不愿告明。现在被罚进地狱了。”     多么不幸的事！在告解亭前讲一句话，有什么困难呢？如此替自己在现世造一个地狱，死后又造成一个永远的地狱。因此，教友们千万不可抱着“不必告解，大罪也可获赦”的危险观念，而当勇敢、坦白地去告明大罪了。 第11节多久告解一次呢？     一般信徒则每月告解一次，但若犯大罪则例外，当尽快告解。     日子的距离越短越好。圣方济沙雷氏，在他所著的生活规则一书中说：“我每两天告解一次，最少在第三天上午便告解。”圣文生德宝，每星期告解两次。圣斐利伯内理，每两天告解一次。圣依纳爵、圣嘉禄和若干圣哲们，都是天天告解。圣良纳多是意国一个神父，他每天都告解，到了四十三岁时竟然立志每天告解两次。他说：“这样一来，我可以更纯洁地接近祭坛，增加圣宠。对我而言，这件事比其他善功更易做。”以上是圣人的榜样，圣人每个都很忙，没有时间犯罪，但他们仍愿勤办告解，因为他们了解告解之神效和益处。     一般信徒则每月最少告解一次，便若犯大罪则例外，当尽快告解，且大罪的次数当告明，若不清楚当说出大概，若上次告解，有忘了该告的大罪，当补告，至于小罪，可告比较重要或常犯的，或告以前曾告过的大罪之一、二条，并向神父说明，此罪已告过。     是否可学习圣人榜样，每星期告解几次，不是更好吗？神父不妨那样，但一般信徒，根据多方经验，每星期告解超过一次以上的人，除了少数例外，大多会养成多疑、反复，窄心的毛病，反而不能获得平安，尤以女信徒为甚。若犯有此毛病者当告诉神父，并听从神父指导，以获致良心平安。     事实上，一个人只要真诚的悔改发上等痛悔，加上告明的决心，此时天主已宽赦了他的罪了。不过，若犯大罪，又有告解可能，当尽快告解，否则不可去领圣体。很多不愿告解的人，他们也相信告解的功效，但他们宁愿生活在罪恶的“快乐”中，如吸毒者生活在吸毒的“快乐”中一样，最后结局是自取灭亡，相当悲惨的。 第12节怎样选择、依赖告解神父？     找固定的神父告解，让他彻底清楚我们的毛病、缺失、以便适当的指导，此乃成圣的重要方法。     一个运动员为了夺标，当选择一个严格指导的教练；一个学生为了好成绩也是要选一个负责老师来指导。同样，一个为了在德行上进步，也该有一个妥善照料我们灵魂的神师，让他完全了解我们的灵魂。找固定的神父告解，让他彻底清楚我们的毛病、缺失、以便适当的指导，此乃成圣的重要方法。因此若能选择一个自己信任的神师是最理想之事。不过以下四点仍得注意：     一、神师到别处去了，当然要另找一位，以免损失赦免的机会。     二、退省时更换神师也未尝不可。     三、确实晓得是耶稣授意，自可另找一位神师。     四、宁愿十次更换告解神师，也不要在因害怕、害羞而冒告解，或不告解。     在选定听告解神师后，就当完全依赖、服从他的指导，并把自己过去、现在每一个缺点、罪行、犯罪倾向、良心不安的事，诚实告诉他，以便神师指导。此外有三件事是必须的：     一、诚笃的信赖：听告神父就是代表耶稣。     二、崇高的意愿：渴望圣化，努力成圣。     三、悔改的决心：即使丧失生命也不再故意犯罪。     所谓崇高的意愿，就是告解时，只应存一个意愿，就是救灵魂。对于虚荣、面子、畏羞、怀疑的思想，都要摒除净尽。而且也要绝对顺从听告神师的指导，把自己交托给他，信任他，顺从他的劝告和命令。当听告解神父说：“好了，你不要再说了！”告解者应马上停止发言，即使还有别的罪没告完，就集中精神注意倾听神父的指导。如果后来忘记了，就让它忘记，起来再于下次告解时提出。如此，所领之告解有效。因为忘记的罪即使是大罪，只要不是故意，所领圣事有效，且天天可领圣体。若想起来，在下次告解时补告即可。     对听告神父的服从，是进入天国的保证。圣人之所以成圣人，并非天生的，而是行善避恶，努力不懈的结果。别忘了！天助自助，天主的助佑和人的努力及服从的程度是成正比的。     此外，听告神父既为告解者守秘密，告解者对神父所说的话，也要守秘密。以免引起无谓的妒嫉或猜疑。毕竟话是越传越离谱，昔日圣维雅纳就是因一些女信友，口不择言，以致蒙受不少侮辱。 第五章领和好圣事的方法 （本部分是重点，是关系永生之大事）     目录     *如何妥善告解？     *如何省察？     *怎样痛悔和定改？     *怎样告明和补赎？     *怎样办总告解？     *结论 第1节如何妥善告解？     按照告解所规定的五条规矩，即省察、痛悔、定改、告明、补赎一一地实行。     俗语说：“人非圣贤，谁能无过，过而能改，善莫大焉。”又说：“浪子回头，金不换。”耶稣也说：“我来是召罪人，而非召义人。”“一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐胜过那九十九个不需悔改的义人。”但是在玛窦福音第六章，耶稣也说：“你们若宽免别人的过错，你们在天之父也必宽免你们；你们若不宽免别人的过错，你们的天父也不宽免你们。”所以当我们要办妥善告解前，若有记仇的事，当先原谅他，同人和好，否则怎好意思求天主宽赦我们的罪呢？更何况爱仇是耶稣的命令，其功劳是很大的。然后以诚恳的心情，摒除害羞、畏缩、不坦白，勇敢面对告解圣事。教宗碧岳十世说过：告解圣事是耶稣所立，为治疗人类残疾最简易的一种方法。人人轻易可以做到，无任何困难，或不易实践的条件。只要心意诚恳，就能妥领告解。一般说来，凡是顾虑告解不妥善的人，多半是告解比别人更妥善。因为只要有悔改的心，坦白地告明，一总的罪都会得赦免。     然后按照告解所规定的五条规矩，即省察、痛悔、定改、告明、补赎一一地实行。     一、省察：就是用心查考自己，从领洗以来，或从上次妥善告解以来，所犯过的诸罪。     二、痛悔：就是心里难过，悔恨已罪，因为得罪了天主。     三：定改：就是立定志向，从今以后不再犯罪，并尽力躲避犯罪的机会。     四、告明：把省察出来的罪，完全坦白在神父跟前告说明白。     五、补赎：告解时，神父按罪的轻重，所要求做的神功。 第2节如何省察？     告解前要先祈祷，因为没有圣宠助佑，难以妥善告解，先求圣神光照，激励自己，相信告解圣事的功效。     感谢主耶稣以祂的圣死，给世人打开赎罪之门。并求圣母助佑，她是仁慈的母亲，罪人的依托。然后仔细省察自己的良心。     下列的人必须认真做省察：     一、犯有大罪的人。     二、不常告解的人。     三、若干时期以来，犯有告解不妥善的人。这些人为能妥善告出所犯大罪性质、次数、必须仔细做一番省察。 然后省察自己思想上、言谈上、行为上，对天主十诫、教会四规、七罪宗、及个人在社会、国家责任上有没有缺失，及所犯的大、小诸罪。     凡大罪要有三个条件：即在大事情上，明知做了是大罪，但还是故意做了，这就构成了大罪，三者缺一，就不叫大罪而是小罪。    小罪是：     一、在小事情上，明知、故犯天主的诫命。     二、在大事情上，不完全知道，却故意做了。     三、在大事情上，明知是大罪，但不是故意做了。     大罪必当告明，故对大罪的次数、加重罪的情形，罪类之改变，当一一省察清楚。有时，犯一个罪，实在分不清是大罪或小罪时，最好还是告解，以求良心平安，并问神父，或请教告解神师所犯之罪是大罪或小罪。罪的次数，小罪可以不必告明次数；大罪一定要告明次数，若不清楚，亦要说出大概的次数，至于加重罪的情形与罪类的改变，举例说明，如果一个人一枪打死两个人，和一枪打死一个人，当然打死两个人罪重。一个人当众打自己母亲，这个除犯了第五诫打人罪，又犯了第四诫不孝罪，又在众人前立坏榜样的罪，一个罪构成三种罪行，此叫罪类的改变。故告解要告明，其原因在于此。省察举例：     一、对天主十诫之反省     违背第一诫：钦崇天主在万有之上     反信德：     不信——怀疑教会信理、讲反信德的话、诽谤教理或诫命、看轻教会礼仪或圣物、不敢承认是教友。     迷信——不依靠天主，对天主失去信心，反而相信算命、拆字、看手痕、抽签、卜卦，禁忌、看风水、排八字，即使心里不信，但外表去做，便犯此罪。     反望德：     失望——对赦罪救灵失望，重名利轻天主及救灵大事。     妄望——滥用天主仁慈犯罪，或犯罪不悔改。     反爱德：     遇不如意就怨天主、重人情轻天主、乐意看到别人灾难或犯罪，能助人不助人、助人或助教会只是为自己体面、有机会助人悔改却不做。     反虔敬：     懒于祈祷、念经、圣堂内失敬、念经故意分心、冒领圣事（坚振、婚配、圣体、傅油、神品，此五种为善人圣事，若有大罪要先告解，否则叫冒领圣事。圣洗、告解是罪人的圣事，有罪的人亦可领，告解若隐瞒大罪，叫冒告解，也是冒领圣事）。领圣体后无感谢、冒犯圣物、犯圣体斋（即领圣体前一个小时内，除清水，药物外不能食任何东西）、轻视神职人员、轻视圣事。     违背第二诫：毋呼天主圣名以发虚誓     对天主发愿不履行，滥发愿、诅咒、不是大事亦发誓，发假誓、用言语冒犯天主、圣母和诸圣、骂天骂地……。     违背第三诫：守瞻礼主日     星期日及四大瞻礼未望弥撒；或望而不全、参加弥撒无诚意，故意不听神父讲解福音，不给家人或佣人守主日。     违背第四诫：孝敬父母     做儿女对父母或晚辈对长辈，失敬爱、怨恨、不听其正命。无尽心尽力奉养、安慰或助其救灵魂。做父母或长辈对儿女晚辈无爱心、用恶言或暴力、无关心儿女生活、病苦、教育、学教理、领圣事、守规诫，做恶表样。强制儿女婚事，兄弟姊妹、同族亲友不和睦、吵架，夫妇无互爱，夫妇不尽个人本份。主人对佣人无情爱，佣人对主人不忠，公务员不致力民众利益。做人民不爱国家，不服从正当法律，不尽国民义务（如：逃税）做教友不敬神长，不听其指导……     违背第五诫：勿杀人     杀人、打人、骂人、伤人、堕胎（是大罪，教会科以绝罚，在公教国家主教才能赦此罪）、合谋用计、以言语陷害人、恨人、嫉妒人、侮辱人、不与人和好、不同人讲话、拒绝助人、乱发脾气、想报仇、喜别人遇过、有病不吃药、自杀、想自杀、无大原因到危险地方、暴饮、暴食、酒醉、开快车、吸毒、贩毒、制造或贩卖假药、假酒。引人犯罪、立坏榜样………     违背第六诫：勿行邪淫。第九诫：毋愿他人妻     夫妻以外的肉体关系、夫妻纵欲过度、行淫事、想淫事、看淫事、淫书、淫画、淫影片。说、听、唱或喜欢淫歌。用言语、举动或穿着引诱他人。故意接近犯淫的危险地方。看别人美貌取乐、不正当爱恋别人妻、女。经营色情买卖、手淫（自慰）、同性恋、猥褻、与兽类作猥褻行为。夫妻人工避孕不道德的节育、离婚、娶妾、喜欢淫猥思想，作邪梦醒来喜欢…… 注：犯此罪当告明与犯罪者的关系及其身份，并告明次数、或是否已成习惯。至于其中的小细节则不必详述，更不能提及共犯之姓名。第六诫、第九诫的罪常是较大的罪，当特别注意，最好都能告明。法蒂玛圣母显现时，给世人明示：犯此罪而下地狱的人特别多。     违背第七诫：勿偷盗。第十诫：勿贪他人财物。     偷、盗、抢、诈、占别人财物。借财物不尽力还清、拾获财物不还人。分脏、买卖脏物，助人偷盗，放重利，敲竹杠、揩油、赖帐、赌博、贪污。损害别人财物、买卖不公、做事不公、剥削劳工……以上之行为不论对亲人、好友、或别人，均构成犯罪行为。即使只有想发横财、企图贪污，想骗取他人财物，靠赌吃饭或发财之思想，均构成本罪。   注：不义的财产究竟取多少才构成大罪？一般接受的意见：     1.自特别的穷苦人，取他一日的生活费就算大罪。     2.自一般薪水阶级，取他一日所得，也算大罪。     3.自特富有者，或银行，或政府……取约等于普通工人一月的工资，应为大罪。     违背第八诫：勿妄证     做假见证，伪造文书、印章。说人长短、挑拨是非、搬话、生话、造谣。无大缘故揭露别人隐私、诽谤，损人名誉、虚伪、谄媚、说谎、冤枉人、猜疑妄断。     二、对教会四规之检讨：     星期日及四大瞻礼日有否望全台弥撒。有否看轻大、小斋。是否一整年都没妥善告解，善领圣体。有否尽力帮助教会之经费。     三、对七罪宗之检讨：     骄傲：夸口、自大、轻视他人、喜人赞美、爱出风头，不服正理、不虚心受教。     悭吝：有财力不助人、该支用不肯付出、过份爱财物。     嫉妒：看别人进步或胜过自己就不高兴。妨害别人进步。喜欢别人失败。     迷色：内心喜欢不洁念头（参照第六、九诫）     贪饕：无节制讲求饮食、饮食过度、好吃。     愤怒：不约束自己脾气、随便生气。     懒惰：自己本份不尽力做。对教会、社会、家庭的义务不尽力做。空闲时有缺点懒于矫正。     此外，对自己本位的责任：有否滥用职权，怠忽职守该行的善不做，该改的恶不改。     在省察时，犯罪的行为是外在的，可见的，所以有没有犯罪是很清楚的。但内心的思想是隐秘的，有罪没罪之间较不易判断。例如：偶然起了一个不洁思想，是否有罪？事实上此时不叫罪，而是诱惑，是一个很好的考验及立功的机会。当无意间有了这不洁念头，开始还可能一点也没想到是不对的，并且往往似乎已经是喜欢了，但这一点也不是故意的，尚不构成罪。过一会儿，忽然觉察到所想的不是好事，此时若赶快祈祷，专心做当时的工作，而将诱惑消灭，那就有大功劳。若明知是不洁思想，却不愿勉力清除，反而继续喜欢想下去，那就犯了小罪，如果因此而想要实行，便可能是大罪了。就如玛窦福音第五章，耶稣说：“凡注视妇女，有意贪恋她的，他已在心里奸淫了她。”     生性谨慎，或经常告解的人，这样的人即使犯了大罪也不会忘记，就可不必做太详细的省察，过于谨慎的人怀疑善虑的人，省察就对他们是有害的，他们越反省越糟，此时只有完全遵从神父指导，否则不易得到平安。 第3节怎样痛悔和定改？     一犯罪，尽快告解永不向自己的缺失投降，失败了，再奋战，跌倒了，再起来，魔鬼最怕此法了。     省察完后，就要发真心痛悔和定改，一个人若有告解的决心，并认真省察自己过错，就已含有痛悔的意义。痛悔有两种：即上等痛悔和下等痛悔（又叫次等痛悔）     上等痛悔是出自真心爱天主，自己犯罪让耶稣伤心，让天主难过，而诚心悔恨已罪。下等痛悔是出于怕天主，怕下地狱，怕犯罪天主会惩罚，而悔恨犯罪。告解时，只发下等痛悔就能赦大小诸罪，但能发上等痛悔则更好。发了上等痛悔，亦能赦大罪，但必须含有告解之决心，就是说有告解机会一定要告解。所以我们若不幸犯了大罪，当立刻发上等痛悔，并决心尽快办告解，如此即使猝死，大罪亦可得赦，灵魂亦可安心的去见天主了。以上点非常重要，教友兄姐们当切记。     定改就是决心改过，不再犯罪，并尽力躲避犯罪的机会及诱惑。真正的痛悔，含有定改的决心，故若无定改的决心就不叫真正的痛悔。因此，不愿放弃罪行、对犯罪行为仍收存喜欢者，表示并没有真心痛悔，如此的告解是无效的，得不到天主的宽赦。所以告解最重要的是痛悔和定改。此二者是分不开的，真痛悔者会下决心不再犯罪；下决心不再犯罪者，表示痛悔，或至少在告解前或告解时有此决心。    而事实上，真痛悔、真定改者，不代表该人以后永远不会再犯罪了。毕竟人性是软弱的，加上三仇的诱惑，可能仍旧天天跌倒犯罪，可能一辈子也改不掉，但请放心，只要不是妄用天主仁慈故意犯罪，则每次告解都有效，切记！越是软弱，越要依靠天主，跌倒了，再爬起来，永远不要向罪恶低头，攻打罪恶最好方法，是学农夫除草的精神，天天清除。耶稣说：“天国是奋力争取来的。”     下面几个方面，可以帮助我们达到定改目的：     一、不可仗恃个人力量，应不停地祈祷，求主助佑。     二、自订改过的方法。天助自助者，自己当勉力去改。     三、一犯罪，尽快告解永不向自己的缺失投降，失败了，再奋战，跌倒了，再起来，魔鬼最怕此法了。千万不要有反正我的毛病就是这样，我的个性就是这样，告解也没用。或者自己觉得缺点过错老是改不掉，老告同样的罪，而不好意思再去告解的想法，否则就是上了魔鬼的当了。试想：若只告解几次，就不会再犯罪，那天主教友岂不是都成了圣人了。经常告解和不常告解者，最后灵魂是不一样的。 第4节怎样告明和补赎？     应该把犯罪的大情节、次数、原因具体告明清楚，但千万不可说出共同犯罪者之姓名。     以下是一个范例，也可自选其他范例：“求神父降福我，天主台前，神父面前，告明我罪，自从我上次告解到现在已有*个星期，在*星期来，我有*次无重大理由主日弥撒没参加，有*次看色情影片。有*次和朋友到酒家喝花酒，并和酒女发生性行为*次，隔天回家，又与太太发生争吵，并殴打太太成重伤。好几次看了穿着较暴露的女性，就动邪念，并企图贪恋她。几个星期来，签赌大家乐*次，输了**万。在上主日我曾来望弥撒，但这些罪没告，也跟着去领圣体。上次告解时，遗漏一条大罪，就是到色情理发店和女理发师发生性行为*次。平日最大的毛病，就是特别喜欢看A片和限制级影片及自慰（手淫）……神父，还有些罪，我不敢告，请神父帮忙……若有忘记的罪，请神父全赦我罪。”妥当告明后，听完神父训诲，建议、及所要求做的补赎，神父念赦罪经代表天主赦我罪时，要再发真痛悔，可念痛悔经，帮助自己痛悔。最后感谢天主，并谢谢神父，出告解亭才念神父所罚之补赎经，或以后再念也可以，但小心不要忘记，因为那是圣事的一部份。     所谓清楚告明，就是不要笼统。例如说：我犯了第一诫，我打了人，这样就叫笼统。应该把犯罪的大情节、次数、原因具体告明清楚，但千万不可说出共同犯罪者之姓名，必要时，只能说出与自己的关系或身份。如：兄弟、姊妹、表亲、神职界……，若神父有所询问，一定要坦白回答。所谓坦白，就是把省察所发现的罪，毫不隐瞒地说出，以往告解所遗漏的，或未经告妥的罪，都当说出来，或回答出。前面的范例，就是一个清楚告明的范例。     为便于妥善告解，告解时最好先说出大罪的罪行，恶习，然后诉说出自己怀疑、恐惧、不安的事，若能说出犯罪的秘密动机、隐藏欲望、不能戒除原因，及若干常犯之小罪，那是更理想。对自己超期事情到妨碍颜面，越自感到不安的罪，越要和盘托出（告明）。体内的罪恶毒素清除尽净，自然会如释重担，灵魂的软弱沐浴在主的仁慈圣爱中，才会真正体会与主接触的平安与喜乐。相信妥善告解的人，都曾经验到这份平安和喜乐。即使妥善告解后，感觉不出喜乐亦不要紧，因圣事的赦免是出于天主，只要妥善告明，真痛悔，决心改过，则天主一定赦我们的罪，绝对可放心！     若确实有心告解，但因人性软弱，有些罪没勇气告明，则对告解神父说：“神父，有些罪，我不敢告……”神父自然会帮助你，但一定要坦白回答神父所提出的问题。若很久没有告解，或从未办过告解；或以往告解不妥善，良心不平安，则对神父说：“神父，我很久没告解了，不知怎样告解，或说，以前告解都不妥善，请神父帮助我……”神父自然有办法，使告解者心安理得，平安回去。 第5节怎样办总告解？     凡是取巧、故意或害羞，而没有告明大罪的人；或故意不告明犯罪实情、次数，或故意使神父听不明白的人，都要办总告解，以求得良心平安。     总告解就是告明自己领洗以来，或若干时期以来的罪行。哪些人必须办总告解呢？凡是取巧、故意或害羞，而没有告明大罪的人；或故意不告明犯罪实情、次数，或故意使神父听不明白的人，都要办总告解，以求得良心平安。     如果由于疏忽或遗忘，没有完全告明自己的大罪，事后发现错误，则不必办总告解，只要把疏忽或遗忘的罪补告明就可以了。告解不妥善，只是在“故意”不告明的情形下才成立，才须办总告解。如果因怀疑、不安、不知是否该办总告解，则请教神父或告解时请教神父。    在下列情况下，总告解才是有用的：     一、因过去所办的告解不妥善，而想恢复心灵平安。     二、从来没办过总告解，认为总告解能引起真诚的痛悔，及向善避恶的决心。 三、对个人生活做重大决定时。如：结婚，入修会……若出于热心要办总告解，可在避静时，或退省周最后的一两次；如果由于需要，想得平安，则越快越好。久未告解或离开教会多年的兄弟姊妹，若为便于记忆，或确实需要，而将所要告的罪行，写于纸上，则当谨慎行事，告完后，要立刻撕毁，以防别人过目。若办总告解后，仍感不安，又再三重告已告过的罪，像这样过份拘谨的人，总告解不能给他们实际利益，反而更多恐惧。如此，一定要告诉神父，如神父叫我们放心，一定要放心，因为神父是代表天主，听从神父就是听从天主。    圣女玛加利大葛多奈，因行为不检，犯了大罪。以后入修道院，成为极虔敬的修女。她很爱耶稣，耶稣也时常显现，鼓励她。在显现时，耶稣惯于叫她做“可怜的孩子”。一天，马加利大问祂为什么这样叫她，并且说：“主啊！什么时候你才叫我好孩子呢？”耶稣答说：“在你痛悔了所有的罪和办了总告解以后……”马加利大立刻奉行退省，仔细省察，痛哭着告明了一辈子的罪，在领了圣体后，耶稣显现了，替她覆上雪白的头巾，连声唤她：“我的好孩子！我的好孩子！”     耶稣在这件事上，告诉世人，祂如何重视告解圣事。 第6节结论     经常妥善告解，善领圣体的人，绝对可以稳走天国的道路。     “你们领受圣神吧！你们赦谁的罪，就给谁赦免；你们存留谁的罪，就给谁存留。”这是若望福音，第二十章二十三节所载，很明显地，耶稣把赦罪权交给宗徒们，一直传到今天。若望福音十四章十五节又记载耶稣的话：“如果你们爱我，就要遵守我的命令，我也要求父，祂必赐给你们另一位护慰者，使祂永远与你们同在……”天主教会肯定在天主圣神的保护下，判定当信的道理（如：告解、圣体的道理），当守的道德（如：禁止人工避孕、离婚）永远不会错误，这是天主圣神亲自保护着祂的教会，由不得怀疑。“……你是伯多禄（磐石），在这磐石上，我要建立我的教会，阴间的门绝不能战胜她……”“我要同你们天天在一起，直到世界的终结。”     请记住圣保禄宗徒的名言：“即使有一位天使，对你们说攻击福音的话，你不要信他。”很多人，因为天主教有告解的缘故，而不愿接受天主教；也有教友因为害羞，不愿告解，而遭致灵魂丧亡。但天主教也不因此而废掉耶稣的话——告解圣事，而去迎合卑微的人类，相反地，教会不断地教导普世万民，去遵守天主的话。     “天地要过去，我的话不会过去。”希望兄姊们均能永远做一个热心拥护告解圣事的信徒，都能常领受此圣事，因为告解圣事是以天主的仁慈，重燃信徒的生命与光明，是平安、喜乐的泉源。别忘了！耶稣说：“我来是召罪人，而非召义人。”“一个罪人的悔改，在天上所有的欢乐，胜过那九十九个不需悔改的义人。”试试看！您一定会体验到天主的仁慈，及其带来的属神力量，经常妥善告解，善领圣体的人，绝对可以稳走天国的道路，他的教友生活也一定不会感到枯燥无味的。且由其身上将会散发出基督徒的光，光照世人，引领世人找到我们的救主耶稣。 第六章告解及圣体要理问答摘要 第1节要理问答摘要——告解圣事     *告解是吾主耶稣亲定的圣事，为赦免教友在领洗后所犯的大小诸罪。大罪是在大事情上，明知故犯天主的诫命。     *告解是耶稣在复活当天晚上，显现给宗徒时所立的圣事。     *告解最要紧，若不告解大罪不得赦。大罪又叫死罪。     *凡能分辨善恶的教友都该告解。     *告解时当告领洗后所犯之大罪，告小罪或告已经告解赦过的大罪，也有大益处。     *告解有五条要紧规矩：一、省察，二、痛悔、，三、定改，四、告明，五、补赎。     *省察就是用心反省自己，从领洗以来，或从上次妥当告解以来所犯过的诸罪。     *省察时，第一该求天主，开启我心，认明自己的罪。第二该尽心尽力，按天主十诫、教会四规、七罪宗，自己本份，一一反省，所思、所愿、所言、所行、所缺，逆天主，伤别人，害自己的诸罪。     *每一条大罪，均该查明其次数，罪类之改变，及加重罪过的情形。因关系着升天堂，下地狱之大事，故当十分用心，十分要紧，凡开明悟的人，不发痛悔，不得罪之赦。     *发痛悔时机，可在省察以后，告解之前。在告完罪后，神父念赦罪经时，也可以再发痛悔。     *为了使自己发真心痛悔，当先求天主赏赐，并勉励自己，想罪恶之凶恶，地狱永苦，吾主耶稣的苦难圣死，天主无穷的美善，因此悔恨自己的罪。     *只有小罪难发真心痛悔时，则可在告解时；把从前告过的大罪，再告一、二条，并可向神父说明此罪已告过。     *痛悔有上等痛悔及下等痛悔两种。下等痛悔又叫次等痛悔。     *上等痛悔是从爱天主发出来的，就是悔恨罪，因为得罪了万善万美的天主。发上等痛悔，虽不需告解，天主也赦罪，便该含有情愿告解的意愿。     *下等痛悔，是怕天主罚我下地狱，或因罪恶在天主跟前，丑陋不堪，而悔恨已罪。告解时或领洗时，只发下等痛悔亦可赦大罪，但发上等痛悔则更好。     *凡有死的危险，带着大罪，又不能告解，就该发上等痛悔，否则不能救灵魂。     *定改就是立定志向，从今以后，宁死再不敢犯罪，并尽力躲避犯罪的近机会。     *痛悔与定改是分不开，有真心痛悔必有真心定改，没真心定改，就不算真心痛悔。若把引我犯罪的人、地、事、物一概断离，就是真心定改的凭据；不然，就是假定改。     *告明就是把省察出来的罪，一一在神父跟前，告说明白。     *告明要完全、坦白、清楚。尤其大罪次数，罪类之改变，加重罪过的情形，也该说明。若不清楚大罪次数，则说出大约几次。     *告明时，无意忘了大罪，则所遗忘的大罪，同告过的罪一样赦了，但若想起来，下次告解时仍要告明。     *告解时，故意隐瞒大罪，或次数，则隐瞒之大罪不得赦，别的罪也不能赦，而且多犯了冒告解的大罪。     *补赎就是告解时，神父按罪的轻重，所罚的神功。用以补赎我们的罪，并帮助我们改过迁善。能做而故意不做，有罪。     *天主赦罪除了领洗外，平常只赦罪的永罚，不全赦罪的暂罚。故人犯罪告解后，要在世上，或在炼狱，做当做的补赎。     *怎么对待做不来的补赎？在办告解时，告诉神父，请他更换。     *大赦是圣教会用耶稣及诸圣人功劳，在告解之外，宽免罪的暂罚。     第2节要理问答摘要——圣体圣事     *圣体是教会中至尊至大的圣事：是吾主耶稣的天主性、人性灵魂、肉身、宝血，确实完全在麦面酒形内隐藏着。圣体是圣宠的根源，是吾主耶稣真天主、真人，全部亲临。     *神父在弥撒中，一念“成圣体经”，立刻就有耶稣的圣体圣血。因此当神父举扬圣体或圣血时，耶稣已经亲临。成了圣体、圣血后，麦饼、葡萄酒的体已全没有了，只留下麦酒形，隐藏着耶稣的圣体圣血。耶稣的天主性无所不在，但其人身一在天堂，一在圣体中。     *圣体和圣血中，都含有耶稣的全体，因耶稣复活后，祂的灵魂、圣体、圣血，永不再分离。故圣体分不得，分的是麦饼形，且各大小分，都有耶稣的全体。     *善领圣体，可与耶稣合而为一；圣体能养灵魂、增圣宠、加圣佑、胜三仇、易守规、脱罪过、立善功、免地狱、奔天堂。又能抑肉情止私欲、顺正理，又是肉身复活的凭据。     *领圣体灵魂上该有宠爱；若有大罪就无宠爱，当先告解，只发上等痛悔不够。若有大罪不告解，或告的不妥，而领圣体叫冒领圣体，侮辱耶稣，是至重至大的罪。     *领圣体除了灵魂没大罪外，还要守圣体斋，就是在领圣体前一小时，除清水外，不可进食任何食物或饮料。教友有死的危险，或患重病必须服药，可免守圣体斋。     *领圣体前，当发信、望、爱圣体，并悔恨前罪，定心改过，恭敬、谦逊，迎接耶稣亲临心中。领圣体时，该全心爱慕圣体，恨不得与耶稣永远结合一体，领圣体后，该谢圣体，再发信、望、爱，把自己灵魂、肉身全献给耶稣，然后再求恩。领圣体后，耶稣亲临心中，有一段相当长时间（直到麦饼形消化），故当特别谨言慎行，别忘了祂仍在我们心里。     *凡没有大罪，又有纯正动机的教友，都能天天领圣体。有些教友以为领圣体前，一定要办告解，那大可不必，只有大罪才不能领圣体，小罪只要发痛悔就可领圣体了。也曾经听教友说，有大罪也可领圣体，更是严重错误，大罪领圣体，万万不得，是大罪中的大罪，有人称之为“犹达斯的叛行。”教友当三思。     *望弥撒没领圣体只要不超过一年就不算是罪。但每个主日当望全台弥撒，否则就违犯了天主十诫中的第三诫以及教会四规中的第一条，若没重大原因，就是犯了罪。