劝告台湾教会

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劝告台湾教会

1945年8月14日抗战胜利到1949年10月1日中共建国，这4年零1个半月的内战以国民党失败告终。这期间，教会领袖也因其没有良知底线的抉择和恶表，在中国天主教当代史被人为故意缺漏和掩盖，并将自身过错的后果完全推卸他人达60余年，其玩弄历史手法卑劣又拒绝悔改的恶表，不知您们有何脸面再见乐山的弟兄们？

在4年零1个半月里，文章所列件件具实。台湾教会自己吹造的纯洁泡沫决不会带来好的成果。悔改吧！在宁静中反省，穿上新衣，重新开始上路，耶稣在前面等你。

为帮助你们打消在沉默中等等风平浪静的妄想，我昨天从早到晚邮件发到手软，中国从南到北，最远发到意大利华人教会。这只是开始，千万别测试我的毅力。

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有是非才有公道。无视是非，不讲公道的教会必定是被黑暗控制的教会。我对中国天主教当代史缺漏、存疑的探究完全依据史料和客观事实，至今被台湾教会弃之不理。为此，寻求各位的支持与帮助，将本文在其他论坛转贴，或转发给你们的主教、神父及身边的朋友，希望引起重视和讨论，并还大陆教会一个客观的历史评价。谢谢！——福建教末

对中国天主教当代史存疑的探究

几十年来，对大陆教会的叙述是，1949年10月中共建国，随后开展反帝爱国运动和革新教会，由于部分神职背叛，成立爱国会，造成教会团体分裂，而后形成地上、地下两个团体等。并让大陆1200万天主教徒和普世教会接受这种唯一的认知，因此，这一认知就成为研究大陆天主教现状的入门。

多年前，我在网上阅读海外教内编写不同版本的中国天主教当代史叙述和史记文章后，意外发现一个共同的特点，既1945年8月抗战胜利到1949年10月中共建国这4年零一个半月是中国天主教当代史的“缺漏”，就连当代史重大事件于斌总主教被毛泽东钦定战犯也没有任何记载，于是我开始探究中国天主教会在这4年里到底怎么了。

1946年国共和谈破裂，同年6月爆发全面内战。.1947年7月22日魏德迈将军作为美国总统特使率调查团飞抵南京评估中国局势。7月23日，美驻华大使馆一等秘书鲁登(Raymond P. Ludden)向魏德迈提出的备忘录中指出：……他（国民政府）目前所采行的途径正是刺激共产主义的快速发展，美国对此一情况不能再坐视不管。8月22日，面对包括蒋介石在内60多位国府高级官员，魏德迈以一个铮友的身份说出了考查观感，他评击政府军事措施以及国府军政官员腐败无能，并指出共产党问题非一时仅赖武力所能解决，政府必须立即从事政经改革，以获取人民的支持。当时在座的国民党元老考试院院长戴季陶聆听之余感触甚深竟至泣下。8月24日上午，魏德迈离华行前声明更明确指出：……为重获并保持人民之信任计，中央政府须立即实施大刀阔斧而范围广大之政治及经济改革，……军事力量本身将不能消灭共产主义。《注：参阅1》

如果当时国民党能放下一己之私顺应民心，放弃独裁专制进行改革也会与意大利相似，共产党在中国只是一个大的政党而已，这样，今天的中华民国和天主教的发展该是怎样的情景？

于斌当时被国民政府委以民间代表陪同过魏德迈，在魏德迈离华行前的答谢酒会于斌也在被邀出席的名单上。于斌参与了这一历史事件，作为教会领袖在历史抉择关头，如果能带领教会做出正确的抉择，既使无力推动政治及经济改革、帮助国民党政府挽回民心，他都不愧是英明的领袖。但他抉择悖民心、逆潮流，效忠政党、政权，支持生灵凃炭的内战，这是一个没有良知底线且非常糟糕的错误抉择，他毁了中国教会。

《益世周刊》是当时中华民国天主教会在大陆发行的周刊，现今国家图书馆和发行地贵州省图书馆有收藏。《益世周刊》第三十卷三期提到的“中国宗教徒联谊会”是于斌主教发起成立并担任轮值主席。中国宗教徒联谊会的性质在《益世周刊》有明确的记载：“为全国各宗教徒一致参加戡乱救国工作起见特派总干事卫立民赴各地督导。”同时《益世周刊》还记载了蒋介石特别为该会颁题“兴教建国”匾额一方，这是一项政治承诺的契约：今天你帮我建国，明天我助你兴教。上述教会史料充分证明：在国、共内战期间，于斌总主教通过政治的途径试图借助凯撒力量的回报来兴旺教会而实行“政治兴教”的路线。

在内战时期，于斌总主教担任国民大会主席，以他与蒋介石深厚的私谊和政治职务所从事的国民外交，他必须首先效忠蒋介石和国民党政权的利益，为戡乱内战服务，而一千万生灵凃炭的内战明显违背了人民的根本利益。显然，于斌总主教效忠的国家是政党政权的国家，他完全忽视人民在国家中占有的主体地位，从中反应出于斌总主教爱国观的狭隘，和良知的缺失。

由于于斌总主教在内战中领导宗教界支持国民党政府的“戡乱”政策，并以其宗教领袖的身份及影响力在国际上开展国民外交。1948年底，在国民党政权已经呈现强弩之末的情况下又奉蒋介石之邀赴美做游说工作，他身为教会领袖此时却置教会安危于不顾，公开为即将崩溃的国民党政权奔走。因此，1949年1月被毛泽东钦定宣布成为战犯，这反应出中共高层对中国天主教会的政治思考与政策已经成熟，并标志着中国天主教会已经进入剧烈跌宕的时期，所有人无一例外都面临严峻的考验。

在严峻的考验面前，中国天主教会出现了三种选择：第一种选择，以于斌枢机主教、田耕莘枢机主教、罗光总主教代表的部分神职不顾教廷坚守牧职岗位的命令选择逃离《注：参阅2》。龚士荣神父此时已被委任上海主教未履职也逃去台湾，1950年罗马圣座才准其辞去上海主教。后来逃离者集体在台湾重新建构了后中华民国天主教会；第二种选择，教会领袖对牧职的使命感和榜样示范会激发出强大的精神力量，反之，后果也会很严重。所以，教会领袖逃离牧职岗位、丢弃羊群极坏的榜样效应使部分神职丧失信心，他们各自选择了不同程度的妥协，从而造成今天大陆教会的现状；第三种选择，再有部分人坚守教会原则，而后形成现在的地下教会团体。中国天主教会出现上述三种选择彼此互相影响、关系纠结。客观历史已经揭示，大陆1200万天主教徒和普世教会所接受的唯一历史认知，竟然是一个被掩盖、切割、歪曲过的历史认知。

牧人逃离的原因可以是“信念危机”或出于“惧怕中共”。但牧人是献身于天主，以传福音为使命、坚守牧职为义务、看护羊群为不容辞的责任，这是牧人终身必守的信念。所以，牧人逃离不论出于“信念危机”或是“惧怕中共”都是严重的恶表。因此，不论谁有错误都必须承担责任，职务、地位越高承担的责任就越重大，这是对错误划分责任的普遍准则。所以，希望台湾教会能够认真对待以下三点：

《1》被俘者的错误和造成大陆教会的现状，与教会领袖逃离牧职岗位、丢弃羊群的严重恶表直接关连，因此，教会领袖都负有不可推卸的重大责任。
《2》“中国1949年之后的《天主教》”在2012年11月7日发表于天主教学术论坛，还在写作提纲之前，我就对以1949年10月中共建国作为历史划界等问题反复表达过意见。所以认为，台湾教会为了营造自身团体的纯洁，坚持以1949年10月中共建国作为历史划界，这是对中国天主教当代史做符合自身利益的脱罪切割，从而使自己本来是大陆教会重要的当事人，却变成与大陆教会没有干系的局外人。
《3》台湾教会通过上述切割脱罪的手段来保持自身团体的纯洁性，从而造成事实嫁罪大陆教会弱小的被俘者，让其承担大陆教会现状的全部责任。

探究历史的动机在文章开始就有交代，探究完全依据史料、客观事实做中立的评述，目的是使大陆1200万天主教徒能够全面了解自己的教会，也为了普世教会能够正确，客观、全面地研究中国教会。如果认为文章与事实有出入或认为过于主观，并且有具体意见的，我会立刻反省与改正。同时希望台湾教会认真检讨自身的错误与应该承担的责任。


参阅1：《欧美研究》第三十二卷第二期 (民国九十一年六月),341-386
国民党最后的美国诤友－魏德迈将军与中美关系；中央研究院欧美研究所，魏良才http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?boardid=1&id=1916954

参阅2：天爵尊荣，流徒半生――记田于二枢机《鼎》 2012秋季刊 陳方中
http://www.douban.com/group/topic/31720313/

迷糊

你是在为共产党和爱国会说话么？
哪那么些如果，一切都是天意！你是基督徒么？爱国会信徒？应该思考现在天主的旨意是什么！
共产党不是中国才有的，别归咎于国民党。这是个奥秘！应该寻找天主旨意，尤其现在苏联解体后，共产党在全世界各国都遭到人民弃决，应该默想中国共产党或者说共产党在中国为什么还存在？

青花瓷

迷糊 发表于 2013-7-24 16:51
你是在为共产党和爱国会说话么？
哪那么些如果，一切都是天意！你是基督徒么？爱国会信徒？应该思考现在天 ...

同意。一切都是天主的旨意，如果没有天主的允许一切都不会发生。现在大陆教会的情况何尝不是天主对我们的试炼，
何尝不是在过筛子，只有坚信到底的人才能得救。

吾从周

好文章，让事实说话，那怕闲人喊破天。