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天主救赎对象在种类上的广泛性——从“畜牲能否上天堂”话题谈起 原创者：christianism 于2013-6-23上午 天主教学术论坛中的网友们，对于“畜牲能否上天堂”这个话题进行了非常热烈的探讨，这个话题首先是那位仇教分子刘幼民（在水一方）说有些基督徒简直就是畜牲，然后小草教友说畜牲也能上天堂（实际上小草的意思应该是说某些人连畜牲都远远不如，相对于那些远远不如畜牲而必然要下地狱的人而言，畜牲是有可能上天堂的），但修公爵教友对于小草教友的这个相对性、随意性说法表示了质疑，并专门发表主题文章进行驳斥。 由于我本人比较忙碌，也由于即使我不忙碌的时候，因心绪杂念和无关紧要之事的搅扰，也并没有很好地利用时间，所以对于网友们所热议的这个话题虽然有自己的一得之见，却迟迟没有动笔写作成文，一直推迟到今天才动笔。 自从二十世纪六十年代起，一直到今天乃至未来相当长一段时间，全世界都越来越面临着日益严重的生态危机、臭氧层破坏、温室效应、水资源污染、空气污染、高科技武器战争（包括没有赢家的核战争之威胁）。这些问题，从根本上而言都是因为人类中的绝大多数违背天主圣意、人心非常败坏而造成的一系列严峻问题。这些问题不仅对于人类自身，而且也对于非人类物种的其他所有由天主所创造的物种（包括动物、植物、微生物、无机物）的破坏性、乃至毁灭性的消极影响，所以全世界的动物物种灭绝的速度是每天达到上百种（？）。 假如我们基督徒能够联系到这些世界性、世代性问题，尤其是我们中国基督徒对于这个问题就更具有真切的感觉（因为中国的经济发展高速度是以破坏环境和自然资源为代价换取的），我们当能够更加自觉而深入地认识天主救恩对象的广泛性这个基督福音的真谛。 事实上，在旧约时代，上主天主要毁灭那败坏罪恶的人类之时，曾经拯救了其中的义人诺亚一家八口人，所以，旧约圣经中的开篇《创世纪》记载了大洪水和诺亚方舟这一历史事实。但在诺亚方舟（预表新约时代道成肉身的天主耶稣基督所成就的救赎工程）中，除了诺亚一家八口人之外，上主天主还吩咐诺亚将一切有血肉的生物（飞鸟、牲畜、爬虫）中都各带一对，即一公一母，都进入方舟，与诺亚一家人“一同生活”。 上主天主为什么要决意消灭世界，为什么要吩咐诺亚将一切由血肉的生物都各带一对进入方舟呢？因为人类的罪恶和败坏，“上主见人在地上的罪恶重大，人心天天所思念的无非是邪恶；上主遂后悔在地上造了人，心中很是悲痛。上主于是说：‘我要将我所造的人，连人带野兽、爬虫和天空的飞鸟，都由地面上消灭，因为我后悔造了他们。’惟有诺亚在上主眼中蒙受恩爱。”（创6：5—8） 但旧约圣经多处所说的“上主后悔了”，并非是上主没有预料到最后的各种结局；而是上主所使用的代笔人，为了使有限的世人能够更为通俗易懂地明白上主的旨意，而使用的迁就世人认识能力、理解能力的说法。即是说，上主之所以后悔并要将世界毁灭，并非是因为野兽、爬虫和天空的飞鸟本身犯了罪大恶极的罪行，而是因为人类的严重败坏及其罪行。但上主既然要想毁灭人类中的非义者，恐怕也就难免会“殃及无辜的非人类的生物”；同时，上主也是为了使得人类能够真正地认识到他们自己的罪行对于他们肉身所直接依赖的各种生物本身之破坏性结果，从而使他们能够更深切、更广泛地悔改和迁恶从善。 既然上主天主在六日创造化工过程中每一天结束后面对着其所创造的被造物，都认为是“好的”，所以祂不能够悖乎祂自己，因为祂是信实的：“祂说有，就有；命立，就立。”所以，天主创造了多少种类的万有，祂就应该救赎对少种类的万有。甚至当今世界许多因为环境污染而已经灭绝了的物种，在天主那里也一定有记载，而在天主认为适当的时候又会令其出现在世界上的。即是说，天主救赎对象在种类上的广泛性、多样性，是与天主创造对象在种类上的广泛性、多样性相适应、相因应的。宇宙万有都是无限上智权能的天主创造的，天主既然能够创造了万有，就能够救赎得了万有，这无论是从理论逻辑上、还是天主爱的德能圣善属性上，都应该是如此的。 同时，我们在旧约圣经中的《依撒意亚书》等卷中也读到过：上主为人类差派来了救世主默西亚（弥赛亚），会使万民归向并朝拜这座圣山，从而不仅是战事极大地得到缓解（刀剑被打成犁头），而且也会使人与动物彼此和谐相处，豺狼并不会伤害人。而所谓的“豺狼并不会伤害人”，既指比喻意义上的坏人难以伤害到好人，也指字面上的野兽不会伤害人——关于后面这一点，我可以举出基督圣徒史怀泽（施韦兹）这位二十世纪伟大的人道主义者在某赤道国家数十年中与森林中野兽和谐共居作为例证来证明。 圣若望在其默示录中所神视的异象中提到了天堂，但其中并没有直接提到天堂中有获得救赎的野兽牲畜，但既然天堂那新天新地、新耶路撒冷圣城中有乐河，有树木，有十四万四千人，应当也有各种有血肉的动物存在于其中吧。只不过是因为当时要着重解决的是人类自身的罪恶问题，所以并没有在这方面直接的涉及吧。 还有，上主的救赎和救恩，在主要意指灵魂得救的同时，也不排除肉身意义上的得救和平安。如果我们联想到当今人类消费主义盛行而对于各种动物的残杀等残忍行径对于被虐待、残杀的动物所造成的痛苦（例如活熊取胆），那么因为上主福音使人类能够善待自然万物（包括动物），也就能够使动物（包括畜牲）得到了肉身意义上的平安和拯救，它们在世界上的肉身生命也得到了平安和拯救，就如同西方基督教世界因为两千年的基督宗教信仰而结出了使得西方人在肉身上也能够获得平安和拯救的属世成果。即言之，救世主默西亚的拯救是双重性的，包括灵魂得救与肉身得救的双重得救问题。 当然，关于动物是否有灵魂的问题，动物灵魂与人类灵魂的不同，是一个非常复杂的问题，这里不做进一步的展开了。至于圣经以及世人以牲畜来比喻人的那种意义上的牲畜是注定上不了天堂的，这不在本文探讨范围之中。事实上，有许多看似非常凶猛残忍的野兽，能够通人性，甚至远比人类更懂得感恩戴德。如果说连畜牲都不及的人不能够上天堂的话，那么远比畜牲一类的人（旧约圣经所说的“畜类人”）更为具有道德性、知恩图报的动物，相对而言，就应该能够上天堂吧。 总之，畜牲等动物上天堂（无论是世俗物质世界意义上的天堂，还是灵魂非物质意义上的天堂），应该说是一个在理论上具有可能性的问题，也是天主随其意愿而独行其是的权柄或权能问题，他愿意叫谁（哪个人）、叫啥（哪个物种）上天堂，是他的主权和意志所在。我们基督徒恐怕在这个问题上难以强夺天主的主权或权柄吧。
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发表于 2013-6-23 09:02:21
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