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儒教之天绝非基督圣教之上主 【儒教的实质=肉身教+玛门教+凯撒教+撒殚教】
作者：圣神之琴 （2013-5-11—12）
1、引言
无论是基督新教界还是基督天主教界，都有著名的基督徒学者喜欢探讨中国儒教思想所谓的“天”与基督宗教所信望爱的“上主”之间的相似性。我们不能说他们的探讨或梳理本身没有意义，他们的动机主要是考虑到为了使基督天国福音在中华大地上得以更迅速地传扬而向海内外基督徒们提供信心或文化资源，并向海外世界证明中国人、中华民族的文化先祖、文明宗师从根本上并非敌挡、敌视基督宗教的，探讨中西方文化的相似性、相通性，是所谓会通中西文化和儒耶二教。同时，他们这类基督徒也是为了在外国人面前证明自己不是来自无神论国家，为了证明自己在福传中国的过程中有过将基督福音本地化的思考或探讨，而不是无所作为的。
但他们的做法在具有积极价值的同时，也不免会产生出消极负面的社会影响，那就是非常容易造成那种将基督信仰等同于对于中国上古文化、中古文化的回复甚至等同，并由此而降低了基督宗教信仰的先进性、至高性、独一无二性、无出其右性，似乎号称泱泱大国、礼仪之邦的中国文化已经博大精深到可以在其中找到一切其他异教、哲学、主义的精神源头似的。所以，在中文天主教在线网站的学术论坛上，我们不难发现那种官办爱国会中的坛友，尤其是阳奉阴违、不怀好意地敌挡基督福音圣教的坛友，为什么会总是推崇中国传统文化（尤其是其中的儒教文化、儒学），为什么会总是将房志荣、张春申、吴经熊等基督徒学者关于《儒家思想的天与圣经中的上帝之比较》等文章搬出来，也就非常好理解了。同时，中国基督徒学者关于儒教与基督教的会通努力中，是否真正地达到了融会贯通，是否只不过是流于走马观花、隔靴搔痒的肤浅或字面，是否不自觉地在实际上陷入了相对主义、民族主义的窠臼，恐怕也是值得商榷的。
所以，在下不揣冒昧，自不量力地想要在这方面进行粗浅的探讨，一方面是为了回应、纠正某些中国基督徒先贤学者的思想观点之消极负面影响，另一方面也是为了针对那种动辄喜欢引用他们这类文章、从而达到混乱上主圣道、误导基督徒的坛友们之卑劣做法。
2、儒教之天与基督宗教之上主之间的形似，并不等于神似，更非同一
某些近现代中国基督徒学者往往喜欢引用中国历史上的古籍文献（包括那些实际上并非属于儒教典籍的先秦时代、先春秋时代的典籍文献）中关于“天”的说法，以此来与基督宗教圣经中所说的上主进行类比。我们姑且不谈这种比较本身是否真正具有科学性和有效性，单就这种比较所得出的儒教之天与基督宗教之上主之间的相似性、相近性结论本身而言，也只不过是形似意义上的，而非神似意义上的，更非就是同一个神明。
正如两个人（例如双胞胎或原本没有任何血缘关系的两个人）在外貌长相上非常相似，甚至令外人难以分辨出来，但并不代表着这两个人就是同一个人的道理一样。儒教思想中的天与基督圣教所信望爱的上主之间在外貌上、典籍描述上的相似，并不等于双方就是同一个神明。
当然，我们并不否认人类不同国族、不同文化、不同文明国度既然都是由同一个上主所创造出来的人所构成，从而必然地在许多基本人性乃至神性方面具有许多相近性、相同性，是所谓“人同此心，心同此理”之谓也。所以，在人类世界历史中，不同的传统文化、宗教、哲学都不约而同地、甚至无师自通地具有某些相近、甚至相同的主张，例如都强调道德、为善，都强调政治统治要奉行并服膺道德伦理方面的基本法则，都强调要孝敬父母，甚至在不同国族的早期上古时代都不约而同地信奉神明和宗教。正如宗徒保禄受圣神感动所说：“其实，自从天主创世以来，他那看不见的美善，即他永远的大能和他为神的本性，都可凭他所造的万物，辨认洞察出来，以致人无可推诿。”（罗马书1章20节）
但是，宗徒保禄紧接着却说：“他们虽然认识了天主，却没有以他为天主而予以光荣或感谢，而他们所思所想的，反成了荒谬绝伦的；他们冥顽不灵的心陷入了黑暗；他们自负为智者，反而成为愚蠢，将不可朽坏的天主的光荣，改归于可朽坏的人、飞禽、走兽和爬虫形状的偶像。因此，天主任凭他们随从心中的情欲，陷于不洁，以致彼此玷辱自己的身体。因为他们将虚妄变作天主的真理，去崇拜事奉受造物，以代替造物主——他是永远可赞美的，阿们！……他们既不肯认真地认识天主，天主也就任凭他们陷于邪恶的心思，去行不正当的事，充满了各种不义、毒恶、贪婪、凶残、满怀嫉妒、谋杀、斗争、欺诈、乖戾；任凭他们作谗谤的、诋毁的、恨天主的、侮辱人的、高傲的、自夸的、挑剔恶事的、忤逆父母的、冥顽的、背约的、无情的、不慈的人。他们虽然明知天主正义的规例是：凡作这样事的人，应受死刑；但他们不仅自己作这些事，而且还赞同作这些事的人。”（罗马书1章21—32节）
由于人类始祖亚当夏娃犯罪，违背了上主的命令，他们的后代即普世人类就都成为了具有原罪和本罪并因而无论在肉身还是灵魂方面都必定要死的罪人。所以，宗徒保禄在《罗马书》第二章就进一步申论说，即使是犹太人也是天主义怒的对象，所以异民（非犹太人的外邦人）和选民（犹太人）在天主前都是罪人，都要受天主公正的审判，甚至犹太人犯法比异民罪过更重。
事实上，上主出于其仁慈圣爱，自从人类始祖犯罪之后，就直接应许并差派其仆人众先知们晓谕他所特宠的选民（犹太人，因为犹太人是天下万国万族中最小的民族，上主喜欢怜恤弱小者），要为他们差派一位女人的后裔去伤蛇（魔鬼）的头，差派一位救世主默西亚去拯救他们。就是说，上主的救恩是出于以色列犹太人这个国族，而不是出于任何其他国族——尽管其他非犹太人的国族在文明发祥之时也曾经涌现出了许多伟大的人类文明宗师，黑格尔甚至评论说：“柏拉图、亚里士多德可以算是人类的导师，如果世上有这种人类导师的话。”
即言之，其他文明及其宗师们都没有直接、完全地“分有”上主的美善和恩典，惟有犹太人及其由上主所差派、拣选的先知、宗徒直接、完全地“分有”上主的美善和恩典，尤其是基督耶稣是上主最为直接、完满地“分有”给犹太人的的美善和恩典、真理。所以，其他非犹太人的国族在文明发祥之时曾经涌现出的所有伟大的人类文明宗师，例如举世闻名的释迦摩尼、老子、孔子、穆罕默德、苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，乃至中国上古的神农氏、黄帝、尧、舜、禹，也包括康德、黑格尔、马克思、尼采，等等，他们的思想、教义和治世之道，都没有直接、完全地“分有”上主的美善和恩典，都不是最高、终极、绝对、永恒、完美意义上的真理、正义和救恩，都只不过是属于如同哲学家柏拉图所谓的现象世界（作为理念世界、本体世界的影子而存在着的现象世界）之范畴而已。而现象世界与理念世界、本体世界在外观、外形方面的相似，并非意味着双方之间的神似（在基本精神实质意义上的相似），更非完全地等同或同一。即：包括孔子思想、儒教思想在内的其他文明类型及其宗师们所信奉的神明，并非在本真意义上的基督宗教所信望爱的上主。所以，旧约圣经中多次提到惟有雅威（耶和华）是唯一的神，是又真又活的神，而其他世人所敬拜供奉的“万神”都只不过是偶像或邪灵而已。
尽管宗徒保禄到希腊雅典城传福音时曾经对当时的雅典人说过：你们雅典人所敬拜的“未识之神”其实就是我们所传的上主。但保禄也只是为了使当时那些雅典人更容易地接受基督福音的考虑而做出的权宜性、策略性定论。我们也由此而进一步申论说：其他一切宗教、哲学、传统文化所敬拜或推论、暗示的神明之应然逻辑，应该就是基督宗教所信望爱的上主，但这并非意味着其他一切宗教、哲学、传统文化所敬拜或推论、暗示的神明本身就是基督宗教所信望爱的上主。
不仅中国儒教儒学所谓的天并非就是基督宗教及其圣经所谓的上主圣天父，而且除了基督宗教之外的所有任何其他宗教、哲学、传统文化和民间信仰所信仰敬拜的神明（偶像），都绝对不是基督宗教所信望爱的上主圣子耶稣基督，更非基督宗教所信望爱的上主圣神。而那些欣赏并高看中国的基督徒学者，仅仅是看到了中国儒教儒学及其典籍所谓的天与基督宗教及其圣经所谓的上主圣天父之间非常有限的、外表现象主义层面的相似性，或者至多非常牵强附会地谈论中国文化中所谓的“气”与基督宗教所信望爱的上主圣神（圣灵）的相似性，但却完全地忽略或无视了他们并没有完全地考虑到基督宗教所信望爱的上主是三位一体的神明，所以他们的揭示概括本身就是非常具有局限性的。
为了更进一步说明或证明在下的上述结论，下文予以详尽的分述或论证。
2、耶稣教训门徒说：惟有祂才是善牧（好牧人），那些在祂以前来到世间的（牧者、文明宗师）都是盗贼（窃取上主荣耀、欺世盗名、假冒伪善者）
圣子天主耶稣基督非常明确地晓谕他的门徒：“我实实在在告诉你们：我是羊的门；凡在我以先来的，都是贼和强盗，羊没有听从他们。我就是门，谁若经过我进来，必得安全；可以进，可以出，可以找着草场。贼来，无非是为偷窃、杀害、毁灭；我来，却是为叫他们获得生命，且获得更丰富的生命。我是善牧；善牧为羊舍掉自己的性命。......我是善牧，我认识我的羊，我的羊也认识我，正如父认识我，我也认识父一样；我并且为羊舍掉我的性命。”（若望福音10章7-15）
事实上，毫无疑问，在耶稣基督看来，不仅是那些在祂以前来到世间的（牧者、文明宗师）都是盗贼（窃取上主荣耀、欺世盗名、假冒伪善者），而且那些在他之后来到世间的不属于祂的圣徒之列的那些所谓的文明宗师也都是如此。
耶稣基督的上述说法和在下所作出的上述推论，是否正确呢？这就需要考量、探究那种真正能够拯救世人灵魂生命和肉身生命的真理应该是什么样的问题了。这个问题，对于基督徒而言，已经不是问题的问题了。因为正如天主圣神所默示先知并为耶稣用来击退魔鬼所使用的那句神道天理所说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。”“人活着，不是单靠食物，乃是要靠神口里所出的一切话。”当一个人、一个家庭、一个企事业单位、一个国家民族，在根本上违背了上主的圣言时，那么这个人、这个家庭、这个企事业单位、这个国家民族，就根本不可能生活、运行得正常，更不可能获得真正的自由，即使其中极少数人获得了很大好处，但他们作为奴役别人的人，他们自己更是一个奴隶。
同时，我们更要超越于那种线性主义、现象主义的肤浅思维，那种表面上看属于善的东西或思想教义，往往并非真正的善，往往是属于恶。正如同我们判断一个人不能够仅仅听其言、而更要观其行一样，我们判断一种思想体系（哲学、宗教、传统文化、主义）也应该如此。那些表面上看属于非常不错、甚至在逻辑上自圆其说、头头是道的思想体系往往是最成问题、最具有欺骗性的。
更何况，最高的真理、真正的善、完全的正义，从逻辑而言，只能够是唯一的解，不可能是多个的解，更不可能是“是而又非”，更不可能是那种类似于“公说公有理，婆说婆有理”的相对主义或诡辩论逻辑。而我们只要把整个世界古今中外一切哲学、宗教、主义、传统文化及其典籍粗略地翻看并比较一下，就立马得出一个最基本的结论或看见：惟有基督宗教及其圣经所信望爱的上主才是至高绝对真正的美善，惟有天主耶稣基督真正地具有救世主义的情怀，并为此而义无反顾地走向了十字架，其他一切都是相形见绌、等而下之、捉襟见肘、支离破碎、挂一漏万、“能说不能行”、属人属世界、欺世盗名、贩卖劣质假冒伪劣精神产品而迷惑暗害人的“杂货铺”。
3、从“贤士来朝”（“东方三博士朝拜圣婴耶稣”）一事所得到的属灵看见：最初人类文明之发祥地东方先进文明需要膜拜皈依基督神道圣训，世俗小学难以与基督真理大学一较高下
曾经朝拜圣婴耶稣的三位东方贤士、三博士代表哪三种文明类型呢？在下不揣冒昧地认为就是佛教（由献贡乳香者所代表）、儒教（由献贡黄金者所代表）、道教（由献贡末药者所代表）。
释迦摩尼因看破人世红尘，在印度建立了佛教，一种属于典型出世主义的宗教类型。但佛教所强调的人生之苦之根源何在，如何真正地根据人生之苦之根源来有效地予以消解的法门，佛教并没有真正地深入进去，所以佛教恐怕比较是肤浅的。
中国圣人孔子曾经编写有《大学》一书，他说：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。”他在综述中国远古社会理想时说：“大道之行也，天下为公，……”。
在孔子之先，中国老子也曾经写有《道德经》一书，提出了道为世界本原的思想。但他所谓的道，与儒教思想所谓的天，尽管不无本体论的高度，但并不能够真正地深入人心，更不能够起到基督宗教所信望爱的上主那样的深入人心灵魂的影响或功效。
同时，孔子所谓的大道、老子所谓的道，乃至佛教所谓的佛法，距离基督耶稣神道圣训而言相差恐怕何止十万八千里，简直就是霄壤之别。所以，宗徒保禄曾经说过那些思辨理学等统统都不过是“世俗小学”，其言下之意就是惟有基督救恩福音才是唯一真正的大学问。
尤其是儒教、儒学，貌似非常合理，但只不过是更加容易引诱人离开上主而专事追求世俗功名利禄并为达到此人生目的而不择手段的思想体系，是属于那种“一瓶不满，半瓶咣当”的比较败坏、也最容易使人良知沦丧、麻木不仁的思想体系。
4、从“耶稣禁食三退魔诱”一事所得到的属灵看见：魔鬼试探引诱耶稣犯罪所利用者实际上就是儒教属地属世主义的价值观；而基督宗教所信望爱的上主实际上强调属天属灵主义的价值观
在《玛窦福音》、《马尔谷福音》、《路加福音》中，圣史们都记载着“耶稣禁食三退魔诱”的事实。但许多基督徒恐怕都并没有真正地认识到魔鬼用来诱惑耶稣犯罪背弃上主天父旨意所使用的方法，尽管是引用了旧约圣经的经文，但我们只要认真地在基督内省察思考的话，就会发现魔鬼所引用来敌挡基督的这些经文，如果抽离其原先的具体语境的话，实际上就是儒教属地属世主义的价值观：追求属世界的肉体食物、声名显达、荣华富贵——
魔鬼首先是对于被圣神领往旷野并禁食四十天之久而非常饥饿的耶稣试探：“你若是天主子，就命这些石头变成饼吧！”——这同以儒教为主流的中国传统文化非常强调肉体食物（及用来购买肉体食物的金钱）之价值取向非常如出一辙：例如所谓“民以食为天”、“人生在世，吃穿二字”、“有钱能使鬼推磨”是也。
魔鬼第一诡计花招在耶稣那里并没有能够得逞，所以就开始了第二诡计花招：它将耶稣引耶稣到了圣城，使耶稣站在殿顶上，对耶稣说：“你若是天主子，就跳下去，因经上记载：‘他为你吩咐了自己的天使，他们要用手托着你，免得你的脚碰在石头上。’”——这同以儒教为主流的中国传统文化非常强调在世人前声明显达（如金榜题名、衣锦还乡、光宗耀祖）的价值取向非常如出一辙。
魔鬼第二诡计花招在耶稣那里再次碰了钉子，所以就开始了第三诡计花招：它又将耶稣带到一座极高的山上，将世上一切国度及其荣华指给耶稣看，对耶稣许诺说：“你若俯伏朝拜我，我必把这一切都赐交给你。”——这同以儒教为主流的中国传统文化非常强调治国平天下而成为最高掌权者的价值追求是非常如出一辙的。
而耶稣针对敌挡魔鬼用来敌挡基督的那种颇为儒教化价值追求的迷惑性办法，就是用圣言神道来回敬：“经上记载：‘人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。’”“经上又记载：‘你不可试探上主，你的天主！’”“去吧！撒殚！因为你要朝拜上主，你的天主，惟独事奉他。’”
5、儒教之天虽然具有人格性，但儒教之天并不能够救赎人的灵魂，不能够使其信徒真正地安身立命，所以儒教在逻辑义理上和历史实践上都需要佛教、道教给予出世主义意义上的补足
在中国历史上为什么会出现儒释道三教合流的结局，最主要的原因就在于儒教所谓的天虽然具有人格性，但儒教之天并不能够救赎人的灵魂，不能够使其信徒真正地安身立命，所以儒教在逻辑义理上和历史实践上都需要佛教、道教给予出世主义意义上的补足。
所以，中国的儒教徒（即使是今天绝大多数中国人也是这种意义上的价值观之信奉者，但只是其中比较垃圾糟粕性思想体系的信奉者），在饱读了许多诗书之后，非常具有理想抱负，雄心万丈高。但信奉儒教那种世俗功利主义成功学的儒教徒太多了，所以相互间就难免会发生非常有力乃至无序的竞争，而在儒教社会比较强调任人唯亲、是亲三分向的社会环境中也难以形成比较公平的竞争环境，所以各种各样的歪门邪道和潜规则也就会在中国非常盛行起来，结果就是许多儒教徒并没有获得世俗意义上的成功发达。所以，甚至是在当今号称以马克思主义为指导思想的中国大陆，前几年都有人做过统计，至少有上亿中国人罹患各种精神疾病——在骨子里具有浓厚儒教价值观的中国人再加上唯物主义无神论教育、市场经济快速发展大环境，就必然会是如此。如果不是如此结果的话，反倒是咄咄怪事了。
那么，那些在世俗功名竞争中失败的儒教徒是通过什么途径来缓解失败后的失意失落或心灰意冷呢？就是立马从儒教徒转向了佛教、道教，去暂时舒缓自己的精神紧张和失败痛苦。但即使他们皈依了佛门、道教，但也仍然是念念不忘试图东山再起，继续养精蓄锐，去实现儒教所倡导的人生理想价值目标。
并且，中国儒教徒的这种价值观，在今天许多已经皈依并领洗的中国基督徒（包括神职人员）的身上也有非常浓重的表现。所以，我们看到许多中国基督徒的人生价值追求往往并非真正地以服膺上主基督福音、拯救灵魂为经常性、最高性的价值目标。至于许多中国农村中的老头、老太太、家庭妇女之信基督福音，往往是如同耶稣所说的那种为了吃饼得饱的动机（包括治疗疾病、升学考试、发家致富等世俗目标之实现），许多神职人员也会对官办教会趋之若鹜，教会内部的腐败问题也是不无其例的。
6、儒教内圣外王的成圣路线与基督宗教外圣内王的成圣路线是根本相对立的
儒教强调内圣外王的成圣路线：“格物致知，正心诚意，修身齐家，治国平天下。”
儒教所倡导的人生成圣路线实际上强调的是靠儒教徒自己来成为圣人，而不是靠赖外在的神明之救赎；而且，儒教那种强调内圣外王的成圣路线实际上就是一个人如何实现成名成家的路线，是一个如何追求成为人上人的路线，此即中国人通常所谓的一个人“有出息”、“优秀”所暗指的基本内涵。
与儒教强调内圣外王的成圣路线根本不同，基督宗教则是强调外圣内王的成圣路线，强调靠赖外在的、客观的、大能圣善的神明上主来使自己成圣，由上主在耶稣基督里所恩赐给世人的救恩和圣神之洗礼使一个基督徒重生、悔改、成圣。
同时，儒教所谓的圣与基督宗教所谓的圣，在内容含义方面也不尽相同，例如儒教中国人往往把掌握世俗政权的最高统治者皇帝称为“圣上”、“圣明”，但在基督宗教信徒那里如此称呼世俗凯撒就是属于认被造物为神和拜偶像了。
7、儒教属于人本主义（世俗人文主义）、积极入世主义的思想体系，而基督宗教则是神本主义（超世俗神道主义）、超世主义兼积极入世主义的思想体系
儒教内圣外王的成圣路线与基督宗教外圣内王的成圣路线之所以是根本相对立的，是因为双方坚持的是两种根本不同的本体论意义上的思想倾向。具体而言，儒教属于人本主义（世俗人文主义）、积极入世主义的思想体系，强调人的世俗价值追求，强调功利主义；而基督宗教则是极力强调神本主义（超世俗神道主义）、超世主义兼积极入世主义的思想体系，以上主之是为是，以上主之非为非。
8、儒教之天是工具、而非目的，基督宗教所信望爱之上主是目的、而非工具
儒教内圣外王的成圣路线与基督宗教外圣内王的成圣路线之所以是根本相对立的，不仅是因为双方坚持的是两种根本不同的本体论意义上的思想倾向，而且也同时是因为儒教之天是工具、而非目的，所以，天尽管在许多中国普通百姓和一般儒教徒心目中是最高的，但他们往往是把敬天作为实现自己世俗功利目的的工具，而非把自己当做该天的工具去虔诚认真地敬拜信奉，所以中国人在这种儒教之天的一般化神明观念影响非常深远的国度文化环境中，不仅对于儒教之天，而且也殃及到中国佛教徒、道教徒乃至基督徒在宗教信仰方面的功利主义、利己主义的价值追求和宗教信仰取向上。
在儒学宗师那里，基本上也是将天作为其世俗人本主义思想体系逻辑意义上的工具而已，未必就真正地服膺。所以，儒教宗师中不无伤天害理者，除了孔子诛杀了少正卯之外，朱熹也是其中一个非常突出的个案。许多儒教徒往往都是伪君子，实际上大多极富小人心态。在儒教徒中，往往强调盛行着“君子报仇，十年不晚”、“既当婊子又想立牌坊”、“小人得志便猖狂”、“笑贫不笑娼”、“为了目的而不择手段”等世俗主义价值观。
所以，在许多中国异教徒那里，功利主义、实用主义地以世人贿赂式的办法去讨好其神明或偶像的敬拜方法，非常盛行，并且也经常会发生那种一个中国人在一个神明或偶像没有成全自己的所求心愿之后立即就心安理得地转而求拜其他神明或偶像的非常自然的情况。
与儒教之天是工具范畴、而非目的范畴认知和信仰取向截然不同，真正的基督宗教所信望爱之上主本身即是目的范畴、而非工具范畴，所以基督徒是上主的奴隶和仆人，强调承行上主的圣意，而绝非相反地将上主作为基督徒实现世俗功利价值的工具来加以利用。
9、儒教所谓所效忠的天子就是世俗凯撒，基督宗教所信望爱的上主圣子才是真正的天子
那么，儒教所效忠的终极对象是什么呢？第一就是自己的肚腹，“他们将敬奉神明作为自己得利的门径”，“他们的神明就是他们的肚腹”。所以，儒教实际上是假冒伪善地将神明天当做了为自己服务的工具而加以利用。同时，儒教徒为了实现自己高于普通人民百姓的人上人的优越地位和优越感，往往主动地、自愿地投靠世俗凯撒，成为其帮凶，故意地助纣为虐、为虎作伥，出卖自己曾经所出身的下层阶层的利益，甚至经常地出卖自己的良知。从而，儒教徒与世俗皇权之间形成了某种共谋共识，相互间狼狈为奸，结成利益同盟，而共同地欺压普通人民百姓。
为了投靠、投好世俗凯撒，所以儒教非常强调忠君，是谓“君为臣纲”。尽管在儒教权相功臣中，也不乏所谓“从道不从君”的志士，但他们所谓的从道并非服膺、捍卫上主的真道，只不过是儒教所谓的仁义道德而已。而儒教所谓的仁义道德本身就是为了君王凯撒的利益来设计、构思的，即这些所谓“从道不从君”的志士实际上仍然是“从君”。
所以，为什么中国封建社会时代的最高统治者皇帝能够被尊称为“天子”，也就非常好理解了：因为只有如此地抬举皇帝，才能够使其统治人民的权柄合法化。而皇帝统治人民的权柄本身又往往被尊称为“神器”。而在这个过程中，儒生往往成为了皇权统治的意识形态和精神堡垒。即言之，儒教是凯撒教，是为世俗政权提供合法性辩护的非常有力且巧妙的工具。
正因为儒教是凯撒教，所以中国历代封建统治者都无不将奉儒教为国教来统治人民，都极力地推崇孔子、孟子，但因为孟子曾经强调过人民可以造反而差点被朱元璋取消了圣人地位。
但在基督宗教看来，惟有圣言成为了血肉即道成肉身的耶稣基督才是唯一真正的天子，神明上主的独生儿子，是真天子。所以，在究竟何谓天子的问题上，中国儒教和基督宗教仍然是根本对立的。
10、中土文化与西方基督教世界关于“龙”完全截然相反的寓意之佐证
同样一种动物，龙，在以儒教为主流的中土文化传统中，与在圣经、基督教世界中，竟然有非常截然相反的寓意。
龙在中国文化传统中主要是作为人民敬拜的精神图腾，也象征着皇权之据有者，是谓“真龙天子”。所以，“望子成龙”的观念是中国为人父母者非常浓厚的情结。有人说：“中国人在骨子里都想当皇帝。”这句话可谓一语道破了中国人错乱的精神梦呓，因为当上了皇帝之后就成为了老子天下第一，甚至在某种程度上成为了人间事实上的神明上主。
但在圣经和基督教世界中，龙则被当做了魔鬼撒殚的代名词，又被称为“古蛇”。
这种对于龙截然不同的认知和寓意表达，也说明了儒教及其所谓的天与基督宗教及其所信望爱的上主，是根本不同的两回事。
11、耶稣曾经教训门徒并痛斥假善人经师、法利塞人的下述圣言所指是否就实际上已经包含或暗示了对于儒教孔孟之道的痛斥呢？
耶稣曾经教训门徒并痛斥假善人经师、法利塞人的下述圣言所指是否就实际上已经包含或暗示了对于儒教孔孟之道的充斥呢？耶稣说：“你们也不要被称为导师，因为你们的导师只有一位，就是默西亚。。。。。。祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们给人封闭了天国：你们不进去，也不让愿望进去的人进去。。。。。。祸哉，你们经师和法利塞假善人！因为你们走遍了海洋和陆地，为使一个人成为皈依者；几时他成了，你们反而使他成为一个比你们加倍坏的‘地狱之子’。”（玛窦福音23章10、13、15节）
12、虽然魔鬼也信神明天主只有一位，但却是恐惧战惊——但魔鬼有其在人间的代理人和大本营
惟有天主是诸般恩惠的终极本原。雅各（伯）在其教牧书信中提醒基督徒说：“我亲爱的弟兄们，你们切不要错误！一切美好的赠与，一切完善的恩赐，都是从上，从光明之父降下来的，在他内没有变化或转动的阴影。他自愿用真理之言生了我们，为使我们成为他所造之物的初果。”（雅各伯书1章16—18节）
虽然魔鬼也信神明天主只有一位，但却是恐惧战惊：“你信只有一个天主吗！你信得对，连魔鬼也信，且怕得打颤。”“你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。”（雅各伯书2章19节）
既然撒殚尚未被上主抛到硫磺火湖般的地狱中，更没有为上主所灭绝，且撒殚也一直在做工，所以撒殚必定要在人间世界拥有一个地盘或大本营。而非常能够假冒伪善地俘获中国人民良知的儒教，实际上就是撒殚用来迷惑世人的一个非常有用的工具、非常有效的哲学，是专门用来敌挡基督的撒旦教类型。所以，儒教中国为何能够延续不绝，因为儒教中国作为冒牌的神州，是撒殚欺世盗名的领地。这就是所谓的神州——上主救赎的末等田地，也是上主福音最后要攻克的坚固堡垒，是当今全世界最大的福音救灵牧灵禾场。
另外，儒教徒非常骄傲自视甚高，往往以老子天下第一自居，实际上是非常刚愎自用的。尤其是儒教宗师孔子极不重视数学，儒教不仅不去教导人们真正地向自然界去探讨自然规律，而且还将自然科学技术当成了奇技淫巧。更为恶劣者，儒教严重地妨碍了中国人向真正的神明上主的美善去开放、去努力追求。同时，儒教具有极强的腐蚀、消解、异化其他思想体系包括基督神道主义宗教的消极功能，这一点同样也证明了儒教是撒殚利用其诡计（“魔鬼三圈套”）、“三仇”来诱惑世人的法宝。
儒教实际上是更强调敬拜祖先，并祈求自己已经故去的先祖之英灵保佑，并且由于儒教并不强调属灵、来世的面向，所以就非常重视今生肉身享受和肉身长寿，所以儒教实际上是一种肉身生命的肉身教，同时也是属于事奉钱财的玛门教。
13、某些中国基督徒学者对于儒教之天一厢情愿地推崇或比附，非常不得要领
某些中国基督徒学者对于儒教之天一厢情愿地推崇或比附，非常不得要领——如果援引其方法，那么我们也可以依法推论出其他宗教（例如犹太教、伊斯兰教、道教）所敬奉的神明也与基督宗教所信望爱的上主相类似。但是，那些原教旨主义的犹太教教徒、儒教徒、道教徒和伊斯兰教徒，是根本不会认同这些基督徒学者的说法的，即使在非常有限的意义上承认他们的思想火花，但也仍然不肯相信基督徒所信望爱的上主就是他们所敬拜信奉的神明，就是他们所应该敬拜信奉的神明。
事实上，西方近代文艺复兴和启蒙哲学，都不无儒教世俗功利主义精神污染染指其中。事实上，中国官办教会之所以能够兴盛起来，其中儒教价值观对于某些基督徒和神职人员可能不无特殊而深入的影响之结果。事实上，在当今中国有许多信基督多年甚至十几年并有深厚学识的基督徒（包括基督徒学者），也往往会被儒教表面上的冠冕堂皇所蒙蔽而赞赏儒教，还有那些本身并非基督徒的外教学者或无神论学者，也混迹于基督宗教界中干脆为写文章而写文章、但却全然不顾儒教与基督宗教是全然不同的两种思想体系这一最基本事实——而纠正这一倾向，就是在下草写本文的最基本动因。所以，究竟什么是“敌基督”，恐怕不仅仅是某个主体意义上的，而且还有思想观念意义上的，在某种意义上说，后者对基督天理福音更具有极为巧妙的隐蔽性、欺骗性和非常严重的破坏性。
两千多年来，中国人的罪恶有儒教错误的理论误导，当然也来自人的罪恶本性。尤其是中国历史总是循于放乱收死、一治一乱、周期性恶性循环的怪圈之中，而难以超脱超把出来，实在是与儒教有莫大干系。事实上，在近代中国，儒教徒士大夫和儒教乡绅成为了抵挡基督宗教、策划制造教案的急先锋和罪魁祸首，因为基督宗教教导人平等、谦卑、一夫一妻制的观念是对于儒教士大夫和儒教乡绅高高在上的优越感、特权地位和一夫多妻制之否定和消解。总体而言，儒教是魔鬼的工具，因为它严重地抵挡了基督宗教，也严重腐蚀了佛教和马克思主义。
14、天主的圣言和灵魂得救绝对不能够以世俗人或属人的逻辑来简单化、肤浅化地类比或理解，因为天主的圣言和灵魂得救的法门是绝对的排他性、唯一性
以下为天主的圣言（出于《玛窦福音》）：
辨别真假好坏的训言 7:13 你们要从窄门进去，因为宽门和大路导入丧亡；但有许多的人从那里进去。7:14那导入生命的门是多么窄，路是多么狭！找到它的人的确不多。
耶稣驱魔受谤 12:30 不随同我的，就是反对我；不与我收集的，就是分散。12:31 为此，我告诉你们：一切罪过和亵渎，人都可得赦免；但是亵渎圣神的罪，必不得赦免；12:32 凡出言干犯人子的，可得赦免；但出言干犯圣神的，在今世及来世，都不得赦免。
由果实识别善恶 12:33 你们或者说树好，它的果子也好；或者说树坏，它的果子也坏，因为由果子可认出树来。12:34毒蛇的种类哪！你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里充满什么，口里就说什么。12:35善人从善库里，取出善来；恶人从恶库里，取出恶来。12:36但我告诉你们：人所说的每句废话，在审判之日，都要交账，12:37因为凭你的话，要定你为义人；也凭你的话，要定你为罪人。
总之，儒教的实质=肉身教+玛门教+凯撒教+撒殚教。从次一级实质而言，儒教是肉身教+玛门教+凯撒教；从更深一级实质而言，儒教是撒殚教或撒殚的御用工具。中国基督徒，中华民族，只有走出鬼魅祸影般的儒教牢笼地狱之束缚奴役，才能够真正地走向基督天国，才能够真正地走向现代文明，才能够实现真正的中国梦。而马克思主义共产主义思想传入中国，以及执政党的领导（中国共产党的领导毫无疑问要比封建君主专制统治要进步得多、优良得多），对于儒教是第一重革命；市场经济在中国的迅猛发展对于儒教是第二重革命；惟有基督宗教在中华大地上的大发展才是对于儒教第三重意义上的革命，也是最真正、最彻底的根本革命，才是中华文明真正复兴、更新、重生的不二之途。无论是一个基督教会，抑或是一个世俗政权，如果过于看好并倚重儒教所提供的精神资源和社会政治功能的话，那么只不过是如同饮鸩止渴、自欺欺人而已，终不能实现真正的人间天国，更不能实现真正的长治久安。而基督精神、基督圣教、基督圣殿在人间世界各地的建立、传播、广扬，从根本上而言，也并不仰仗世界各异教文化哲学所提供的非常有限、极为肤浅、鸡零狗碎的文化资源和属人属世界的聪明，而是要仰赖上主的大能大工和上智圣善的旨意。
【注一：关于本帖文最后第14点的进一步探讨和见证，即关于“儒教坏树树所结的坏果子”，另见帖文《儒教坏树所结的坏果子》，该文与本文《儒教之天绝非耶教之上主》有个别段落相同，主要是为了行文逻辑贯通和强调主旨之考虑。】 【注二：在下作为基督徒之所以写作并发布几篇谈论儒教的帖文（1《孔子是一位什么样的罪人：假善人、假先知、敌基督者》、2《儒教之天绝非耶教之上主》、3《儒教坏树所结的坏果子》），原因有五方面：第一是针对许多中国基督徒甚至其中的基督徒学者、牧者神长对于儒教的撒殚本性认识不清楚、甚至非常欣赏推崇的思想倾向而做出的商榷性回应；第二是对于那类阳奉阴违、别有用心地误导基督徒的敌基督言论进行拨乱反正和揭露批判；第三是针对在下自己本人作为基督徒但总是受到自己在皈依基督之前所不自觉地接受的儒教价值观的影响而有感而发，是检讨自己信仰灵程中的不足，是对于自己灵程成圣过程中进行自我清算或革命；第四也更是为天主传福音、为真理做见证；第五是在下不敢将来自天主圣神启示感动所得到的属灵看见囤积居奇不卖，否则的话就难免会受到上主的咒诅，也不符合天主爱人灵魂的最大诫命之要求。或许有人会认为在下是在哗众取宠（例如“真是你”网友在回复时的评价），还有人会说在下所写的东西属于里外都不是人、在中梵双方面都不买好的“猪八戒政治学”（例如“arahatta”网友发信息时的评价），那么就任凭他们去说吧，在下原本也并不想去讨好取悦于世人，包括所谓的基督徒们，只求上主能够喜悦、认可就好了。】
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发表于 2013-5-13 11:13:27
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