╋论「爱国」不可能成为教义，也永远不可能！

风行者

作者：银色地平线

        庇护十二世教宗曾在《宗徒之长》通谕里说：「爱国原是圣教会的一端道理，圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府」。有一位中国的业余神学爱好者，以此作为其带有霸权色彩的爱国主义思想凭据，把教宗通谕中这句一般性的教导上位于天主教教义，扬言说“爱国原是圣教会的一端教义”，并说：“教徒必须要爱国”，充分展现了他充满国家轴心情怀的狂热，却又突显了他对于神学的妄论和伦理基础的浅薄。

       天主教教理中阐述一般性的教导时只使用「道理」来表达，而阐述“必须坚信”的教导时却是以「当信的道理」作为强调（如教理2088、1842等处），显然，庇护十二世教宗在此并未强调是「当信的道理」，因此庇护十二世教宗提到的「爱国」绝非「必须坚信」的道理。

        即使就「教义」而言，天主教教义分理性教义和启示教义两大部分。理性教义亦称自然教义，指以人的理智推论出的教义；启示教义亦称超性教义，指超过人的理智所能理解经由天主所启示的教义。天主教圣教会坚持第二部分的教义是教徒「必须坚信」的，所以称为信德道理。《天主教新要理》1878条对于国家现象的客观存在指出：「某些社会团体，如家庭和国家，更直接地符合人的本性」，在这里所指「符合人的本性」而不是「基于超性」，因此很显然，国家，作为基于人类意志本身的语言、文化、种族和历史所形成的契约团体，绝不可能是来自天主的启示或者天主的旨意，那么「爱国」当然也绝不可能成为「必须坚信」的教义。

        谈及客观存在的国家，我们应该注意：「天主所允许」的不意味一定是「天主的旨意」，就像圣经里天主对撒乌耳说：「你去攻打阿玛肋克，毁灭他们和他们所有的一切，丝毫不可顾惜，要将男女、孩童、婴儿、牛羊、骆驼和驴，一律杀掉」（撒上15:3）。我们不能说：「杀掉男女、孩童是天主的旨意」，而是应该说「天主允许人行不全的事（比如战争），为达至自己旨意内的成全」。以撒乌耳为「以色列国的第一代王」，意味国家产生的根源基于战争和排他的客观事实，依据教理我们应该明白「国家符合人的本性」，进一步说当然也是「符合罪人的本性」。圣经里谈到的城邦，也就是国家的前身，其出处应当来自加音杀弟后，「加音就离开上主的面，住在伊甸东方的诺得地方」（创4:16），并且「建筑了一座城」，这是圣经里提到的第一座城邦；圣经里提到的国家和民族的出处，应当是洪水后，人类企图诉诸自身狭隘的意志来达至天主的真理，最后由于彼此的分歧和冲突分散至全地，并产生不同语言，在此以前「全世界只有一种语言和一样的话」（创11:9），因为如果「没有分散」也「没有不同语言」，主体上也就不存在国家和民族的区别了。

        文章开端的庇护十二世教宗这句话里，上文所提「爱国」的理解其实是下文的「爱护国家」，很多中国人并不理解「爱」与「爱护」在概念和维度上的本质区别，因为这两个概念都包含有「爱」这个字，于是将两者混淆，坚持“教徒必须爱国”的这位业余神学爱好者也是如此，因为他在自己主张的观点里经常把「爱近人」和「爱国」粗糙的混为一谈。主耶稣说：「我给你们一条新命令你们该彼此相爱」（若13:34），格林多前书说：「谁若爱天主，这人才为天主所认识」，于是在他看来由于「爱天主」和「爱人」是绝对必须的缘故，那么「爱护国家」似乎也是必须的，这在哲学上是一个典型的「诉诸直觉谬误」和「稻草人谬误」（以肤浅的理解，强论证一切看似关联之事）。

       谈及「爱」的伦理神学，《神学辞典》提醒我们应注意以下三点：「一，动态面：天主那绝对的爱改变了每一个人的情况，也是人与人之间得以建立深切共融关系的原动力；二，静态面：爱是倾注于人内心的恩惠：超德。因此，超德使人与天主来往，也与他人共融；三，三趋向：天主对人的爱，天主是主体。人回应天主的爱，人是主体。人与人之间的爱，每一个人都是主体」。

        基于神学辞典的阐述，特别是「三趋向」关于主体和对象的内容，我们可以清楚的得知爱的适用范围和对象只是在「天主与人」、「人与人」之间，《神学大全》亦强调：「爱德以永福的共同关系为基础」，属世的国家显然不可能处于永福的共同关系里。「国家」基于人的本性意志，是人类意识活动的产物，同时国家的范围涉及有其中的人及其它无灵受造物，同时包括文化、历史等等内容。但是！「国家」的范围涉及只是这一概念本身的人为划定，而绝非人或者其它受造物的存在必然基于此划定！国家的概念范围类似“民主社会”概念涉及的范围，在伦理上人可以说「我爱奥巴马」，「我爱护民主社会」，但是不应当说「我爱民主社会里的奥巴马」，也不应当说「我同时爱着民主社会和奥巴马」，结合神学辞典的阐述，我们应该知道，在这里「爱」的主体和对象是型质关系里的受造物——人，而不应当是某个人类意志的产物，对于后者只适用于「爱护」，「爱」可以作为天主与人、人与人之间共融关系的原动力，而「爱护」不只不是原动力，只是共融关系的理性衍生行为之一。

       最后，从实践而言，以国家的维度来制定「爱」的某种「必须如此」的秩序，更是不可能的！最好的例子就是本籍比利时、后入中国籍的雷鸣远神父，若「必须如此」，那么雷神父到底应该爱中国呢还是爱比利时呢？如果说他必须爱自己的同胞，那么他必须爱比利时，但是，他又真实的加入了中国籍说自己爱中国，显然，雷神父入中国籍和爱中国一事，恰恰说明爱国，爱哪个国都是可以随意选择的。再者，如果必须把「爱近人」理解为「爱家族、血缘关系更近的人」（在路加福音第十章的注解里说明这样的理解是错误的），那么住在中国与俄国边境线的中国人，他们甚至都与俄国人通婚成立家庭。请问，边境的中国人是必须爱自己血缘更近的俄国人呢？还是爱「千里之外」居住在海南岛的中国人（画外音： 我送你离开千里之外，你无声黑白，沉默年代或许不该太遥远的相爱 ）！？

        正解：「爱国」更好说是「爱护国家」是基于人类相互关系的理性选择，「爱」是人类相互关系的原动力；「爱护国家」基于本性，「爱」是超德。「爱国」可以自由，「爱天主」和「爱人」却是绝对必须！「爱国」不是教义、更不是当信的道理，也永远不可能是！

苹果的信仰

我送你离开千里之外，你无声黑白，沉默年代或许不该太遥远的相爱 。

风行者

自由 发表于 2013-4-12 07:39
“爱祖国”本意是“爱祖籍”：
爱中国、爱香港、爱乌鲁木齐等，
爱黑龙江、爱大庆、爱大寨等等。 ...

但爱护是什么，爱是什么，两者的适用范围究竟是谁。中国人并不知道。

风行者

自由 发表于 2013-4-12 10:10
恋人远赴日本留学深造，楼主望眼欲穿。

大哥！我早就结婚了，加入教会前就结婚了！否则论坛里恐怕又会产生第二个“山人神父”了！
说到留学日本，别说，我爱人的同班同学有一个还真是，她嫁给了一位很有风度的日本男孩！我记得她结婚的时候，男方的父亲在台上很庄严的读一些东西（我不会外语自然听不懂），她在台下哭的快背过去了，毕竟扶桑是在渺茫中啊！
可是今天呢？她已经是三个孩子的母亲，而且居然成了“大宅女”，主要工作就是遛弯看书！天天在网上发视频，比以前也漂亮了，那心里美的跟个蜜似的！我打趣的说，当心地震！她回答，切！我就是震死，也不在中国被食物里的毒药和空气里的毒霾毒死！
我只好“呵呵”，然后说，等我没钱看病的时候，不求你援助我医药费，只要帮我收尸就行，就算是喂鱼也要丢进日本海，她说，没问题！

风行者

苹果的信仰 发表于 2013-4-12 07:46
我送你离开千里之外，你无声黑白，沉默年代或许不该太遥远的相爱 。

...

不是，苹果，你也听过这个？

苹果的信仰

风行者 发表于 2013-4-12 15:26
不是，苹果，你也听过这个？

梦醒来是谁在窗台把结局打开
那薄如蝉翼的未来经不起谁来拆
我送你离开千里之外你无声黑白
沉默年代或许不该太遥远的相爱
我送你离开天涯之外你是否还在
琴声何来生死难猜用一生...

我送你离开千里之外你无声黑白
沉默年代或许不该太遥远的相爱
我送你离开天涯之外你是否还在
琴声何来生死难猜用一生去等待

千里之外周杰伦/费玉清

苹果的信仰

风行者 发表于 2013-4-12 13:00
大哥！我早就结婚了，加入教会前就结婚了！否则论坛里恐怕又会产生第二个“山人神父”了！
说到留学日本 ...

''朽木不可雕也''

风行者

苹果的信仰 发表于 2013-4-12 16:21
''朽木不可雕也''

那么麻烦你回答我一个问题！本籍比利时、后入中国籍的雷鸣远神父到底该爱哪国！？

苹果的信仰

风行者 发表于 2013-4-12 19:14
那么麻烦你回答我一个问题！本籍比利时、后入中国籍的雷鸣远神父到底该爱哪国！？ ...

大爱无疆。雷鸣远神父说，''中囯归中国人''。

风行者

苹果的信仰 发表于 2013-4-12 20:51
大爱无疆。雷鸣远神父说，''中囯归中国人''。

我问你的是雷鸣远神父该爱比利时，还是中国。

风行者

自由 发表于 2013-4-12 07:39
“爱祖国”本意是“爱祖籍”：
爱中国、爱香港、爱乌鲁木齐等，
爱黑龙江、爱大庆、爱大寨等等。 ...

请问，祖籍怎么爱！？

苹果的信仰

风行者 发表于 2013-4-12 21:18
我问你的是雷鸣远神父该爱比利时，还是中国。

你想说明什么？

风行者

苹果的信仰 发表于 2013-4-13 12:37
你想说明什么？

请你面对问题，我就想问问你，你觉得雷鸣远神父，应该爱比利时，还是中国。
只有两个选择， 比利时、 中国

josephli

圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府」。

教宗说“每个信友”，意即无一例外，只要你是天主教信徒，你就应诚心爱护自己的国家。这还不是必须坚信当信之端吗？
   
    若爱国不是当信之端，也就是信徒可以爱国，也可以不爱国。先教宗又何以说“圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，。。。。。”？

dominus

楼上所言极是。
还有啊，本人看不懂地平线写的某些东西，比如区分爱和爱护，这样吧，地平线能否把爱和爱护翻译成英文呢？这个应该不难吧。

苹果的信仰

风行者 发表于 2013-4-13 20:11
请你面对问题，我就想问问你，你觉得雷鸣远神父，应该爱比利时，还是中国。
只有两个选择， 比利时、 中 ...

热爱中国

风行者

josephli 发表于 2013-4-13 22:31
圣教会不断地教会每个信友，应诚心爱护自己的国家，并且劝导他们，在不违反本性和神律之下，应服从本国政府 ...

你的质疑，在本文开头已经说明：教理有对于一般教导的「道理」，和「当信的道理」之区分，显然，一端道理，并不意味教义，再者即使教义，那么在之后我也谈到有「理性教义」和「启示教义」之别，只有启示教义是当信的。教理提到，国家存在符合人的本性，而不是指符合天主的启示，而人的本性可能包含罪恶和不全，「天主的允许」与「天主的旨意」之区别，我已经论述麻烦你耐心看待他人的讲述。
庇护十二世在此运用了“应诚心爱护……”，只是一般性的建议，并且提出在不违反本性和神律的前提下……
比利时人雷鸣远神父加入中国籍，称自己热爱中国，说明爱国是可以随意选择的，如果你认为爱国仅以国籍划分，那么中俄边境的人显然不可以先爱近人，却被要求去爱素没平生与自己的血亲关系更远的海南岛的人，这显然不符合神学大全里爱德的秩序；如果你认为爱国是以民族血缘为基础划定，那雷神父就是最好的反例。如果雷神父既然爱中国也可以爱比利时，那么选择成立。
最后，山人神父说“爱国不必教义”，虽然神父没有不难错误的训导权，但基于神权，其提出的意见价值优于教友。

风行者

dominus 发表于 2013-4-14 13:59
楼上所言极是。
还有啊，本人看不懂地平线写的某些东西，比如区分爱和爱护，这样吧，地平线能否把爱和爱护 ...

第一：英文中文都不是圣座官方用语，没有任何证据表明圣座认为在中国的语言环境里，英文的可靠性优于中文。
第二：由于本人目前没有找到被圣座钦定为「不能错误」的英汉辞典，因此无从翻译；如有主要流通的英文译本，那么只适合英文语言环境，亦不必取来要求在中文语言环境理解，这是很现实的问题，即使不考虑本位化问题，可以咨询下神职人员。
第三：目前“普遍流通”要理或者通谕的译本，在新译本出现以前维持有效。
第四：教理提到「爱护」可用于动物及其它，而神学辞典讲「爱」的伦理问题，已提及「爱」的运行只在天主与人之间，还有爱德的永福基础问题。

风行者

苹果的信仰 发表于 2013-4-14 14:52
热爱中国

既然，你认为比利时人可以加入中国籍热爱中国，那么你加入日本籍之后热爱日本，应该没有伦理障碍。

josephli

风行者 发表于 2013-4-14 17:29
你的质疑，在本文开头已经说明：教理有对于一般教导的「道理」，和「当信的道理」之区分，显然，一端道理 ...

要求每个信徒都做的，是信徒必做的事，难道是一般性建议吗？一般性建议事可做可不做的！