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福传是天主的绝对命令，不容轻忽亵渎 作者：渔猎耕织 一、福传是天主耶稣基督在升天时所发布的绝对命令 二、天主耶稣基督在世的一生是不遗余力地福传的一生 三、天主耶稣基督拣选门徒的目的是为叫他们福传来光荣他 四、无条件福传三大洲的宗徒保禄说他若不传福音就有祸了 五、宗徒大事录记载了宗徒们在被严重逼迫的险恶环境中无条件福传的故事 六、世人信道信福音是从基督及其们徒传道传福音开始的 七、基督宗教是一种非常重视积极主动地传教的宗教，既然是福音（大好消息），当然就应该广而告之地传扬于普天下 八、基督徒积极主动地传福音是基督徒贯彻天主最大诫命的绝好办法，这两者是一体两面的关系 九、对于福传的态度是基督徒属灵光景的一个绝好标志 十、那种把神职当做牟利手段的商人动机即既想当婊子又想立牌坊的人应该主动退出神职界 十一、福传形式不拘一格，任何热心事主、受圣神感动的人都可以福传 十二、中华国度庄稼特多，更需要工人去渔民收割，目前中国的环境处于最好的福传时机，更需要加强福传 一、福传是天主耶稣基督在升天时所发布的绝对命令 《新约•玛窦福音》结尾真实明确地记载天主耶稣基督差遣门徒去传福音（显现给十一门徒派他们往训万民）： “十一个门徒就往加里肋亚，到耶稣给他们所指定的山上去了。他们一看见他，就朝拜了他，虽然有人还心中疑惑。耶稣便上前对他们说：‘天上地下的一切权柄都交给了我，所以你们要去使万民成为门徒，因父及子及圣神之名给他们授洗，教训他们遵守我所吩咐你们的一切。看！我同你们天天在一起，直到今世的终结。’”///“十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说：‘天上地下所有的权柄都赐给我了，所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗（或作‘给他们施洗，归于父、子、圣灵的名’）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。’”（玛窦福音///马太福音28：16—20） 《新约•宗徒大事录》开篇真实明确地记载了复活后向门徒显现的天主耶稣基督升天时向其门徒发布了福传大命令： “耶稣与他们一起进食时，吩咐他们不要离开耶路撒冷，但要等候父的恩许，即你们听我所说过的：‘若翰固然以水施了洗，但不多几天以后，你们要因圣神受洗。’他们聚集的时候，就问耶稣说：‘主，是此时要给以色列复兴国家吗？’他回答说：‘父以自己的权柄所定的时候和日期，不是你们应当知道的；但当圣神降临于你们身上时，你们将充满圣神的德能，要在耶路撒冷及全犹太和撒玛黎雅，并直到地极，为我作证人。’耶稣说完这些话，就在他们观望中，被举上升，有块云彩接了他去，离开他们的眼界。他们向天注视着他上升的时候，忽有两个穿白衣的人站在他们前，向他们说：「加里肋亚人！你们为什么站着望天呢？这位离开你们，被接到天上去的耶稣，你们看见他怎样升了天，也要怎样降来。」”（宗1：4—11） 众所周知，当那些与我们朝夕相处的至亲和亲朋好友，要远离我们去天涯海角或到另一个世界（意指去世）之前的离别时刻，彼此或其中一方都要送上或说出最为重要的叮嘱、交托、遗嘱、祝愿。天主耶稣基督在升天前向其门徒所说的话，应该是最为重要的临别叮嘱、交托和命令，甚至可以看做是比其上十字架之前所说的话，更具有概括性、总结性、命令性、完成性。所以，不才我认为，福传堪称天主耶稣基督所发布的绝对命令，对于基督徒（尤其是基督仆人）而言是一种无条件的必须绝对服从的大命令。 二、天主耶稣基督在世的一生是不遗余力地福传的一生 天主耶稣基督在世的一生，虽然短暂，仅仅三十三年的时间，但却是不遗余力地福传的一生。耶稣基督先是经历了如同任何世人一样的艰苦熬炼和成长的过程，用了三十年的时间，因为他是一个实实在在的人，有一个圣言成为了血肉（或曰道成肉身）的血肉之躯，需要这个过程，以便深刻地体验陷于罪恶死亡中的世人之痛苦——这是一个为了传天主福音而必须的一个预备阶段，只有入世后才能够谈得上将世人从罪恶和死亡中拯救出来。当耶稣基督从施洗者若翰领洗、且圣神如同鸽子降临在他的身上并领他旷野四十天后经受住了魔鬼三次在世人根本就难以胜过的试探引诱（耶稣禁食三退魔诱）之后，就开始了福传：“你们悔改吧！因为天国近了。”（玛窦福音4：17） 宗徒玛窦总结性地概括记载了耶稣不遗余力地福传之盛况：“耶稣走遍了全加里肋亚，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好民间各种疾病，各种灾殃。他的名声传遍了整个叙利亚。人就把一切有病的、受各种疾病痛苦煎熬的、附魔的，癫痫的、瘫痪的，都给他送来，他都治好了他们。于是有许多群众从加里肋亚、‘十城区’、耶路撒冷、犹太和约但河东岸来跟随了他。”（玛窦福音4：23—25） 耶稣基督作为出自天主的真天主、出自光明的真光明，不仅将他在天父（圣父天主）那里所看到的，天父（圣父天主）所要他晓谕世人的福音，都原原本比地传讲得非常明白透彻，他发布了山中圣训（登山宝训）和其他各种劝谕、训言，并急公好义地救人于水深火热病患灾难之中，而且他在世上一生的生命历程或生活本身就是福音的绝好见证和最佳阐释，他的降生、受死、埋葬、复活、升天乃至再来，就是全备福音的真实内容或最重要主题。 耶稣在世上努力福传的时候，是靠什么样的物质条件呢？可以说，条件非常艰苦恶劣——圣史玛窦在谈到“耶稣所强调的跟随他的条件”时给我们做了记述：“耶稣看见许多群众围着自己，就吩咐往对岸去。有一位经师前来，对他说：‘师傅，你不论往那里去，我要跟随你。’耶稣给他说：‘狐狸有穴，天上的飞鸟有巢，但是人子却没有枕头的地方。’门徒中有一个对他说：‘主，请许我先去埋葬我的父亲。’耶稣对他说：‘你跟随我罢！任凭死人去埋葬他们的死人！’”（玛窦福音8：18—22）——当耶稣说了自己在物质生活条件方面非常艰苦困难之后，有个门徒就想找借口开溜。 耶稣基督曾经三次预言受难（他自己被那些假冒伪善的经师和法利塞人、司祭长抓住并钉死十字架上）和复活，但仍然不惧怕，视死如归、刚强壮胆、积极努力、甚至争分夺秒地搞福传，传扬天国的福音。 耶稣基督曾经慨叹庄稼多而工人少：“耶稣周游各城各村，在他们的会堂内施教，宣讲天国的福音，治好一切疾病，一切灾殃。他一见到群众，就对他们动了慈心，因为他们困苦流离，像没有牧人的羊。于是对自己的门徒说：‘庄稼固多，工人却少，所以你们应当求庄稼的主人派遣工人，来收他的庄稼。’”（玛窦福音9：35—37） 甚至耶稣基督在被钉十字架上受酷刑而痛疼难忍的时刻，在路过的人都侮辱他，司祭长与经师讥笑他而彼此说“他救了别人，却救不了自己！”，连与他一起钉在十字架上的人也辱骂他，但他仍然在传天国福音、为天主做见证：“父啊，宽赦他们罢！因为他们不知道他们做的是什么。”“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”正因为耶稣如此地传福音做见证，所以他感动了一个与他同时被钉十字架的凶犯，也感动了在场的百夫长等群主，而使他们能够悔改信基督：“悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：‘你不是默西亚吗？救救你自己和我们罢！’另一个凶犯应声责斥他说：‘你既然受同样的刑罚，连天主你都不怕吗？这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。’随后说：‘耶稣，当你来为王时，请你纪念我！’耶稣给他说：‘我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。’”（路加福音23：39—43）“（耶稣）说完这话，便断了气。百夫长看见所发生的事，遂光荣天主说：‘这人，实在是一个义人。’所有同来看这景象的群众，见了这些情形，都搥着胸膛，回去了。所有与耶稣相识的人，和那些由加里肋亚随侍他的妇女们，远远地站着，观看这些事。”（路加福音23：46下—49） 三、天主耶稣基督拣选门徒的目的是为叫他们福传来光荣他 天主耶稣基督招收首批门徒（都是渔夫）对他们说：“来，跟从我！我要使你们成为渔人的渔夫。”（玛窦福音4：19）啥叫“渔人的渔夫”或“得人的渔夫”？基督徒作为“渔人的渔夫”或“得人的渔夫”，就是说，基督徒要努力传福音作见证，引人归信皈依天主耶稣基督及其福音真理圣道。 《玛窦福音》记载，耶稣在发布“山中圣训”并以神迹大能医治许多病患、提说跟随他的条件、慨叹庄稼多工人少之后，就开始教导宗徒传教了，首次派遣十二宗徒外出传教，并嘱咐他们许多注意事项，其中尤其强调：“看，我派遣你们好像羊进入狼群中，所以你们要机警如同蛇，纯朴如同鸽子。你们要提防世人，因为他们要把你们交给公议会，要在他们的会堂里鞭打你们；并且你们要为我的缘故，被带到总督和君王前，对他们和外邦人作证。”（玛窦福音10：16—18）“你们为了我的名字，要被众人所恼恨；唯独坚持到底的，才可得救。”（玛窦福音10：22）后来，耶稣又派七十个门徒外出传道宣教。 四、无条件福传三大洲的宗徒保禄说他若不传福音就有祸了 保禄作为复活后的天主耶稣基督所特别拣选祝圣的宗徒，曾经不遗余力地搞福传，在圣神的带领下，将天主基督福音传到了亚非欧三大洲。保禄说：“原来基督派遣我，不是为了施洗，而是为宣传福音，且不用巧妙的言辞，免得基督的十字架失去效力。”///“基督差遣我，原不是为施洗，乃是为传福音，并不用智慧的言语，免得基督的十字架落了空。”（格林多前书///哥林多前书1：17） 保禄为传福音作见证而付出了最宝贵的人生光阴和生命，也吃了无数的苦，遭了数不清的患难，恰恰这些为传福音所经历的劳苦患难成为了他在工作及劳苦上的自夸：“其实，若有人在什么事上敢夸耀──我狂妄地说：我也敢。他们是希伯来人？我也是。他们是以色列人？我也是。他们是亚巴郎的苗裔？我也是。他们是基督的仆役？我疯狂地说：我更是。论劳碌，我更多；论监禁，更频繁；论拷打，过了量；冒死亡，是常事。被犹太人鞭打了五次，每次四十下少一下；受扙击三次；被石击一次；遭翻船三次；在深海里度过了一日一夜；又多次行路，遭遇江河的危险、盗贼的危险、由同族来的危险、由外邦人来的危险、城中的危险、旷野里的危险、海洋上的危险、假弟兄中的危险；劳碌辛苦，屡不得眠；忍饥受渴，屡不得食；忍受寒冷，赤身裸体；除了其余的事以外，还有我每日的繁务，对众教会的挂虑。谁软弱，我不软弱呢？谁跌倒，我不心焦呢？若必须夸耀，我就要夸耀我软弱的事。主耶稣的天主和父，那应受颂扬于永远的，知道我不撒谎。我在大马士革时，阿勒达王的总督把守了大马士革人的城，要逮捕我，而我竟被人用篮子从窗口，沿着城墙系下，逃脱了他的手。”（格林多后书11：21—33） 保禄在写给格林多教会的牧函书信中证明自己享有宗徒的权利，甚至一点不在那些“超等的宗徒”（“最大的宗徒”）以下：“我不是自由的吗？我不是宗徒吗？我不是见过我们的主耶稣吗？你们不是我在主内所建的工程吗？纵然我为别人不是宗徒，为你们我总是，因为你们在主内正是我任宗徒职分的印证。这也就是我对那些质问我的人的答辨。难道我们没有取得饮食的权利吗？难道我们没有权利携带一位为姐妹的妇人，如其他的宗徒及主的弟兄并刻法一样吗？或者，惟有我和巴尔纳伯没有不劳作的权利吗？”（格林多前书9：1—6）“其实，我以为我一点也不在那些超等的宗徒以下，纵使我拙于言词，却不拙于知识，这是我们在各方面，在各事上，对你们所表显出来的。”（格林多后书11：5—6）“我成了狂妄的人，那是你们逼我的。本来我该受你们的褒扬，因为纵然我不算什么，却一点也不在那些超等的宗徒以下。宗徒的记号，也在你们中间，以各种的坚忍，借着征兆、奇迹和异能，真正实现了；其实，除了我本人没有连累过你们这件事外，你们有什么不及别的教会之处呢？关于这个委屈，你们宽恕我罢！”（格林多后书12：11—13） 但是保禄却放弃了对于宗徒权利的享有，是为更好地传福音说：“可是，这些权利我一样也没有用过；我写这话，并非要人这样对待我，因为我宁愿死，也不愿让人使我这夸耀落了空。我若传福音，原没有什么可夸耀的，因为这是我不得已的事；我若不传福音，我就有祸了。假使我自愿作这事，便有报酬；若不自愿，可是责任已委托给我。这样看来，我的报酬是什么呢？就是传布福音时白白地去传，不享用我在传福音上所有的权利。我原是自由的，不属于任何人；但我却使自己成了众人的奴仆，为赢得更多的人。对犹太人，我就成为犹太人，为赢得犹太人；对于在法律下的人，我虽不在法律下，仍成为在法律下的人，为赢得那在法律下的人；对那些法律以外的人，我就成为法律以外的人，为赢得那些法律以外的人；其实，我并不在天主的法律以外，而是在基督的法律之下。对软弱的人，我就成为软弱的，为赢得那软弱的人；对一切人，我就成为一切，为的是总要救些人。我所行的一切，都是为了福音，为能与人共沾福音的恩许。”（格林多前书9：15—23） 五、宗徒大事录记载了宗徒们在被严重逼迫的险恶环境中无条件福传的故事 耶稣关于山中圣训之后的结论是：“‘所以，凡听了我这些话而实行的，就好像一个聪明人，把自己的房屋建在磐石上：雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它并不坍塌，因为基础是建在磐石上。凡听了我这些话而不实行的，就好像一个愚昧人，把自己的房屋建在沙土上：雨淋，水冲，风吹，袭击那座房屋，它就坍塌了，且坍塌的很惨。’耶稣讲完了这些话，群众都惊奇他的教训，因为他教训他们，正像有权威的人，不像他们的经师。”（7：24—28） 基督徒如果不做福传圣工，就是听了天主耶稣基督的话，而没有去实行，就是为自己预备了草木禾秸的工程。 初代基督徒力行天主耶稣基督的教导圣训，不遗余力地传福音作见证。《新约•宗徒大事录》被认为是全部《福音》的继续，也是《保禄书信》最详细的绪论，金口圣若望甚至称该书为“圣神的福音”，其中的主体内容就是记述圣教会（初代基督徒群体）在圣神不停引领下的艰难发展史，实际上也就是他们在被严重逼迫的恶劣环境中无条件宣教传道的福传史。 六、世人信道信福音是从基督及其们徒传道传福音开始的 虽然从天主的拣选主权而言，许多基督宗教神学家都认为，这个世界信仰基督是出于天主上帝的大能，而非人力所使然。但宗徒保禄也提醒说：“正义到底说了什么？她说：‘天主的话离你很近，就在你的口里，就在你的心中。’这就是指我们关于信仰的宣讲。如果你口里承认耶稣为主，心里相信天主使他从死者中复活起来了，你便可获得救恩，因为心里相信，可使人成义；口里承认，可使人获得救恩。经上又说：‘凡相信他的人，不至于蒙羞。’其实，并没有犹太人与希腊人的区别，因为众人都有同一的主，他对一切呼号他的人都是富有慈惠的。的确，‘凡呼号上主名号的人，必然获救。’但是，人若不信他，又怎能呼号他呢？从未听到他，又怎能信他呢？没有宣讲者，又怎能听到呢？若没有奉派遣，人又怎能去宣讲呢？正如所记载的：‘传布福音者的脚步是多么美丽啊！’然而并不是所有的人都服从了福音。依撒意亚曾说过：‘上主，有谁相信了我们的报道呢？’所以信仰是出于报道，报道是出于基督的命令。”/// “他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说：‘凡信他的人，必不至于羞愧。’犹太人和希腊人并没有分别；因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为‘凡求告主名的，就必得救’。然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记：‘报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’只是人没有都听从福音。因为以赛亚说：‘主啊，我们所传的有谁信呢？’可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。” （罗马书10：8—17） 七、基督宗教是一种非常重视积极主动地传教的宗教，既然是福音（大好消息），当然就应该广而告之地传扬于普天下 基督宗教相对于其他宗教（例如佛教、道教、伊斯兰教等等）而言，具有一个非常特殊的品质，就是极力强调并非常重视传教传福音的圣工。所以，我们看到，在基督圣教会和后来各个基督教派教会的历史上，都是非常重视宣教传道即福传的，甚至不远万里地去天涯海角、穷乡僻壤，许多宣教士、传道士为此而付出了宝贵的生命，甚至几十年都不曾经回到家乡，例如来到中国宣教的利玛窦和汤若望等等。 为什么基督宗教非常重视强调福传宣教事业呢？这既是天主耶稣基督所发布的绝对命令和最后叮嘱交托，更是因为基督福音是真正大好的信息，是人间世界真正的公理与正义。既然如此，那么就需要使普世更多的人知晓并遵行，如此才能够圣化善化整个世界，才能够建成人间天堂。 相反，那些并非真正的真理与正义之道的其他思想（哲学或宗教），因为他们的创始人和信奉者对自己都没有什么信心（事实上也不可能有如天主耶稣基督及其门徒那样大的信心），所以他们之不太喜欢宣教传道，也就比较好理解了。 八、基督徒积极主动地传福音是基督徒贯彻天主最大诫命的绝好办法，这两者是一体两面的关系 天主耶稣基督要求他的门徒（所有基督徒）要在世上做光做盐做城，成为光明之子，成为使人和睦的盐，成为山上的城。 天主耶稣基督向世人更是向其门徒（所有基督徒）发布了“最大的诫命”——“有一个经师听见了他们辩论，觉得耶稣对他们回答的好，便上前来，问他说：「一切诫命中，哪一条是第一条呢﹖」耶稣回答说：「第一条是：『以色列！你要听！上主我们的天主是唯一的天主。你应当全心、全灵、全意、全力爱上主，你的天主。』第二条是：『你应当爱近人如你自己。』再没有别的诫命比这两条更大的了。」那经师对耶稣说：「不错，师傅说的实在对：他是唯一的，除他以外，再没有别的：应以全心、全意、全力爱他，并爱近人如自己，远超过一切全燔祭和牺牲。」耶稣见他回答的明智，便对他说：「你离天主的国不远了。」从此，没有人敢再问他。”（马尔谷福音12：28—34） 那么，基督的门徒（所有基督徒）如何履行遵守天主耶稣基督所发布的这条“最大的诫命”呢？其中最重要的体现应该那就是积极努力地向世人传福音作见证。如果一个基督徒不传福音，那么能够谈得上他是真正地履行遵守天主耶稣基督所发布的这条“最大的诫命”吗？在天主看来，救人灵魂之事非常重要。基督徒努力传福音，正是爱天主爱人如己的绝好明证。 基督徒积极主动地传福音是基督徒贯彻天主最大诫命的绝好办法，基督徒积极主动地传福音作见证，与基督徒努力贯彻天主最大诫命，这两者实际上是一个问题，是一体两面的关系——只是提法或角度不同而已。我们甚至可以在一定程度或意义上说，一个不传福音的人就不可能真正地信望爱天主，反之，一个不信望爱天主的人也就不可能传福音。 九、对于福传的态度是基督徒属灵光景的一个绝好标志 对福传消极怠惰者，无论是平信徒还是神职人员，应该说他们是徒受天主的恩典，并没有真正地爱救世人的灵魂，实在是不称职、玩忽职守、不恭敬天主，甚至是亵渎天主的表现。 当一个基督徒（尤其是其中的神职人员）疏忽怠慢了福传大命令，那么他就是怠慢了天主，并非常有可能做出任何违背天主诫命圣训的事体来，甚至会逐渐地将其帐篷挪移离开了天主而完全地回归了世俗世界中。这种冒牌的基督徒既然连天主都敢违背，其中甚至还有如同引诱亚当夏娃犯罪的撒殚那样子故意地篡改亵渎天主命令的一类人，他们自然就将天主的其他命令诫命不当做一回事来认真地对待或遵行了，他们之声言自己信基督，甚至在圣教会充任神职，恐怕只不过是通过欺世盗名而达到吃羊肉、喝羊血的混世魔王行径而已，是基督的真正仇敌（因为他们比不信基督的外邦人更加卑劣可恶虚伪假冒伪善）。所以，天主耶稣基督对于那类假冒为善的经师和法利塞人进行了揭露抨击痛斥，当面指斥断言：“税吏和妓女倒比你们先进入天国！”“大批群众都喜欢听他。耶稣在教训中又说：‘你们要谨防经师：他们喜欢穿上长袍游行，在街市上受人请安，在会堂里坐上座，在筵席上坐首席；他们吞没了寡妇的家产，而以长久的祈祷作掩饰：这些人必要遭受更严重的处罚。”（12：37下—40） 耶稣还例举并定罪了那类假冒为善的经师和法利塞人有“七祸哉”（玛窦福音23：13—36）。耶稣谈论“经师和法利塞人假善人”，应该说无疑也同时喻指并提醒基督教会神职人员不要当假冒伪善的假善人。 任何普通基督徒，任何基督的神职人员，都不应该、也都没有资格以自身任何借口或外在任何环境为理由来降低福传的重要性，看淡福传的重要性。这是因为：任何降低福传的重要性，就等于同时降低了福音的重要性，就等于同时降低（否认）了天主的正确无误性；任何看淡了福传的重要性，就等于同时看淡了福音的重要性，就等于同时看淡（否定并亵渎）了天主的正确无误性和唯一良善性、信实性、上智性。 不才我认为，重视福传、努力福传，实在是属于“基督徒信仰须知ABC”一类的内容。如果一个基督徒或一个神职人员，无论出于什么借口或环境，而看淡轻忽福传，并在公开媒体上如此扬言渲染，那么如果他不是出于对真理天主的无知浅薄，恐怕就非常有可能是哗众取宠或故意误导。我们甚至有理由怀疑他到底究竟是不是天主的牧人或仆人或信徒了，有理由怀疑他当初的呼召而成为神职人员的动机究竟在多大程度上是出于圣神的感动。这样的神职人员（无论担当牧师、神父或主教），是否枉为基督仆人，是否已经“水”到家了呢？ 对于这样的基督徒（无论是平信徒还是神职人员），我们可以藉着他的言行来鉴别。正如天主耶稣基督所教训的“由果实识别善恶”：“你们或者说树好，它的果子也好；或者说树坏，它的果子也坏，因为由果子可认出树来。毒蛇的种类哪！你们既是恶的，怎能说出善来？因为心里充满什么，口里就说什么。善人从善库里，取出善来；恶人从恶库里，取出恶来。但我告诉你们：人所说的每句废话，在审判之日，都要交账，因为凭你的话，要定你为义人；也凭你的话，要定你为罪人。”（玛窦福音12：33—37） 不才我祈祷并切愿天主圣神责备并继续光照这类基督徒，使他们重新重视起福传来。“因为我们并不能作什么来反对真理，只能拥护真理。”///“我们凡事不能敌挡真理，只能扶助真理。”（格林多后书///哥林多后书13：8） 十、那种把神职当做牟利手段的商人动机即既想当婊子又想立牌坊的人应该主动退出神职界 耶稣当年驱逐了圣殿中做买卖的商人——“他们来到耶路撒冷。耶稣一进殿院，就开始把在殿院里的买卖人赶出去，把钱庄的桌子和卖鸽子的凳子推翻，也不许人带着器皿由殿院里经过，教训他们说：「经上不是记载：『我的殿宇将称为万民的祈祷之所』么﹖你们竟把它作成了贼窝！」司祭长和经师听了，就设法要怎样除掉他，却又害怕他，因为全群众对他的教训都惊奇不已。”（马尔谷福音11：15—18） 所以，那种把神职当做牟利的商人心态者应该退出神职界，去从事经商等更能够赚钱的营生或世俗职业，而不是在基督徒中间和在教堂中欺世盗名甚至误导平信徒。 宗徒保禄当年对于某些假宗徒的抨击和警告、提醒，对于后世后代的平信徒和神职人员也不无借鉴意义：“我现今作的，将来还要作，为避免给与那些找机会的人一个机会，免得人看出他们在所夸耀的事上也跟我们一样，因为这种人是假宗徒，是欺诈的工人，是冒充基督宗徒的。这并不希奇，因为连撒殚也常冒充光明的天使；所以倘若他的仆役也冒充正义的仆役，并不算是大事；他们的结局必与他们的行为相对等。”（格林多后书11：12—15）“你们切不要错了，天主是嘲笑不得的：人种什么，就收什么。那随从肉情撒种的，必由肉情收获败坏；然而那随从圣神撒种的，必由圣神收获永生。”///“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”（迦拉达书///加拉太书6：7—8）“弟兄们！你们要一同效法我，也要注意那些按我们的表样生活行动的人，因为有许多人，我曾多次对你们说过，如今再含泪对你们说：他们行事为人，是基督十字架的敌人；他们的结局是丧亡，他们的天主是肚腹，以羞辱为光荣，只思念地上的事。至于我们，我们的家乡原是在天上，我们等待主耶稣基督我们的救主从那里降来，他必要按他能使一切屈服于自己的大能，改变我们卑贱的身体，相似他光荣的身体。”（斐理伯书3：17—21） 十一、福传形式不拘一格，任何热心事主、受圣神感动的人都可以福传 福传包括亲身口头形式、书面文字形式和生命见证形式三大类。 有一个中国地下教会的忠贞教友对我说：“如果我们不能坚持纯正的信仰，所传的福音会是什么呢？”似乎惟有他才有纯正的信仰，惟有他这类人才有资格传福音。他的这种说法恐怕不无自以为是和骄傲的成分在内。 宗徒保禄在强调“分党分派是世俗的精神”和“传道员是天主的仆役”的时候说过：“所以，弟兄们，我从前对你们说话，还不能把你们当作属神的人，只能当作属血肉的人，当作在基督内的婴孩。我给你们喝的是奶，并非饭食，因为那时你们还不能吃，就是如今你们还是不能，因为你们还是属血肉的人。你们中既有嫉妒和纷争，你们岂不还是属血肉的人，按照俗人的样子行事吗？这人说：‘我属保禄’，那人说：‘我属阿颇罗’，这样，你们岂不成了俗人吗？其实，阿颇罗算什么？保禄算什么？不过只是仆役，使你们获得信仰，每人照主所指派的而工作：我栽种，阿颇罗浇灌，然而使之生长的，却是天主。可见，栽种的不算什么，浇灌的也不算什么，只在那使之生长的天主。所以栽种的和浇灌的原是一事，不过各人将要按自己的劳苦领受自己的赏报。我们原是天主主助手，你们是天主的庄田，是天主的建筑物。”（格林多前书3：1—9） 尽管初代基督们徒们并不是非常明白福音，甚至是有传阿颇罗的，有传保禄的，有传刻法的，但基督福音毕竟传开了。这些人中除了保罗对福音有非常清楚的领受之外，其他人甚至伯多禄都算不上非常明白。耶稣说，给人一口水喝，都不能不得赏赐，难道将福音传给未信的世人不是更好、更得赏赐吗？ 十二、中华国度庄稼特多，更需要工人去渔民收割，目前中国的环境处于最好的福传时机，更需要加强福传 冷战结束后全世界各国政府都把主要的精力放在了发展经济方面，随着冷战两极对抗独大单调思维的下行，各种各样传的统文化和宗教信仰在整个世界都出现了热潮。特别是，在中国等原本落后的国家和地区，随着人民生活水平的提高，随着发展市场经济而来的道德滑坡败坏，人民的内心对于灵魂的重视和归属感、对于人生的迷茫困惑，就更是无出其右地加剧和紧张，比以往任何时候更需要属灵的安慰和解脱。正如天主所说：“人生活不只靠饼，而也靠天主口中所发的一切言语。”///“人活着，不是单靠食物，乃是要神口里所出的一切话。”（玛窦福音///马太福音4：4） 而官方意识形态是难以解决人民的内心灵魂问题的，精神空虚必须使用精神的办法来解决。所以，这种局面就为宗教尤其是基督宗教的传播传道宣教提供了最好的时机。 我们知道，宗徒保禄亲自织帐篷出卖来供养自己并资助他人，初代基督徒都是冒着被监禁、被钉十字架的危险去传福音作见证。今天的中国基督教会在各个方面的条件都远远地好于当年宗徒们的条件。所以，中国的基督教会和基督徒没有理由在福传宣教方面消极怠工。如果不玩活，实在是属于白占地土，属于把天主所给的银元给埋藏在地底下生锈，恐怕难免会要受到天主的咒诅。宗徒保禄甚至提到，不做工的基督徒就不应该吃饭。 中国基督徒尤其是天主教徒，在面对任何的由外界而来的不如意、甚至敌挡的事体（例如爱国会所搞的自选自圣主教等事体），都不要失去对于天主的信望爱，都不要把自己当成怨妇一样，都要谨记宗徒保禄的教导：“应常欢乐，不断祈祷，事事感谢：这就是天主在基督耶稣内对你们所有的旨意。不要消灭神恩，不要轻视先知之恩；但应当考验一切，好的，应保持；各种坏的，要远避。”///“常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论。但要凡事察验，善美的要持守，各样的恶事要禁戒不作。”（得撒洛尼前书///贴撒罗尼迦前书，5：16—20） 写于2012-8-18上午 另附作者一篇与本主题帖文相关的主题帖文： 《越是自选自圣，就越应该做好福传》： | 
发表于 2012-8-18 13:43:56
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