智慧的天主借着先知们的口，使人们记忆并认识所许的救世者，也使古教的圣哲贤士们，预备这伟大救世者的来临。
我们知道，原祖父母刚刚地违犯了天主的诫命，犯了重罪，使整个人类陷于背逆天主漩涡中的当儿，仁慈的天主却把降生的大秘密，揭示出来。亚当厄娃犯罪之后，羞愧难当，败兴失望的跪伏在造物主天主面前，愧汗无地，不敢向天主仰望。可是大慈大悲的天主在宣布将他们逐出地堂之前，却告诉他们已得宽恕，并使他们充满希望。
慈悲为怀的天主不仅没有责骂原祖父母，也没有象对待那些叛逆祂的天使们一样，立即罚他们永远离开自己，相反地，天主却许了他们一个救世者；祂要把那战胜人类的魔王打败，并将恶魔的势力制服。宛如他们的堕落是因一个女人而致，那么救世的大工程也应是由一个女人的儿子来完成：“上主天主对蛇说：我要将仇隙置于你和女人之间，使你的后裔和她的后裔彼此为仇。女人的后裔要踏碎你的头颅……”（创3:15）
这一节便是那素称“原始福音”，救世最初的诺言。是的，，这是天主拯救我们第一次的许诺，天主的无限仁慈垂顾我们这可怜人类的肇端，这是将要照明全世界的曙光，这是天主那永久深藏奥迹的首次透露。
在这伟大的启示之后，选民的敬礼都以这“女人的后裔”为中心。因为这“女人的后裔”是人类的救星，使人逃出魔鬼的手掌，摆脱罪恶的枷锁；得做天主的子女，能享天堂的永福。
光阴如斯，岁月不居，一年一年的过去，一世纪一世纪的消逝，天主使祂那伟大的许诺，也愈来愈清晰，愈来愈隆重。天主向圣祖们，亚巴郎，依撒格、雅各伯等一再保证，救世者要出于他们的家族。“因着你的后裔，天下万民将获得祝福。”（创22:18）但是，恩许却是对亚巴郎和他的后裔说的；没有说“后裔们”好像是对多数人，而是好像对一个人说的，即“你的后裔”这就是基督。（迦3:16）关于救世者的出身，天主向垂死的雅各伯，做了更清晰、明朗与具体的指示，就是默西亚将是犹太支派的后裔，“只等那堪得权杖者来到，万民都要归顺他。（创49:10）那堪得权杖者是谁？不就是万民所期待的救世者吗？！
积年累月，久而久之许多国家便将天主这伟大的许诺，渐渐地遗忘，而陷于错谬，混乱，是非倒置可怜的境遇中。因此天主便选了一个民族，来卫护祂伟大的许诺。天主向这个民族，不时的唤起他们对默西亚的注意，渴望祂的救援，期待祂的来临。经过许多岁月，天主使他们对救世者的知识，愈来愈丰富，对祂的面貌也愈来愈清楚。这个选民就是犹太民族，这个时代就是先知时代。
当我们由先知们的口里，听到天主对未来的默西亚种种的描述：默西亚的尊严，高贵，大能，默西亚遭受反对，磨难、凌辱、被处死这种显明的对照时，会让我们大感惊讶，天主有时称扬，赞颂默西亚是怎样的尊严、高贵、有大能力、万民如何拥护他。（创49:10）天主向达味说：“我要永远坚定他的王权。我要做他的父亲，他要做我的儿子。”（撒下7:13-14）圣咏二、十六、二二、四五、八九、一一零、一三零等，由这些圣咏，我们所见到的默西亚是美丽绝伦的，是富有大能的。天主有时描述默西亚要遭受敌人们的反对，磨难，凌辱，最后还要被他们处死，（参看：依53:3）当我们看到了对默西亚这种种不同的写照时，也许会想，似乎不是描写的同一人物。
不要惊奇，我们要精彩不断的遇到这种显明的对比。
譬如：达味是天主所钟爱的国王；天主向他起过誓，要他的子孙永久长存；默西亚要出于达味的主家。上主启示给圣王时，宛如“他的后裔和他的主”。（参看咏100:1）说是他的后裔，因为祂将有一天，要从达味王家选一位童贞女做祂的母亲，降生成人。说是他的上主，因为祂是达味的天主。达味在“在圣德光华中”（咏100:2）看见圣子永恒的生自天主圣父；“按照默基瑟德的品位”（咏100:4）一个至高无上的大司祭，傅过油以祂的“忠实、慈爱和公正”（咏45:5）来治理我们人类，“上主曾对我说：你是我的儿子，我今日生你；你求我，我便将万民赐与你，作你的基业”。（咏2:7-8）圣保禄给希伯来书商业提及这些特权，只有天主方可享有。
可是达味对默西亚的凌辱、苦难等也看到了：“他们刺透了我的手和我的脚，我的骨骸，我都能数清，他们却睁眼怒视我。他们瓜分了我的衣裳，为我的长衣他们巓阉。”（咏22:19-19）达味见到有人拿醋给祂喝，（咏69:22）他又见到天主的种种德能：祂不仅不许坟墓的朽坏侵袭祂的身体，而且祂还要光荣的战胜死亡，并坐在圣父的右边。（参阅：咏16:10-11）
这种显明惊人的对比，在大先知依撒意亚中，也不见得稀少；他这样详细的，丰富的预告了默西亚的种种细节情况、遭遇，简直可以称他为第五圣史了。
依撒意亚先知宛如飞上天乡，论默西亚说：谁能讲明祂的来源呢？（参看：依53:9）他给祂的称呼，世间的人从未有过：“祂的名字要叫：神奇的谋士，强有力的天主，永远之父，和平之王。（依9:5）生于一位童贞女，“起名叫厄玛奴耳。”（依7:14）“天主与我们同在”的意思。依撒意亚描绘祂“显现有如光明”和“发显有如燃灼的火炬”，（依61:1）他见那些受苦的得到祂的救援，祂治好他们种种的疾病：“那时盲者的眼睛将要获明，聋者的耳朵也要获聪。跛脚的人必能踊跃，有如小鹿，结舌的人必也欢呼。”（依35:6）他也指出祂是“列国的领袖和主宰。”（依55:4）他看到邪神偶像都在祂面前毁坏塌倒，（依2:14-18）他又听到天主起誓说：在这位救世者面前，一切的人都应屈膝，一切的口号舌都应赞颂祂的能力。（参阅：依：45:23）
然而这位赞扬救世者的先知，也预言了救主被人遗弃，发对、磨难、凌辱、最后还要被人处死种种不幸的遭遇：“祂受尽了侮辱，又为众人所遗弃；祂真是苦人儿，而熟悉病苦，他好像人们掩面不顾的一个人……然而祂所背负的，是我们的痛苦，祂所担荷的，是我们的疼痛；而我们却以为祂是受天主痛打、击伤和窘难的人。……；祂受虐待，而仍是柔顺的，总不开口，如同被牵去宰杀的羔羊。……祂受了不义的审判，而被夺去了；……因为祂从生活的地上被削去上了，为了我人民的罪，祂受难至死……毕竟上主喜欢用苦难折磨祂。”（依53:3）
是的，在大部分的先知中，我们可以找到描述默西亚的这种明显的对比；默西亚的伟大与渺小，能力与软弱，光荣与侮辱…我们也要看看…上智的天主，怎样的准备了祂的子民，来接受这人而天主的救世者，万民都向祂屈膝叩拜，钦崇祂为至高无上的主宰，同时祂也是为了整个的世界做了赎罪的牺牲。
众所周知，照天主仁慈的措置，一切都以信德为基础；不错，信德是我们成义，得救的基础和要素。没有信德，即使耶稣基督亲身在场，对人们的灵魂也毫无益处，也不能发挥祂救人的伟大功效。
我们的信德，是由于听到先知或宣讲的人们，并由天主圣神在我们内工作而产生的。故此圣保禄说信德是听来的。（参阅：罗：10:17）
智慧的天主这样屡次的向人保证祂的许诺，又每每借着先知们的口，预告要来的救世者种种详细的情节，目的就是掀起古教时代，义人们渴望的热潮，并备妥救主来临时他们能得救所需要的种种条件。是的，古教时代的义人们，对先知们所预言的默西亚，越充满信心和依赖，他们就会越渴望见到这些预言的实现，并且也越好好地准备接受，救主来临为世界所带的丰富恩宠。童贞圣母玛利亚、匝加利亚、依撒伯尔、西满、亚纳，就是这些义人中佼佼者；那些生在耶稣来临时代的义人们，会立刻辨认出救世主耶稣基督来，并得到祂丰饶的恩宠。
看看天主是怎样细心地准备了人类，来迎接祂圣子的驾临。圣伯多禄称犹太人为“先知们的子孙”，（参看：宗3:25）确是很妙，有许多的先知，告诉他们未来的默西亚。圣保禄在写给希伯来人的信意开始就说，在天主亲自给他们说话之前，天主却借着先知对他们说了话。“在古时曾多次并以多种方式，借着先知对祖先说过话的天主。”（希1:1）的确，天主借着许多的先知，为祂的圣子准备了人类，来欢迎祂的莅临。
虔诚的犹太人们，恒心切望的期待着默西亚，信德告诉他们，救世者是天主所派遣的，是一个君王，是天主，祂要结束人类的痛苦，可怜，悲惨，祂要使人摆脱罪恶的枷锁，脱离魔鬼的羁绊。他们只有一个期待：“主啊！求你快快给我们遣默西亚来吧！”他们只有一个渴望；就是他们能亲眼见到救世者的风采。的确，所许的救世者，是古教时代的宗教、敬拜、希望的一切对象。整个的古经也就是一部很长很长的，将临节时祈祷的经书，我们可以用先知依撒意亚的话扼要的说：主呀！请遣发那掌管地球的主宰来吧！（参看：依16:1）“诸天呀！由上降露吧！望云彩落下正义来，愿大地裂开而产生救恩。”（依45:8）
发表于 2011-10-5 21:50:33
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