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楼主: 修公爵

arahatta算不算违规

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发表于 2016-1-16 11:06:26 | 显示全部楼层
詩人/刘幼民 发表于 2016-1-15 22:11
修公爵扇阴风点鬼火其心可诛!


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发表于 2016-1-16 11:33:18 | 显示全部楼层
wang公明 发表于 2016-1-16 10:11
不必这么冲动,你是哲人,该学老鲁。何必脏字,泼妇。他们在撩拨你呢,别上当。 ...

在下可不是哲人,捍卫国家尊严,匹夫有责。
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发表于 2016-1-16 11:45:18 | 显示全部楼层
arahatta 发表于 2016-1-16 11:33
在下可不是哲人,捍卫国家尊严,匹夫有责。

是不是都没关系,就如经上所说:“其实,割损或不割损都算不得什么,要紧的是新受造的人。凡以此为规律而行的,愿平安与怜悯降在他们身上,即降在天主的新以色列身上!”(迦6:15--16)
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发表于 2016-1-16 12:24:16 | 显示全部楼层
adidas 发表于 2016-1-16 10:05
周恩来曾不止一次地在国际、国内讲坛上明确宣布:“宗教思想是唯心主义的。唯心主义和唯物主义,不同就是 ...

不信教的和信教的要互相尊重

你们来中国访问很好。每年来一个代表团,考察考察,对我们提出批评,可以推动我们的工作。现在埃及已经和我们建交了,叙利亚等国和我们来往也很多。今后,我们和亚非伊斯兰教国家的来往将要更多。

  我们的邻居不仅有信仰伊斯兰教的国家,还有很多信仰佛教的国家,他们的代表团来我国访问,对于我们的工作也是一种推动,会推动信仰佛教的少数民族地区的工作发展。

  我们不愿意隐瞒自己的缺点,而是告诉大家,让大家批评。在座的都是宗教家。宗教在教义上有某些积极作用,对民族关系也可以起推动作用。

  中国的民族很多,其中汉族的人口最多,约占我国人口的百分之九十四,其他民族只占百分之六左右。但是,少数民族居住的地方很大,大概占我国领土的百分之六十。人们都说中国"地大物博,人口众多"。其实汉族是"人口众多",少数民族地区是"地大物博",各占一条。所以,我们各民族必须互相合作,互相帮助,才能发展。而且,汉族应该更多地帮助少数民族。

  要互相帮助,就要互相尊重,汉族要尊重少数民族的宗教信仰和风俗习惯。因为中国的少数民族大多信仰宗教,并且有不少的少数民族是整个民族信仰一种宗教的。回族、维吾尔族、乌孜别克族等都是整个民族信仰伊斯兰教。藏族全都信仰喇嘛教。这一点和你们的情况不同。你们信仰伊斯兰教,但你们民族中也有信仰基督教的,还有信仰印度教的。我国少数民族中信仰宗教的占很大比例。汉族当中也有很多人是信仰宗教的。汉族首先应该尊重少数民族的宗教信仰。其次是要尊重少数民族的风俗习惯。第三是要尊重少数民族的语言文字。对于没有文字的少数民族要帮助他们创制文字。但是,这些还不是根本的问题。最根本的问题是帮助少数民族发展生产,改善生活。如果少数民族在经济上不发展,那就不是真正的平等。所以,要使各民族真正平等,就必须帮助少数民族发展经济。

  诸位是宗教家,可能担心宗教在中国的前途如何。我告诉大家一个事实:中国的宗教徒比共产党员多。中国共产党党员人数在世界上是最多的,现有九百多万;但是,中国的宗教徒有几千万,如果加上在家里信教而不到寺庙去的就更多,差不多有一亿了。所以,怎么能够取消宗教呢?况且,对全民族信仰一个宗教的少数民族来说,宗教对家庭关系、社会关系影响就更大些。中国的宗教信仰自由政策是在实实在在地执行着的。我们要造成这 样一种习惯:不信教的尊重信教的,信教的尊重不信教的,和睦相处,团结一致。这个话,我在万隆〔363〕说过,当时那里有很多宗教家。这不是忽然想起来的,而是我国的真实情况。这种政策是在实际行动中表现出来的。

  你们都看了中央民族学院,那里有许多不同民族、信仰不同宗教的学生。我们在宗教上、风俗习惯上、饮食上都是尊重他们的。这个学校现在还办得不大好,今后要办得更好些。现在全国一共有八所民族学院,甘肃、广西、新疆等地都有。但是,我们觉得还少了些,和三千多万的少数民族还不相称,今后还要多办。我国的少数民族实行区域自治。自治机关主要应该由少数民族自己的干部组成,靠少数民族自己的干部去办事,不然就搞不好。多办学校,才能提高少数民族干部的水平。

  高级的经学院办得也还少了些。为宗教服务的人员还不够,还要扩大。我们已经请了埃及的教师来讲课,埃及是伊斯兰教研究经学的权威地方。今后我们的事业发展了,别的国家愿意和我们交换教师、学生,我们也愿意考虑。

  我们对于信仰佛教的民族也要帮助。最重要的地方是西藏,那里是喇嘛教。西藏的交通很不发达。我们去年修通了通往西藏的两条公路,从青海和四川都可以通到拉萨,这是很好的事情。今年飞机也通航了。在七千米以上的高空飞行,在三千米的高地上降落,这是新记录。航线是开始通了,但是还要试飞。明年,印尼和巴基斯坦的朋友们来,就可以乘坐飞机到西藏去看一看了。

  我们虽然有很多建设,但是要摆脱落后状态,还需要很多时间。这种痛苦,我们这三个国家是相同的。我们都曾经遭受殖民主义的压迫,经济文化还很不发达。现在要赶上去,需要时间。因此,我们需要有一个长期的和平环境,这样有利于我们的建设。这也就是印尼苏加诺总统在美国所说的,亚非两洲人民不要殖民主义,而要独立;没有战争的要求,只有和平的要求。巴基斯坦总理今年就要到北京来访问了,我们要商谈合作和互相帮助的问题。我们不仅对印尼、巴基斯坦,就是对印度、缅甸、锡兰、泰国以至日本,都要和平共处,友好合作。我们的合作并不排斥任何国家,也不排斥美国。我们反对的只是美国的侵略政策。巴基斯坦和美国关系比较好。我们希望巴基斯坦总理劝劝美国,改变它的政策。世界人民要和平,不要战争。

  我们经济上比较落后的国家要互相帮助,进行合作,并且我们也愿意和西方国家合作。但是,正象苏加诺总统所说的,不要有特权。这也就是亚非会议〔364〕的精神。

  你们的邻国也是亚洲国家,应该共同团结起来。亚非国家内部的问题要靠自己的力量来解决。你们说中国是"长兄",这是不妥当的。亚非国家不论大小,大家都是平等的。中国虽是大国,也不能居"长",好居"长"是不好的。美国就是好居"长",要领导世界,结果搞得大家都不高兴它。

  作为六亿人口的国家,我们对世界的贡献还很小。比起我们的祖先来,我们做得还很差。一千三百多年以前,中国唐朝的首都长安,就是现在的西安,曾有十几万外国的居民。现在如果有一万个外国朋友同时来北京旅行,我们的房子就很成问题。所以,我们要做的和应该做的事情是太多了,而我们现在的力量是太小了。

  杜勒斯〔365〕说中国要扩张。我们自己的事情还搞不完,哪里还会要扩张呢?我想和杜勒斯在一起谈谈,让他来中国看一看。但是,他不来,他坐在太平洋东岸说我们要扩张,这有什么办法呢?

  我们亚非各国人民团结起来是个伟大的力量。这个力量是为人类服务的,而不是为了侵略别人。

  我祝贺印度尼西亚、巴基斯坦两国繁荣。希望伊斯兰教友之间今后多多来往,每年开斋节〔366〕都应该彼此往来。

  *  这是同巴基斯坦伊斯兰教代表团和印度尼西亚伊斯兰教代表团的谈话节录。
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发表于 2016-1-16 13:44:41 | 显示全部楼层
adidas 发表于 2016-1-16 10:05
周恩来曾不止一次地在国际、国内讲坛上明确宣布:“宗教思想是唯心主义的。唯心主义和唯物主义,不同就是 ...

不信教的和信教的要互相尊重。——雅各伯周恩来总理
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发表于 2016-1-16 19:24:57 | 显示全部楼层
本帖最后由 詩人/刘幼民 于 2016-1-16 19:47 编辑

嫉妒徒嫉妒成功者,它们标榜流氓无产者的自由.这些堕落的嫉妒徒,它们的神和它们一样只配建立一个屁滚尿流,偷东偷西的无赖形象.看看,小磨磨又在论坛的饭锅里尿尿,他就是想用他的无耻淹没真天主的荣耀.
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发表于 2016-1-16 19:47:13 | 显示全部楼层
嫉妒徒嫉妒成功者,它们标榜流氓无产者的自由.这些堕落的嫉妒徒,它们的神和它们一样只配建立一个屁滚尿流,偷东偷西的无赖形象.看看,小磨磨又在论坛的饭锅里尿尿,他就是想用他的无耻淹没真天主的荣耀.
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发表于 2016-1-16 20:07:23 | 显示全部楼层
本帖最后由 詩人/刘幼民 于 2016-1-16 20:17 编辑

标榜民主自由的嬉皮修公爵以为老夫的太祖母使出的霹雳手残酷,却不知道上帝的祝福只赐予那些对自己残酷的人:若是你的右眼叫你跌倒、就剜出来丢掉.宁可失去百体中的一体、不叫全身丢在地狱里。若是右手叫你跌倒、就砍下来丢掉.宁可失去百体中的一体、不叫全身下入地狱。对自己仁慈的人,最终承受的常常是上帝的诅咒.这样的真理,对于嬉皮修公爵这样日益放任自己情欲,反对上帝专制,把慈悲挂在舌头上的人,当然不会明白.

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发表于 2016-1-16 21:52:46 | 显示全部楼层
joserphli 发表于 2016-1-16 21:45
你算个屁,谁嫉妒你?你屁都不如!


看看嫉妒徒的嘴脸,想想基督徒的榜样,就知道老夫为什么不信它们的鞋神!这些堕落的嫉妒徒,它们的神和它们一样只配建立一个屁滚尿流,偷东偷西的无赖形象.看看,它们在论坛的饭锅里尿尿,就是想用它们的无耻淹没真天主的荣耀.

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发表于 2016-1-17 12:44:16 | 显示全部楼层
邵西先生阁下:

省城一面,几回欲通音问,懒惰未果。近日以来,颇多杂思,四无亲人,莫可与语。弟自得阁下,如婴儿之得慈母。盖举世昏昏,皆是斫我心灵,丧我志气,无一可与商量学问,言天下国家之大计,成全道德,适当于立身处世之道。自恸幼年失学,而又日愁父师。人谁不思上进?当其求涂不得歧路彷徨,其苦有不可胜言者,盖人当幼少全苦境也。今年暑假回家一省,来城略住,漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县,稍为变动空气,锻炼筋骨。昨十六日回省,二十日入校,二十二日开学,明日开讲。乘暇作此信,将胸中所见,陈求指答,幸垂察焉。

今之天下纷纷,就一面言,本为变革应有事情;就他而言,今之纷纷,毋亦诸人本身本领之不足,无术以救天下之难,徒以肤末之见治其偏而不足者,猥曰吾有以治天下之全邪!此无他,无内省之明,无外观之识而已矣。己之本领何在,此应自知也。以欂栌之材,欲为栋梁之任,其胸中茫然无有,徒欲学古代奸雄意气之为,以手腕智计为牢笼一世之具,此如秋潦无源,浮萍无根,如何能久?

今之论人者,称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论,独康似略有本源矣。然细观之,其本源究不能指其实在何处,徒为毕言炫听,并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者,倡学而已矣。惟学如基础,今人无学,故基础不厚,时惧倾圮。愚于近人,独服曾文正,观其收拾洪杨一役,完满无缺。使以今人易其位,其能如处之完满乎?天下亦大矣,社会之组织极复杂,而又有数千年之历史,民智污塞,开通为难。欲动天下者,当动天下之心,而不徒在显见之迹。

动其心者,当具有大本之源。今日变法,俱从枝节入手,如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育,一切皆枝节也。枝节亦不可少,惟此等枝节,必有本源。本源未得,则此等枝节为赘疣,为不贯气,为支离灭裂,幸则与本源略近,不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具,几何不谬种流传,陷一世一国于败亡哉?而岂有毫末之富强幸福可言哉?夫本源者,宇宙之真理。天下之生民,各为宇宙之一体,即宇宙之真理,各具于人人之心中,虽有偏全之不同,而总有几分之存在。今吾以大本大源为号召,天下之心其有不动者乎?天下之心皆动,天下之事有不能为者乎?天下之事可为,国家有不富强幸福者乎?然今之天下则纷纷矣!推其原因,一在如前之所云,无内省之明;一则不知天下应以何道而后能动,乃无外观之识也。故愚以为,当今之世,宜有大气量人,从哲学、伦理学入手,改造哲学,改造伦理学,根本上变换全国之思想。此如大纛一张,万夫走集;雷电一震,阴曀皆开,则沛乎不可御矣!阅书报,将中外事态略为比较,觉吾国人积弊甚深,思想太旧,道德太坏。夫思想主人之心,道德范人之行,二者不洁,遍地皆污。盖二者之势力,无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德,可以伪而不真、虚而不实之两言括之,五千年流传到今,种根甚深,结蒂甚固,非有大力不易摧陷廓清。怀中先生言,日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言!吾意即西方思想亦未必尽是,几多之部分,亦应与东方思想同时改造也。

今人动教子弟宜立志,又曰某君有志,愚意此最不通。志者,吾有见夫宇宙之真理,照此以定吾人心之所之谓也。今人所谓立志,如有志为军事家,有志为教育家,乃见前辈之行事及近人之施也,羡其成功,盲从以为己志,乃出于一种模仿性。真欲立志,不能如是容易,必先研究哲学、伦理学,以其所得道理,奉以为己身言动之准,立之为前途之鹄,再择其合于此鹄之事,尽力为之,以为达到之方,始谓之有志也。如此之志,方为真志,而非盲从之志。其始所谓立志,只可谓之有求善之倾向,或求真求美之倾向,不过一种之冲动耳,非真正之志也。虽然,此志也容易立哉?十年未得真理,即十年无志;终身未得,即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学为文,即好议论,能推断是非,下笔千言,世即誉之为有才,不知此亦妄也。彼其有所议论,皆其心中之臆见,未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫,真理从何而来?故某公常自谓:“今日之我与昨日之我挑战”,来日之我与今日之我挑战与否,亦未可知。盖研究日进,前之臆见自见其妄也。顾既腾之以为口说,世方以为贤者之言,奉而行矣,今乃知其为妄,宁不误尽天下!弟亦颇有蹈此弊倾向,今后宜戒,只将全幅工夫,向大本大源处探讨。探讨既得,自然足以解释一切,而枝叶扶疏,不宜妄论短长,占去日力。阁下以为何如?

圣人,既得大本者也;贤人,略得大本者也;愚人,不得大本者也。圣人通达天地,明贯过去现在未来,洞悉叁界现象,如孔子之“百世可知”,孟子之“圣人复起,不易吾言”。孔孟对答弟子之问,曾不能难,愚者或震之为神奇,不知并无谬巧,惟在得一大本而已。执此以对付百纷,驾驭动静,举不能逃,而何谬巧哉?(惟宗教家见众人以为神奇,则自神奇之,如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。)

欲人人依自己真正主张以行,不盲从他人是非,非普及哲学不可。吾见今之人,为强有力者所利用,滔滔皆是,全失却其主观性灵,颠倒之,播弄之,如商货,如土木,大亦不可哀哉!人人有哲学见解,自然人己平,争端息,真理流行,群妄退匿。

某君语弟:人何以愚者多而智者少哉?老朽者聪明已蔽,语之以真理而不能听,促之而能动,是亦固然不足怪。惟少年亦多不顾道理之人,只欲冥行,即如上哲学讲堂,只昏昏欲睡,不能入耳。死生亦大矣,此问题都不求解释,只顾目前□米尘埃之争,则甚矣人之不智!弟谓此种人,大都可悯。彼其不顾道理者,千百年恶社会所陶铸而然,非彼所能自主也,且亦大可怜矣。终日在彼等心中作战者,有数事焉:生死一也,义利一也,毁誉又一也。愚者当前,则只曰于彼乎,于此乎?歧路徘徊,而无一确实之标准,以为判断之主。此如墙上草,风来两边倒,其倒于恶,固偶然之事;倒于善,亦偶然之事。一种笼统之社会制裁,则对于善者鼓吹之,对于恶者裁抑之。一切之人,被驱于此制裁之下,则相率为善不为恶,如今之守节、育婴、修桥、补路,乃至孝、友、睦、雍、任、恤种种之德,无非盲目的动作。此种事实固佳,而要其制裁与被制裁两面之心理,则固尽为盲目的也,不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使此愚人而归于智,非普及哲学不可。

小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度,及多余之农、工、商业,终日经营忙碌,非为君子设也,为小人设也。君子已有高尚之智德,如世但有君子,则政治、法律、礼仪制度,及多余之农、工、商业,皆可废而不用。无知小人太多,世上经营,遂以多数为标准,而牺牲君子一部分以从之,此小人累君子也。然小人者,可悯者也,君子如但顾自己,则可离群索居,古之人有行之者,巢、许是也。若以慈悲为心,则此小人者,吾同胞也,吾宇宙之一体也。吾等独去,则彼将益即于沉沦,自宜为一援手,开其智而蓄其德,与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤,而无凡愚,可尽毁一切世法,呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义,故立太平世为鹄,而不废据乱、升平二世。大同者,吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者,吾人存慈悲之心以救小人也。

弟对于学校甚多不满之处,他日当为书与阁下详论之。现届毕业不远,毕业之后,自思读书为上,教书、办事为下。自揣固未尝立志,对于宇宙,对于人生,对于国家,对于教育,作何主张,均茫乎未定,如何教书、办事?强而为之,定惟徒费日力,抑且太觉糊涂。以糊涂为因,必得糊涂之果,为此而惧。弟久思组织私塾,采古讲学与今学校二者之长,暂只以叁年为期,课程则以略通国家大要为准。过此即须出洋求学,乃求西学大要,归仍返于私塾生活,以几其深。怀此理想者,四年于兹矣。今距一年之后,即须实行,而基础未立,所忧盖有叁事:一曰人,有师有友,方不孤陋寡闻;二曰地,须交通而避烦嚣;叁曰财,家薄必不能任,既不教书,阙少一分收入,又须费用,增加一分支出,叁者惟此为难。然拟学颜子之箪瓢与范公之画粥,冀可勉强支持也。阁下于此,不知赞否若何?又阁下于自己进修之筹画,愿示规模,作我楷法。


润之

一九一七年八月二十三日


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发表于 2016-1-17 13:05:36 | 显示全部楼层
小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。
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发表于 2016-1-17 17:13:52 | 显示全部楼层
詩人/刘幼民 发表于 2016-1-17 13:05
小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。

XXX掉进茅坑里,怎么拖牠也不愿上来。
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发表于 2016-1-17 17:15:09 | 显示全部楼层
wang公明 发表于 2016-1-16 11:45
是不是都没关系,就如经上所说:“其实,割损或不割损都算不得什么,要紧的是新受造的人。凡以此为规律而 ...

王道人啊,你应当忠信至死,我必要赐给你生命的华冠。
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发表于 2016-1-17 20:39:01 | 显示全部楼层
本帖最后由 arahatta 于 2016-1-20 20:28 编辑
詩人/刘幼民 发表于 2016-1-17 13:05
小人累君子,君子当存慈悲之心以救小人。

圣人,既得大本者也;贤人,略得大本者也;愚人,不得大本者也。圣人通达天地,明贯过去现在未来,洞悉叁界现象,如孔子之“百世可知”,孟子之“圣人复起,不易吾言”。孔孟对答弟子之问,曾不能难,愚者或震之为神奇,不知并无谬巧,惟在得一大本而已。执此以对付百纷,驾驭动静,举不能逃,而何谬巧哉?(惟宗教家见众人以为神奇,则自神奇之,如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。)

子曰:唯天为大圣人则之。天者,上帝也。大本者也。此大本李耳不知,释迦不知,慧能亦不知也,终愚人也。


注:
叁界:天界,人界,魔界。
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发表于 2016-1-20 20:49:25 | 显示全部楼层
13:10 「你这满怀各种欺诈和各种奸恶的人,魔鬼的儿子,一切正义的仇敌,你还不停止颠覆天主的正道吗?

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