一个家庭的灵程道路纳敖米——立志走转回道路的信徒

花雨清风

二、妻子：纳敖米的灵程道路——立志走转回道路的信徒

卢德传1：19 于是二人同行，来到了白冷。她们一到了白冷，全城的人都为她们所惊动。妇女们惊问说：「这不是纳敖米吗﹖」20 她向她们说：「你们不要叫我纳敖米，应叫我玛辣，因为全能者待我好苦!21 我去时富足，如今上主却使我空空而回。上主责罚了我，全能者降祸于我，你们为什么还叫我纳敖米呢﹖」

纳敖米——原是“甜”的意思。玛辣——是“苦”的意思。纳敖米不让人再叫她“甜”反而要叫她“苦”，这正是她在世界生活“十年”，由甜转苦的真实状况。

1、因甜而苦的拿俄米

人生有时看是甜的，其实却是苦的。有些时候，别人看外面是苦的，但他心中却是甜的。甜与苦不在外在，而在乎内心。人心的感受才是最真实的。心中的甜才是真的甜。

1）我们先来看“甜”的纳敖米：

① 生活的家庭是甜的
——她与丈夫住在白冷（伯利恒），那是将来耶稣要降生的面包城，是粮仓。她丈夫“厄里默勒客”是“以上主为王”的人，生活在欢乐赞美的犹大支派之中。因有白冷有丰富的供应，物质无缺，她又有两个儿子。多幸福啊。纳敖米最初的家庭不能说不好。

② 她的为人是甜的

从她对丈夫，儿子，儿媳的态度可看出她的为人是“甜”的。

A  对丈夫的“甜”---顺从

因特甜，凡事顺从。正确的顺从，错事上也顺服。当丈夫提出去摩阿布地的事时，纳敖米因甜而未反抗。她是家庭中的老好人。但一样要吃亏。

圣经告诉我们有结好果子的，也有结坏果子的，但更有不结果子的人。纳敖米当时就是不结果子的人。【白占土地】。她一味的尊重丈夫过于上主。圣经中老厄里就是尊重自己的儿子过于天主的命令，只轻说儿子不对，而不严加管教，吃了大亏。

我们有些为人妇、为人母者，也是对相夫教子没尽职。基督徒为阻止家人犯错，宁可吵，也不可对罪让步。这里的纳敖米甜的不分好坏了，不知丈夫走的是对是错了，不敢为真理说话了。成了你好我好的老好人了，这为她家庭后来的患难埋下了祸根。

B 对儿子的“甜”---溺爱

两个儿子找了外邦女子，她没有去挡住孩子。犹太人是不能与外邦人通婚的，但因她的溺爱，害死二子。

对子女的婚姻，老人是要负责任的。说“孩子们他们愿意，我没什么说”。这样的人是现代的纳敖米。今天人若不管孩子，一味迁就、溺爱，到头来母、子都吃苦。娶一个“老虎”回家，你照样受“老虎”咬。

过去常听到的故事：一个孩子临上刑场要求见母。见了母亲还要在刑场上吃母亲奶。母亲不顾大庭广众,仍给儿子奶吃。而儿子此刻恨母没严管自己，咬掉了母亲的乳头，母亲也痛死了。因小时偷人抢人，母亲不管教反常夸奖，此时才让他落得个丧命的下场。

今天我们孩子小就当教育，儿女在主内也当听父母的话。礼拜天就是天主定的日子，要带小孩来教会。小时若不管，大了就不好管了。孩子有脏话要立即纠正，要把住儿女的婚姻关，必须双方都信耶稣的。信者与不信者不能同负一扼。格后6：14 你们不要与不信的人共负一轭，因为正义与不法之间，那能有什么相通？或者，光明之于黑暗，那能有什么联系？15 基督之于贝里雅耳，那能有什么协和？或者，信者与不信者，那能有什么股份？

这既是保禄宗徒十分中肯的劝告，更是保禄宗徒的命令。没信耶稣的可以从现在开始让他望教，帮助他信。凡虚心、诚心追求天主的，天主一定会让他找到，使他得到基督的生命。未信主者加入信主的教会，立时就可以多得一个灵魂，并使夫妻后代蒙福。

圣经记载亚巴郎的儿媳黎贝加爱自己的儿子雅各伯胜于厄撒乌，她帮雅各伯骗得了依撒格的祝福，结果厄撒乌追杀雅各伯，20年爱子不得回家，黎贝加到死也再未见爱子雅各伯的面，母子双双痛苦。

今天不登记住在一起的也有，这是不守道的表现。希13：4在各方面，婚姻应受尊重，床第应是无污玷的，因为淫乱和犯奸的人，天主必要裁判。【和合版：婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽，因为苟合行淫的人，　神必要审判。】父母一定要管教子女保守身体圣洁。诺厄（挪亚）、约伯在这方面给我们留下了教育儿女的好榜样，得到了天主大大地的祝福。今天我们一定要尽好做父母的责任。

C 对儿媳的“甜”---劝回

卢德传1：7-15记载了纳敖米力劝两个儿媳回家的事。从人性的角度，纳敖米真是伟大，她已成寡妇，又丧失儿子，孤身一人，依靠尽失，但她仍以他人为重，首先考虑他人的需要，而不仅仅只是想到自己。在这样的绝境中，纳敖米仍表现出了无私的爱，值得人钦佩。

但从属灵的角度讲，纳敖米的“甜”至少让大儿媳失落了。——爱人不是没有原则的。在善事要彰显天主的爱，而在恶事我们要愚钝。纳敖米对儿媳特别“好”。大儿媳敖尔帕（俄珥巴）就是纳敖米把她“甜死了”，回到她的民族和她的神那里去了。正是纳敖米的“我的女儿啊，你们回去罢!你们走罢!......我的女儿啊!不要这样，有了你们我反而更苦……”这样的话，让熬珥帕回去另找新夫了（参卢1：12-13）。她只顾儿媳的肉体需要，不关心儿媳的灵性生命。

真正的生命平安，全在主手里。要相信主有最美好的带领，要把家人带入礼拜堂。现在人常体贴肉体，有些人到教会也是睡觉，把教会变成叫“睡会”，要注意提醒睡觉者。

弟茂德是保禄得意的门生，但弟茂德的信仰最初是来自其祖母和母亲的，得到保禄的赞扬。保禄致弟茂德后书1：5 我记得你那毫无虚伪的信德，这信德首先存在你外祖母罗依和你母亲欧尼刻的心中，我深信也存在你的心中。

我们要向罗依（爱的意思）和欧尼刻学习，不要向家人隐瞒自己的信仰，我们的家庭是撒播福音种子的沃土。让自己的父母、子女、配偶和兄弟姊妹认识你对耶稣的信仰，也让他们在你身上看到基督的爱心、帮助和喜乐。纳敖米体贴他人肉体的甜，我们要学要做，但更要注重家人、亲戚朋友等近人灵命的得救。

③ 她的性情是甜的

她虽然遭遇常人不能担的痛苦，丈夫、儿子都死了，在艰难中，她仍在安然度日，她的性情是我们当学习的。

常说的人生有三大不幸：幼年丧母，中年丧夫，晚年丧子。她至少占二项，但她能不悲观。正如咏39：10我静默不言，有口不开，因为这事是由你安排。【和合版诗39：9因我所遭遇的是出于你，我就默然不语。】她知道这一切遭遇是出于上主，她豪无怨言地顺从了。

【我将杯子伸向吾主，任主任意倾流，不论半杯还是满溢，都是上主所赐。这首歌就是许昌一个残疾人基督徒写的。另有一父亲，孩子聋哑，但仍常赞美：“父啊，你的美意就是如此！！！”】人要在基督内找到喜乐。咏39：8  我主，现今我还有什么希望？我的希望寄托在你的身上！咏73:25 在天上除你以外，为我还能有谁？在地上除你以外，为我一无所喜。26 我的肉身和我的心灵，虽以憔瘁；天主却永是我心的福分和磐石。我们也要在不幸的环境中，学纳敖米的好性情，抱有乐观态度。

2|）苦的纳敖米

纳敖米在摩阿布地住了十年家破人亡，一贫如洗。卢1:21 我去时富足，如今上主却使我空空而回。正是浪子离开父亲的光景。本来是富足的却成了贫穷的，光明的成黑暗的，快乐的成了悲哀的。“纳敖米”在痛苦中成为“玛拉”，她苦的原因在什么地方呢？

① 苦难不是因为命运

圣经上说祸福无门，全是自找，不是天主命定人一定要受苦，但人若选择错了，就必须为自己的选择负责任，付代价。申命纪28章明明白白记载：守法者必蒙降福，违法者被诅咒。你若不听上主的话，这一切的祸患必追随你，听上主的话，天主的祝福必临。

纳敖米一家选择错了，在白冷绝不会如此，乃因他们选择摩阿布被诅咒之地，而招受了诅咒。天主让我们在那里学习功课，我们就在那学习功课，不要逃避，逃避到那都有患难。世人说：命里该吃糠，不要糊思想，就是跳跳门，也是麸子皮。天主叫忍耐等候，若逃到那没患难，主不会说忍耐等候。

人往往在等候中生出法子。约纳逃避主派他去尼尼微传悔改的工作，落在了鱼腹中，出来还得去传道。他当时就在鱼腹悔改、祈祷了。今天人都是吃亏在不老实，今日、明日到永远，上主都在掌权。纳敖米吃亏是自找的，不听天主的话。罗特选择平原，选错了，最后象火里抽出的柴，一贫如洗。玛利亚选择了上好的福分，得到主夸奖。并且“将来福音无论传到全世界什么地方，必要述说她所作的事，来纪念她。”（谷14：9）。梅瑟选择离开埃及王宫，与以色列人同受患难，得到天主最忠心仆人的赞誉。你当怎样选择处理呢？

② 苦难是自找

圣经中列王纪下5章，先知厄里叟的仆人革哈齐（基哈西），贪纳阿曼将军的钱财，长了大麻风；户籍纪22-24章中的巴郎贪财，后来被杀（户31：8）；犹大贪30元钱卖主，后吊死了。这些祸都是招来的，不是主加的。苦难不是命运，是选择，对了就蒙福，错了就招祸。纳敖米的苦难也是自找的。

③ 苦难中隐藏有天主的美意

天主是奇妙的天主，祂也常常借人的错误，成全祂的美意，借苦难叫人得益处。厄里默勒客自己做主离开了流蜜流油之地，家庭受了大苦，遭了大灾，而外邦女子卢德却有幸成了达味的曾祖母。卢德还上了耶稣基督的家谱。因有许多未来的事，我们并不知道。

无论在教会，在社会中有那么多人作恶，天主为何不理呢？因主的时候还未到。我们看戏都要看最后的结局，忠臣奸臣都得出场。天主也让每一个人演一场戏，今天我们都是演员，我们一定要演好自己的角色。【参格前4：9我以为天主把我们作宗徒的列在最后的一等，好像被判死刑的人，因为我们成了供世界、天使和世人观赏的一场戏剧。】

今天教会中也有老“厄里”式人物掌权的，教民心中肯定有不平的，但那是因为“撒慕尔”还未长大，长大了一定会替代“厄里”的。我们当看学亚纳，心里与天主说话，祈祷，而不出声（倒委屈，埋怨），一出声老“厄里”听见就更不耐烦了。梅瑟出生三个月，放在河中，看似很苦，上主却把他放在了王宫，学习文化知识，将来拯救以色列民。并且有亲生母作奶妈，法老女儿还得给工钱。人生酸甜苦辣都要珍惜，因甜而苦，因苦而甜，苦中有甜，甜中有苦的事都会有。纳敖米的由甜变苦，就藏有天主的美意。

2、因苦而甜的纳敖米     

依63章4节说：我施救的岁月已经来到。 “十”是地上圆满的数字。上主已见到纳敖米在摩阿布十年的苦情。人的尽头会思念家乡，她已经知道错了。上主看她身上的渣滓己炼净，让她苦尽甜来了。

1） 闻讯——听到家乡白冷的信息

卢德 1：6于是她便与她的两个儿媳打算从摩阿布乡间起程回家，因为她在摩阿布乡间听说天主垂顾了他的百姓，赐给了他们食粮。

纳敖米在极苦难无希望的光景中，听见家乡的信息，佳音，天主眷顾自己的百姓。岳厄尔2：18上主对自己的地域又重加妒爱，怜悯了自己的百姓。19 上主答复他的百姓说：看，我必再赐给你们五谷、酒、油，使你们得享饱饫；不再使你们在异民中遭受羞辱。纳敖米一家刚离开白冷，上主就赐福犹大地，她却在异地受苦十年。苦尽了才听见上主眷顾的佳音，有了回转的意向才听见了上主的佳音！

那十年中，她听不见家乡的消息，乃因她心向着世界，听不见天主的声音。就像劳狄刻雅（老底嘉）教会一样，主在外面叩门，人不开门，听不见主的声音。听见了开门，主就进来。

纳敖米因世俗占满了她的心，她顺服丈夫，溺爱儿子，家庭塞住了她的耳朵，沉在世界中了。到了家破人亡了，一贫如洗了，无依无靠了，山穷水尽的时候，她的灵耳才开了，听见了天主的声音。

今天我们有人就像在摩阿布的纳敖米，只听地上、世上的声音，而忽略、听不见天上的声音。我们今天必须止息世界的声音，才能听见上主的声音。人在静中能听见上主，世上的夸奖、称赞的声音都没了，就听见上主的声音了。今天仍有很多人不到破产、无路可走时，就是不知回头。
耶稣说：“我就是道路”。祂就是要给绝望的人一条道路，这是一条新路、活路，使人可以生存的路，叫人可以走的路。世人说车到山前必有路，天无绝人之路。这路就是耶稣基督。

2） 苏醒-----打算回家

此时的纳敖米，从人而来的路都没有了。当听到天主眷顾的自己的家乡，就苏醒了。苏醒的人才会走义路。咏23：3b他为了自己名号的原由，领我踏上了正义的坦途。【和合版：他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。】

今天信耶稣基督的人都有灵命。只因有的人灵在沉睡，到了尽头，才恍然大悟。如同浪子，有衣、有粮任意挥霍，一直到那地方闹饥荒才醒悟，才想往回家的路。

十年是纳敖米在地上住够了的日子。当我们拒绝以我为中心，心转向他人时才易苏醒。

例：一个小孩子在路边招手截车，因哥哥患病需要帮助。但竟有好多辆通过不停。后来小孩子就向车子丢石子，还是有好几辆车一看是小孩子，我就不计较了，我要忙我的事，走了。后有一辆停下来询问原因，才知道小孩子的真正需要。这个司机停下只几分钟，却救了一个生命。

所以人在忙碌中、自我中，不易苏醒，我们一定要学会安静，要看到别人的需要。苏醒是先从心开始，且人一生的果效是从心发出的（参箴言4：23）。思想后的人才能决志。

3） 决志

纳敖米思想好了，摩阿布地没安息、没有快乐、没有满足。虽然丈夫儿子也没了，但回犹大地即使要饭也安心。因好的决志，也带动了儿媳的心，一同要起行，决志归主。

圣经中保禄决志，什么都不能使保禄与天主的爱隔绝。他的决志带动了弟茂德、弟铎、息拉，费肋孟，阿桂拉和普黎史拉等一大批人归主。【我母亲的一句话：“就是别人拿枪顶着我的脑袋，要枪毙我，我也要信主”。这句话我终身难忘，也使我要受益终生。】

4） 起行-----归回

听见了、灵苏醒了、决志了，就要立即行动，光听光想不行无益处。心想走，但不动，是到不了祝福之地的。边听边行才能到福地。听道不行道没益处。雅各伯书1：23 因为，谁若只听圣言而不去实行，他就像一个人，对着镜子照自己生来的面貌，24 照完以后，就离去，遂即忘却了自己是什么样子。

路14：28 你们中间谁愿意建造一座塔，而不先坐下筹算费用，是否有力完成呢？29 免得他奠基以后，竟不能完工，所有看见的人都要讥诮他说：30 这个人开始建造，而不能完工。

决志的跟从和行动的跟从必须配合，那个人盖楼不先计划呢？真正起行并不容易。如移民的故事，总有哭哭啼啼的。虽然房子盖得漂亮，但内心的纠葛很多。

纳敖米离开已熟悉的摩阿布地也很难，因回到家乡，怕家乡人笑话，问起丈夫、儿子更心寒。决志不扎本，但起行时一定要计划。我们得天主祝福，必须回到天主里。因蒙福之地还有一段路程，必须走到白冷郡---上主祝福之地，才能蒙天主祝福。纳敖米起行是不顾山高沟深，个人荣辱的，计划好后毅然决然地走的。

5）归回主前   

天主真的子民，无论在外漂泊多少年，终必要归回的。依54：5 因为你的夫君是你的造主，他的名字是「万军的上主；」你的救主是以色列的圣者，他将称为「全世界的天主。」6 是的，上主召见你时，你是一个被弃而心灵忧伤的妇女；人岂能遗弃他青年时的妻子﹖你的天主说。7 其实，我离弃了你，只是一会儿，但是我要用绝大的仁慈召你回来。

纳敖米再次以上主为依靠，虽无家室，但归回到上主祝福里面，回到犹大白冷，不久就由苦变为甜了。卢德4：13波阿次遂娶了卢德，她就成了他的妻子。他走近了她，上主赐她怀孕，生了一个儿子。14 妇女们就对纳敖米说：「愿上主受颂扬!因为他没有使你今日缺乏承继者。愿他在以色列中得享盛名!15 他是你心灵的安慰，是你老年的依靠，因为他是爱你的儿媳所生的；像这样的儿媳，对你实胜过七个儿子。」

纳敖米从甜到苦，又从苦到甜！她受了苦中苦，最终因转向上主得到了甜中甜。天主竟在纳敖米这个家庭之中，造就出了一个达味王的家族，主耶稣基督就是生在这个家族的，耶稣基督为罪人完成救恩。纳敖米她经历了双层苦，才成就了以后的救恩大事。愿我们的心都早日归回上主里面，使主的旨意承行在人间如同在天上，阿门。

（根据徐淑芳讲道正义兄弟编辑整理）

修公爵

我曾写过一篇纪念卢德的帖子
卢德、默沙石碑、原教旨主义
                                   （一）乡愁

    十九世纪英国的浪漫主义诗人济慈（John Keats，1795年—1821年）在《夜莺颂Ode To A Nightingale》中写道：

Perhaps the self-same song that found a path

　　Through the sad heart of Ruth, when, sick for home,

　　She stood in tears amid the alien corn;

当卢德含泪站在异国的麦田里，

苦思家乡的时候，从她愁苦的心中

掠过的，恐怕就是同一首歌曲。

（上述译文摘自《圣经文学十二讲》朱维之著 人民文学出版社 1989年10月第一版 P389）

诗人的心思是何等的细腻，将弱女子卢德的心思描述的淋漓尽致。这个善良的女人表面极其坚强，她安慰中年丧父、老来丧子的婆婆纳敖米说：你到那里去，我也要到那里去；你住在那里，我也住在那里；你的民族，就是我的民族；你的天主，就是我的天主； 你死在那里，我也死在那里，埋在那里；若不是死使我与你分离，愿上主罚我，重重罚我!（卢：一：16-17）

一副“嫁鸡随鸡嫁狗随狗”的态势。可以想象到她苦命的婆婆听到这话会得到多大的安慰啊！

然而，现实又是残酷的。这婆媳二人一路逃荒，回到白冷老家。等待她们的命运依然是饥饿。别人家载歌载舞收割大麦，她们家却揭不开锅。

虽然圣经没有描写卢德在捡麦穗时的心情，但诗人想象出远在异国他乡的外邦女子一定是百感交集：思念丈夫，想念家乡，生活窘迫…

赞美上主，以色列的天主。卢德在捡麦穗的时候没有遇到黄世仁，没被城管驱逐，而是受到大财主、大善人波阿次无微不至的关怀。后来二人结为伉俪，育出的后代一个比一个有出息。重孙子达味统一以色列十二支派，成为以色列历史上最有名望的圣王。

                          （二）石碑

1868年，约旦境内狄朋（Diban）的阿拉伯人挖掘出一块石碑。上有34行古希伯来文写成的碑文。

这块碑文是主前九世纪中期摩阿布王默沙（Mesha）所立，讲述了自己的丰功伟绩，其中最大的成就是打跑了北国以色列人的殖民者，取得了民族独立。我将维基百科中的英文译文翻译如下：

朕乃摩阿布王默沙，革摩士神之子（Chemosh，多能吹牛！），先考掌摩阿布宝器凡三十载，朕躬继之。今朕建高丘于卡尔哥（Qarcho），立神社以祀革摩士。因牠救朕于众敌酋，彰我武惟扬于众仇雠。

革摩士神尝嗔我黎庶，致以色列酋敖默黎（Omri）治吾土多载。敖酋之子继位，口吐狂言：寡人亦压迫摩阿布。当是时也，朕已继位。朕视此酋及其族如粪土。大败之，以迨永远。

囊着，敖酋默黎攻陷马达巴（Medaba）全境，有生之年据之，其子亦据之半世，计四十余载。革摩士神佑朕光复之。朕在此建一邑，称之巴耳默红（Baal-Meon）复建蓄水池于此。又建一邑称之卡尔雅坦（Qaryaten）。

古之时，以色列酋因私利建阿塔洛特（Ataroth）之城，加得（Gad）支派居之。朕破其城，屠其民，以祭革摩士。朕携其叔伯之火炉，至克黎约特（Kerioth）城，面呈革摩士神。朕尽迁沙龙（Sharon）及玛哈黎特（Maharith）之民至阿塔洛特。

革摩士诣朕：取乃波于以色列。朕星夜兼程，从拂晓至午正攻之。取此地而屠其民，弗论男妇、仆婢、宾客。朕尝许阿市塔尔革摩士（Ashtar-Chemosh），所俘之人全数献作牺牲。朕获雅威（Yahweh）之神器…，奉于革摩士。

以色列酋建雅哈兹城（Jahaz），驻跸于此与朕逐鹿。革摩士神恶之，逐之。朕遣壮丁二百，此乃摩阿布举国之兵，攻克雅哈兹，划其城于狄朋道辖下。

朕修建卡尔哥城，有木墙亦有砖石之墙。城门若干，塔楼几处。内有庙堂，邑之中有水窨两处。朕敕其民：尔等可自设蓄水之物于户。役以色列之俘在城外凿池。

朕建洛厄尔（Aroer）城，开驿路于阿尔农谷（Arnon alley）。葺贝特巴摩特（Beth-Bamoth）之城，此邑尝毁损。贝则尔（Bezer）几成焦土，朕修复之。

狄朋兵勇枕戈待旦，狄朋全境无不在朕治下。朕攻城数百，尽在治下。

朕建城贝托马达巴（Beth-Medeba）、贝托狄波拉坦（Beth-Medeba）、贝托巴尔默红（Beth-Baal-Meon）。朕. . .全境. . .

革摩士诣朕：攻克哈蓝农（Hauranen），朕从之…朕在位期间，革摩士光复之. . .原文链接：

http://en.wikipedia.org/wiki/Mesha_Stele

摩阿布在则勒得溪以北，阿尔农河以南，西到死海，在今天得约旦境内。在以色列人出埃及之前，摩阿布人已经建立政权。摩阿布得国土与加得支派毗邻，在历史在偶有冲突。

上文提到，摩阿布是达味曾祖母卢得的娘家。当达味与美男子撒乌尔对恃时，曾将父母送到摩阿布避难。但达味很不厚道，翅膀硬了之后就入侵摩阿布，要求其纳贡称臣。

达味崩殂后，其子撒罗满继位。撒罗满穷奢极欲，大兴土木，后宫佳丽上千。当时耶路撒冷财政供养得人口竟超过二万。国内不和谐得因素逐渐积累，境外的敌对势力埃及扶持北方的分裂分子蠢蠢欲动。撒罗满死后，其子勒哈贝罕未能守住祖业，北方十个支派分裂出去。

犹大-以色列分裂以后，综合国力大幅降低，以前的殖民地纷纷要求民族独立。摩阿布与北方的加得支派为邻，帝国分裂后，北国以色列成为其宗主国。独立战争终于爆发了！以色列人的圣经记载与默沙石碑有很大出入，以色列人说默沙阳奉阴违，在阿哈布王死后发动叛乱，却但被犹大、以色列、厄东三国联军镇压。圣经记载的战争非常暧昧，说默沙王被打得走投无路时，将自己得王储当作牺牲，献了全燔祭，于是天主令以色列撤军。

默沙石碑则吹嘘默沙的文攻武治，战无不胜、攻无不克。

无论双方怎么吹嘘，最终得结果是摩阿布独立。

但纵观历史，两国得冲突不是很大。

              （三）原教旨主义的鼻祖

今天，以色列人饱受阿拉伯原教旨主义得危害，平民百姓不断地受火箭弹、人肉炸弹的袭击。当然了，我说到这，也许愤青们会说：呔！你这美狗，西崽。明明是美帝国主义走狗以色列压迫阿拉伯人，你怎么颠倒是非，混淆黑白？我只能说，如有粪青指责，我无言以对。因为你的消息来自CCTV，我的来自互联网。

但有一点可以肯定的是，犹太人绝对是原教旨主义得鼻祖。原教旨主义是一种自卑而又自大的心态。没有包容得心态，神明只眷顾自己，其他的人应该打翻在地，再踏上亿万只脚。说得具体点，就如同当代中国的一些所谓的基督教派：我们信了，我们能上天堂。你们不信？下地狱去吧！天主教？那是玛利亚教，俺这才是正统。

犹太人被波斯皇帝释放回国以后，一个个个牛X哄哄的，仿佛自己是活着的天使。撒玛利亚人？血统不纯，不准进入圣殿，我们也不踏入他们的土地，免遭玷污。摩阿布人？不能进入上主的集会，更不能和他们通婚。总之，其他人都是劣等人种。

极度的狂热造成极度得愚昧。耶稣进耶路撒冷时，山呼“贺三纳”得是他们；耶稣被捕，高呼“钉死他”得也是这些狂热之徒。

                  （四）万民主义

当时，也并不是每个犹太人都是原教旨主义者。有些神学团体深知，普世万国得每个人都是天主子民。主前250年，《约纳先知书》得作者传递这样一个讯息：即便像亚述这样怙恶不悛得民族，亦能得救。

说来原教旨主义者也怪，他们不敢公开反对波斯、希腊这样的列强，只挑软柿子捏，敌视撒玛利亚、摩阿布、阿孟这类的撮尔小国。

《卢德传》成书于主前二世纪，作者通过这样一部小说告诉世人，每个民族都有好人、有坏人，都是天主子民。当年犹大闹饥荒的时候，白冷人厄里默肋客一家到摩阿布乡间逃荒，摩阿布人不是接纳了他们一家吗？厄里默肋客的两个儿子不是娶了摩阿布姑娘为妻吗？怎么能食古不化，盲目排外呢！

                  （五）结语

波阿次和卢德的嫡孙耶稣在其短暂得传教生涯中，视所有的人为兄弟。他治愈了罗马百夫长得仆人；他治愈了客纳罕妇人得女儿；他治愈了撒玛利亚罪妇得心灵创伤。

   他是一个万民主义者。

修公爵

原教旨主义是一种自卑而又自大的心态。没有包容得心态，神明只眷顾自己，其他的人应该打翻在地，再踏上亿万只脚。说得具体点，就如同当代中国的一些所谓的基督教派：我们信了，我们能上天堂。你们不信？下地狱去吧！天主教？那是玛利亚教，俺这才是正统。

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说来原教旨主义者也怪，他们不敢公开反对波斯、希腊这样的列强，只挑软柿子捏，敌视撒玛利亚、摩阿布、阿孟这类的撮尔小国。

修公爵

我的这篇文章，妙笔生花，但没几个人能理解。