与主一起死忘亡复活，修师傅改宗记

修公爵

哥：二：12 你们既因圣洗与他一同埋葬了，也就因圣洗，借着信德，即信使他由死者中复活的天主的能力，与他一同复活了。
清明节前，本公众号曾经被封一周，这期间突然有一些朋友给我转来一份署名“银灯台”的大字报，该大字报有一个高大上的名字《从活跃于网络的基督徒 改信回教看信仰开放性与低连接度对信仰个体的影响》。
我一看，这大字报必然不是“银灯台”原来的主笔“甜不辣”写的，而是另外一个从新教“改宗”到 天主教 的人士的大作。这个人很有意思，名义上信 天主圣教了，却不与伯多禄继承人共融，而是直接“跃迁”到“宗缺”逆党。也不与教会的神长教友交流，而是继续与何奇伟等中特誓沆瀣一气。当然，他的大字报也是指桑骂槐，以我“改信回教”为由头，大骂“梵二”。
今天修师傅为什么要说这个话题呢？因为今天是复活节，我想起了胡亚洲经常给我复制粘贴的的“重生”、“死亡”，“老我”、“新我”的经文。
一个人有一个信仰，是人生的一次“重大重组”，怎可能改来改去，那不成了“瞎折腾”了？我说的“重大重组”是人生轨迹的彻底改变，说的神圣些、宏大些，就是与吾主一起死亡，一起复活。我们的一生充满了不确性，网络上有段子：“做人有风险，投胎需谨慎”，“前世不修，生在神州”，说的是可能我们出生的时候就偏航了。“男怕选错行，女怕嫁错郎”，说的是我们可能因为自己的选择越走越偏。作为贩夫走卒、引车卖浆的我们，如何在滚滚红尘中不会太显得尘垢粃糠？黑白两道，正邪各路都会告诉我们要有信仰。
信仰天主圣教是我一生中选择最慎重，对人生改变最大的事件。
信仰之前需要先过两关：
一、得相信宇宙之上有造物主，通过一些学习，特别是物理学、生物学两大学科的了解，最终会使我们明有一个设计师设计了我们这个精巧的宇宙。建议大家订阅《环球科学》、《科研圈》公众号。
二、相信有造物主，那么祂把信息通传给谁了呢？相信很多人的经历和我一样，最早读的是和合本圣经，接触的是新教传道人。但是经过比对后，我选择天主圣教。因为在上一题我说过，我比较喜欢科学，科学的思维方式是逻辑推理，环环相扣，逻辑自洽。天主圣教的信理是在天主启示的基础上，经过古代教父和圣师们
解析，形成的对启示最合理的解读。我常跟人说，只要对方讲理，我们每人一本和合本圣经，我给你推演“母无染原罪”、“教宗无谬误”、“圣母荣福升天”等信理。但如果你不认逻辑推理，喜欢“辩证法”，或者“圈灵顶位”，那我也无话可说。
我接触的新教都是“观点先于启示”。也就是先有几条“战斗观点”，然后在和合本圣经中抓取“证据”，但是和合本圣经中其他地方与他们观点相反的，则完全视而不见，或者推给上帝、圣灵。他的各种要理、信条中必然有 Bug，bug 的产生是由于“自我认证”的结果，自我认证就是没有神的启示。举一个简单的例子，比如说一个命题：
神让他的仆人马丁路德搞宗教改革（打土豪、分上帝）。
可是没有一个人能拿出来神下达过这个指令的证据，那么在这个基础上所有的话就都坍塌了。这种一叶障目、管中窥豹的习惯，和中国底层互害的特性相结合，大量培养出举着十字架的义和拳、拿着和合本的红卫兵。我本人的观点会在以后的帖子中逐渐论证。
选择天主圣教后我又慕道两年，这两年的感觉是“郁郁乎文哉”；“夫子之墙数仞,不得其门而入,不见宗庙之美,百官之富,得其门者或寡矣”。慕道两年，当时每年参与至少 300 台弥撒，在 2005 年复活节领洗，现在已经过去十七年了。
话虽然这么说，但我仍是一个大大的罪人，罪人中之罪魁，完全没有“浴火重生”，还望诸位多多为我祈祷。

修公爵

近日，一位活跃于网络的原天主教徒修成铁公开宣称自己改信伊斯
兰教，在基督徒群体中犹如一枚小石子投入一汪死水，激起几圈涟漪。
过去，修成铁长年在网络上普及宗教知识，长期与天主教保守派、宗缺
派、基督教基要派论战，其公众号“修氏辣丁馆”拥有大量粉丝，在天
主教群体具有一定影响力，但此次修成铁的改信，却未能引起轩然大波，
于他的论战对手而言，似乎也不过是顺理成章之事。
近年来，中国天主教徒和基督教徒主动改信伊斯兰教的，虽然人数不
多，但并非个案。我们固然不能一一探究其心路历程，深入了解他们何
以扬弃持守多年的教义、何以在宗教情感上发生巨大的转变，但从信仰
的开放性和低连接度两个方面就能对这一现象的共性有所了解，从而做
出应对。
何谓“信仰的开放性”？谈到这个，我们首先要了解信仰的封闭性。
任何宗教都有其殊别性及由此殊别性而产生的殊别价值。所谓殊别性，
是指一个宗教在终极关怀方面所提出的区别于其他宗教的方法，简言之，
就是指一个宗教为信徒所提供的唯一的超越死亡的方法，再简言之，就
是一个宗教如何让信徒灵魂得救或升天或逃离地狱的方法。而这种方法，
绝大多数宗教，都是宣称“只此一家，别无分店。”譬如，基督宗教所宣
称的“我是道路、真理、生命，除非经过我，谁也不能到父那里去。”（《若
望福音 14:6》）“教会之外无救恩（Extra Ecclesiam nulla salu）”；譬如，
在另一个宗教的典籍中宣称：
“信奉天经者和以物配主者,他们中不信道的
人，必入火狱，而永居其中。”仅承认本宗教的方法而对其他宗教所提供
的终极关怀的方法加以否定，这就体现了一个宗教的殊别性，这也是一
个宗教区别于其他宗教的根本标志。
而一个宗教的信徒秉持此殊别性而产生的殊别价值，就具有了“排他
性”——即对其他宗教、其他信仰、其他教派的否定。譬如，在保守的
天主教看来，宗教改革后产生的新教教派均不具备救恩——“没有，因
为天主耶稣，把赦罪的权柄，只交了自己立的圣教会。”（要理问答第 87
问）。当然，在各宗教教义以及各宗教的教派和信仰立场上，排他性的程
度和范围有所不同，并非一概而论。譬如，伊斯兰教承认“有经之民”
和“拜星教徒”信仰的有效性（即灵魂的最终归属）——“信道的人、
犹太教徒、拜星教徒、基督教徒，凡确信真主和末日，并且行善的人，
将来必定没有恐惧，也不忧愁。”而伊斯兰教完全否定无神论和偶像崇拜
宗教，因此，我们可以认为，在理论上，伊斯兰教的教义对亚伯拉罕一
神教和拜星教开放（即相对接纳），而对这一体系外的信仰是封闭的（即
绝对排斥）。又如，在梵二会议后，一部分天主教徒承认东正教和基督新
教洗礼的有效性，承认他们为“分离的弟兄”，信仰的封闭性对其他宗派
基督徒的减弱，也就减弱了排他性，从而强化了对这些基督徒的开放性。
封闭性、排他性的减弱，固然有助于宗教徒之间的相互交流、理解和
合作，但如果封闭性彻底打开，完全消减排他性，则会造成信徒对自己
宗教身份认知的混乱。早年，台湾一个天主教网站动图中公开宣称：
“天
主有许多名字：上帝、耶和华、神、老天爷、佛陀”，如果说前面三个能
指尚且在基督宗教的殊别性范畴内，后面两个能指则完全取消这一殊别
性，使作为亚伯拉罕一神教体系中的天主教信仰与东方民间信仰、佛教
信仰混合。这样的认知，必然造成信徒与信仰对象的连接度的降低。譬
如，贝格里奥先生让高级神职人员肩负南美原住民信仰的大地母亲（帕
查妈妈）神像，在梵蒂冈举办活动，以示开放性。而前面提到的前天主
教徒修成铁认为，亚巴郎（亚伯拉罕）所信仰的天主，也可能是帕查妈
妈一类的神明。（作者修成铁，《【修师傅侃圣经】亚巴郎可能也相信“帕
查玛玛”》，网文已被查禁）在这样的认知基础上，基督宗教的殊别性减
少，对信徒而言，基督通过十字架所赋予的救恩也不过是众多终极关怀
中的一个选项而已。这必然也会造成信徒连接度的降低。
何谓“连接度”？这是指向一个信徒对信仰对象的宗教情感吗？抑或
是指积极参与教会生活？都不是。“连接度”是指一个宗教信徒对其信奉
的宗教之殊别性的承认程度。一个基督徒即便经常参与教会生活，但对
其信仰认知甚少，或者部分地承认自己所从属的教派的基本教义，其与
信仰对象、与教会的连接度也不高。譬如，一个基督徒如果否定基督事
件（拒绝承认耶稣基督是道成肉身的真天主子，拒绝其神人二性的合一，
拒绝承认其受难的救赎意义，拒绝承认其复活的真实性，拒绝承认其将
来的复临），而仅仅认为耶稣基督是一个道德模范，即便他经常参与教会
活动，积极地宣传基督教道德，他的信仰连接度也非常低。而连接度对
一个基督徒的信仰生活、价值观有着决定性影响。如果一个基督徒不以
基督为为自己以死赎罪并且复活的主，则他不会相信记载于福音书的基
督的言语以及圣经中更多明确的观点。反之，连接性强，则对其他信仰
有较强的排他性。
例如“除他以外，无论凭谁，决无救援，因为在天下人间，没有赐下
别的名字，使我们赖以得救的。”（《宗徒大事录》4:12）——对强调殊别
性、封闭性强的基督徒而言，这就彻底否定了异教的终极关怀。但对开
放性更强封闭性弱的基督徒来说，这样具有强烈封闭性、排他性的教义
可以扬弃。譬如，一篇名为《联系与区别》的网文谈到：
“天主教认为异
教中也有关于真善美的部分真理，不认识基督的异教徒死后也有得救的
可能，但他们的得救也是因着基督；而新教则认为异教完全是错谬的，
因为异教不可能信奉耶稣基督，那就不可能得救。”（作者曹思麟，网文
已被查禁）。
由于信仰连接度低，这类信仰者对信仰对象（或者说“教义”）部分
不接受，由于开放性强，这类信仰者对其他宗教的终极关怀方式有所接
纳，因此，在信仰所决定的生活方式上、在对原宗教的坚持上，这类信
仰者往往表现出与传统教徒较大的差异。一则，他们选择性地接受教会
对他们生活方式的约束（如一部分同性恋教徒不以同性性行为为禁忌），
一则，他们更容易改变信仰，脱离原来的信仰团体。任何观念都会影响
心态。高开放性低连接度的信徒，往往由于厌恶原信仰中的殊别性而对
原信仰产生怨尤，因为，信奉一个具有殊别性和排他性的宗教不能彰显
自己的开明和博爱，但扭曲信仰（尽管这是这类信仰者主动的行为）毕
竟会造成内心的矛盾，但要解决这一矛盾，则只有两条路可走：一是走
向本信仰的传统，成为低开放性高连接度，一是彻底扬弃这一信仰。但
对这类宗教徒而言，后者显然是更好的选择。因为，扬弃原先信奉的宗
教，不但彻底摆脱了“不开放”“不宽容”的“负面形象”，而且并不会
感到唯一的终极关怀形式的坍塌所带来的紧张感（即担心灵魂丧亡于硫
磺火湖），再选择另一种新的信仰形式，从而赋予自己更开放、更自由的
情感体验。
最后，让我们以《帕查经》为勇敢离教的前信徒祝福：
天国里的主宰（如果你存在的话），我是匿名基督徒，也是匿名非基
督徒，请接纳我的身份，助我免地狱永火（如果它存在的话）。帕查玛玛，
请让这片土地五谷丰登，助我们的作物免于霜冻破坏收成，求你把那些
不认识耶稣的人，特别是那些弃教之人，领到天国里去。

修公爵

我有个爱好就是cosplay其他宗教的pose

修公爵

回教