记得昨天晚上有一位新教的兄弟劝告我多读罗马书，我特别高兴，因为我不但喜欢罗马书，甚至我也很喜欢迦拉达书。的确罗马书里的教义很多天主教是陌生的，其根本的原因是因为太多的新教弟兄利用罗马书的“因信称义”变为“唯独因信称义”来攻击公教。让很多人因此而迷失了方向，因此，这种消极的行为，促使了一些公教的牧者极少地去宣讲“因信称义”这端美丽的教义。实际天主教不仅接受“因信称义”的真理性，同样也要承认救恩需要本人以自由的行为去回应。正如天上掉下了玛纳，需要人以行动去接受一样。
我们知道耶稣宝血的功效是完全的，并不需其他东西补足。天主教有一首很古老的圣歌，它的第一节歌词是这样的：“ 基督的灵魂，圣化我心灵；基督的圣体，作我的救星；基督的宝血，使我永沐馨；肋旁的活水，涤我诸罪症。 ”天主教的神学，是完全以基督为中心的。
《圣经》的真理是全面性的，绝对不可片面地将一卷书信来概括一切的真理。显然在“因信称义”前面加上“唯独”两个字，必然影响了整个《圣经》的启示。
为此，我再次地声明绝不反对“因信称义”的教义，但我绝对不会“因信称义”前面加ONLY（唯一、单独）这个字，因为这样明显不符合《圣经》的启示，我们可以从其他的书卷里看到信心与行为是相辅相成的。
新教的个别兄弟甚至牧者不以我们为“弟兄”，我们天主教徒却愿意视一切人为弟兄，包括新教的那些仇视我们的人在内。因为我们不敢忘记主耶稣的教训：“天父使太阳上升，光照恶人，也光照善人……你们若只爱那爱你们的人，你们还有什么赏报呢?税吏不是也这样作吗﹖你们若只问候你们的弟兄，你们做了什么特别的呢？外邦人不是也这样做吗？ 所以你们应当是成全的，如同你们的天父是成全的一样。（玛/太5：45-48）
我们相信“因信称义”，因为我们知道救恩是天主白白的恩赐，并非我们靠行为、靠善功赚回来的。但我们认为信主的人，由于意识到自己天主子女的宝贵身份，自应有相称的行为和生活。
其实，我们在罗马书中，我们除了明白清晰的“因信称义”外，还看到另一些主题，例如：
“爱情不可是虚伪的。你们当厌恶恶事，附和善事。论兄弟之爱，要彼此相亲相爱；论尊敬，要彼此争先。论关怀，不可疏忽；论心神，要热切；对于主，要衷心事奉。论望德，要喜乐；在困苦中，要忍耐；在祈祷上，要恒心；对圣者的急需，要分担；对客人，要款待。迫害你们的，要祝福；只可祝福，不可诅咒。应与喜乐的一同喜乐，与哭泣的一同哭泣。彼此要同心合意，不可心高妄想，却要俯就卑微的人。不可自作聪明。对人不可以恶报恶，对众人要勉励行善；如若可能，应尽力与众人和睦相处。”（罗12：9-18）
“ 除了彼此相爱外，你们不可再欠人什么，因为谁爱别人，就满全了法律。其实『不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪恋，』以及其他任何诫命，都包含在这句话里：就是『爱你的近人如你自己。』爱不加害于人，所以爱就是法律的满全。再者，你们该认清这个时期，现在已经是由睡梦中醒来的时辰了，因为我们的救恩，现今比我们当初信的时候更临近了。黑夜深了，白日已近，所以我们该脱去黑暗的行为，佩戴光明的武器；行动要端庄，好象在白天一样，不可狂宴豪饮，不可淫乱放荡，不可争斗嫉妒；但该穿上主耶稣基督；不应只挂念肉性的事，以满足私欲。”（罗13：8-14）
我希望那些整天把“因信称义”挂在嘴巴上的人默想一下下列圣经章节：
为什么我们守斋而你看不见，我们克苦而你不理会呢﹖看哪!你们在守斋日仍然苦心经营，勒索你们所有的工人。看哪!你们一面守斋，一面争吵，打架，以恶拳打人；你们不必再如今天一样守斋了，免得你们的嘈杂在高处可以听到。难道这就是我所中意的斋戒吗﹖难道这就是人们克己的日子吗﹖难道低头如同芦苇，以苦衣和灰尘铺床，你就称为斋戒，称为上主悦纳的日子吗﹖ 我所中意的斋戒，岂不是要人解除不义的锁链，废除轭上的绳索，使受压迫者获得自由，折断所有的轭吗﹖岂不是要人将食粮分给饥饿的人，将无地容身的贫穷人领到自己的屋里，见到赤身露体的人给他衣穿，不要避开你的骨肉吗﹖若这样，你的光明将要射出，有如黎明，你的伤口将会迅速地复原；你的救援要走在你前面，上主的光荣要作你的后盾。那时，你如呼喊，上主必要俯允；你若哀求，他必答说：「我在这里!」你若由你中间消除欺压、指手画脚的行为和虚伪的言谈，你若把你的食粮施舍给饥饿的人，满足贫穷者的心灵；那么，你的光明要在黑暗中升起，你的幽暗将如中午。上主必要时常引领你，在干枯之地，使你心满意足，并使你的骨头坚强有力；你将成为一座灌溉的乐园，一个总不涸竭的水泉。（依/赛58：3-11）真热诚就是维护正义。
“我的弟兄们，若有人说自己有信德，却没有行为，有什么益处？难道这信德能救他吗？假设有弟兄或姐妹赤身露体，且缺少日用粮，即使你们中有人给他们说：「你们平安去罢！穿得暖暖的，吃得饱饱的！」却不给他们身体所必需的，有什么益处呢？信德也是这样：若没有行为，自身便是死的。正如身体没有灵魂是死的，同样信德没有行为也是死的。”（雅/2：14-17，26）
“假使有人说：我爱天主，但他却恼恨自己的弟兄，便是撒谎的；因为那不爱自己所看见的弟兄的，就不能爱自己所看不见的天主。”（若一/约一4：20）
“不是凡向我说『主啊!主啊!』的人，就能进入天国；而是那承行我在天之父旨意的人，才能进天国。”（玛/太7：21）
特别是：玛窦（马太）福音25：13-46的公审判，更清楚的说明，最后审判的标准不是信德，也不在乎我们是否基督徒（天主教也好，基督教也好），而要看我们在这个世界上是否爱了我们最小的弟兄。这段圣经最令人震撼的地方是：我们对我们最小弟兄所做的一切，基督都会感同身受，即使我们并不意识到、并不醒觉到有这么一回事，但我们还是会因此而受审判，因此而获得奖赏或遭受惩罚！
罗马书的作者圣保禄宗徒（使徒保罗）也深深地意识到：
“我若有全备的信心，甚至能移山，但我若没有爱，我什么也不算。……爱永存不朽，而先知之恩，终必消失；语言之恩，终必停止；知识之恩，终必消逝。因为我们现在所知道的，只是局部的；我们作先知所讲的，也只是局部的；及至那圆满的一来到，局部的，就必要消逝。当我是孩子的时候，说话像孩子，看事像孩子，思想像孩子；几时我一成了人，就把孩子的事丢弃了。我们现在是借着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面的观看了。我现在所认识的，只是局部的，那时我就要全认清了，如同我全被认清一样。现今存在的，有信、望、爱这三样，但其中最大的是爱。”（格前/林前13：2，8-13）
以上圣经可以看出一个基督徒凭着信心在天主面前白白地称义，就应该做一个谦信的教友。倘若我们不但没有这样去更新自己的生命，反而似乎高人一等，甚至不信从圣经在其他方面的教诲，任意触犯上主的法律的，上主必然从我们的身上剥夺你的一切恩典宠爱（圣神），将来我们如何向主交帐？！
圣经说地十分清楚地描述出基督徒得救的确信。但同时也很明确的指出得救的条件，那就是悔改信从福音！我们最后看若望（约翰）一书的劝告吧！
可爱的诸位，现在我们是天主的子女，但我们将来如何，还没有显明；可是我们知道：一显明了，我们必要相似他，因为我们要看见他实在怎样。所以，凡对他怀着这希望的，必圣洁自己，就如那一位是圣洁的一样。……天主的子女和魔鬼的子女在这事上可以认出：就是凡不行正义的和不爱自己弟兄的，就不是出于天主。（若一/约一3：1-2，10）
最后我引用圣女小德兰修女的《灵心小史》的笔记作为结束，让大家共同进入这位伟大修女的内心世界里，去了望她那深邃的属灵世界：“现世流亡结束之後，我固然希望到天乡享见，但我不愿为天国在现世累积功绩，我愿意因唯一的爱而工作……。在我生命的末刻，我将出现在面前，两手空空，因为我不要求，上主，计算我的事功。我们所有的义德，在的眼中，都有瑕疵。因此，我愿穿上本身的义德，并从的爱中，领受自己，永远拥有……。（圣女小德兰）
原著:花雨清风
发表于 2011-8-28 23:30:55
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