教会是奥迹

花雨清风

什么是奥迹？

“奥迹”这个词的希腊原文是 Mysterion ,在希腊文化中，这个词用得很广。我们这里指的是圣经中的“奥迹”呢？这可以由消极和积极方面来说：

消极而论，奥迹不是矛盾、空洞、或一无内涵；积极而论，奥迹是指天主的计划。因为奥迹是那么丰富，我们无法完全用概念表达出来。可是，另一方面，奥迹透过耶稣基督已经彰显出来了，所以，基督就是奥迹。

基督是奥迹，因为他彰显了天主的计划，教会为什么也称为奥迹呢？下面我们要分两点来说明：首先，教会奥迹的根源，其次是表达教会奥迹的对立概念。

教会奥迹的根源

在梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》第十章，就说明了教会是出自天父拯救人类的计划、由圣子降生完成任任务而建立的，同时又是受圣神感召而生活的团体。由此可见，教会的根源是天主圣三，超越人的理智，所以，教会称为奥迹。在教父神学中，圣奥斯定曾经说过：“除了基督的奥迹外，没有别的奥迹。”今天称教会是奥迹，是否和基督是唯一的奥迹，有所冲突呢？其实并没有冲突。正因为基督是奥迹，所以教会称为奥迹，他们之间的关系，就像是月光之反映日光，基督是太阳，教会的奥迹就像月亮，反映了基督的奥迹。

教会的奥迹，但是在表达的时候，难免会碰到许多困难。在梵蒂冈第二届大公会议的《教会宪章》第一章，就提出许多圣经的图像。比方：基督的身体、基督的新娘、羊栈、建筑物、葡萄树等，来表示奥迹是无法完全说清楚的。不过，我们还是想进一步，从教会的现象，指出教会奥迹的缘由。

表达教会奥迹的对立概念

我们要提出四组对立的概念，希望借这些对立的概念显出教会确实是很难完全说明的奥迹。

目的是表达教会是多么丰富而不容易综合说明的奥迹。不过，在说明之前，有一点必须先加以说明的，就是这里所说的“对立”名称，并不是一个整体的一部分和另一部分，而是一面与另一面的关系。梵蒂冈第二届大公会议中曾用“圣事”这个名词来讲。圣事是一个神学上的名词，圣事包含两面：一面是标记，一面是救恩，标记象征救恩，而救恩产生标记。教会生命中，就包含了来自天主的，和来自人的两面，这两面就像圣事中的标记和救恩合在一起。就如同圣事中，救恩是透过人的标记彰显出来，现在，教会中，天主的救恩借着人而彰显出来。

由此可见，教会含有天人两面，这两面结合为一，这样的结合在解释的时候，难免难以综合。事实上，在教会生活中，这两面之间是具有张力的，很难和谐地整合，而这正是奥迹的特点，教会学尽量避免错误的解释，而保持综合的张力。不可否认的，过去教会学的历史中，的确发生过破坏教会奥迹特性的偏差，这里，我们尽力做到正确的解释。下面，我就来探讨这四组对立的概念。

这四组对立的概念是：教会是天主的、也是人的团体；教会是有形的、也是无形的团体；教会是历史的，也是末世的团体；教会是空间的和地方性的、也是超越空间的和不限于某地方的团体。

    1：教会是天主的、也是人的团体

教会的根源是天主的救恩计划，它是属于天主的。可是，教会同时拥有她的子民，有自由，有罪、需要悔改等等，使我们经验到教会也是属于人间的团体。这两面结合在教会的生命中，使人经验到教会既完全是天主的，又完全是人的团体。换句话说，由天主那里来的一切的救恩，由人的生命彰显出来；同时，人又受到天主末世性救恩的影响。因此，人又受到天主末世性救恩的影响。因此，教会奥迹有不同的两面，却又相合为一。

这方面的困难是，过分强调教会是由天主来的，所以是神圣的，可是，看到人的罪，又对教会失望，忘了教会的另一面。在教会历史中，就曾经因为没有把这两面综合得当，而形成两种偏激的异端：一种异端是奈斯脱里派，他们在基督论中，主张基督的神性和人性是分立的，在教会论方面，奈斯脱派的倾向是过分强调教会是人的团体。另一个异端是一性论，认为基督是一性，他的神性和人性相混淆。在教会学上，一性论派的倾向是——强调教会是神秘、玄奥的团体，因此人的因素消失了。这两种偏激的主张，都使教会的奥迹性变得模糊不清。

2：教会是有形的，也是无形的团体

教会是有形的，因为教会有建筑、组织、礼仪等、这些都是有形可见的。而教会内在隐含的信、望、爱三德的精神却是无形的。这无形的内在精神，需要借着有形的外在，向大众传播出来。这样，我们同时经验到教会是有生命，而又是有结构的，有信仰而又有次序的，是无形也是有形的结合。这个团体不是许多人事的总和，因为在她内含有丰富无形的神圣因素。

在教会历史中，也可以找到两种偏差：一种偏差是强调制度、组织、甚至成了异端。比方说，在十四世纪后的大公会议主义，加利刚主义、弗博劳尼派等，都是过于强调教会的组织、制度；另一种偏差是过分强调无形的一面，注意教会的精神与内在性的团体，例如：初期的基督教，以及天主教内一些狂热派，极端的精神主义等，这两种偏差都是因为没有把教会的有形面和无形面，综合得当而引起的。

3：教会是历史的，也是末世的团体

教会是历史的，这很容易懂，历史是进行中的，不断有事发生，是属于“地上”的，“尚未”完成的。教会并不是建立以后，就永远不会改变的，相反的，她是在历史中，经历不断重复的事件，是在旅途中，为了整个世界而不断地悔改、革新。至于“末世”，末世是指“天上”的“永恒”的、“已经完成的”。教会是末世的，因为天主启示的决定性救恩事件，已经在教会内完成了，正如圣保禄在囚居书信中说的——是基督以他的血洗涤的，是光耀没有瑕疵、圣洁而没有污点的教会，已经在天上末世性的完美的团体。

在教会历史中，末世派就因为过分强调末日的来临，而忽略了在现世的生活，和历史的幅度，而现代主义就是只知道适应新的思潮，而忽略了教会永恒的本质。

这不是我们常说的出世和入世呢？

原来“出世”和“入世”是佛教的名词，不过，这也可以描写两种不同的神修：一种是末世性的神修，强调天主的救恩已经完成了，人应该在现世就开始度一个永远的、离开世物、并专心仰赖天主的默观生活。另一种是强调积极进入世界，主动改善世界，这是一种“降生性”的神修。不过，这两种神修应该是相辅相成的，过分只强调任何一种，都不是正确的。

4：教会是空间的和地方性的，也是超越空间的和不限于某地方的团体

没有一个地方教会不是在具体的地区的，例如：格林多叫、安提约基雅教会等。不过，这些地方教会并不完全局限于当地，而是超越地区，和其他地方教会合而为一的。在教会学上，我们称这两面为教会的“多元性”和“一体性”。换句话说，教会临在于各个不同的地方，形成许多不同色彩的地方教会，这是多元的；同时，教会又是一个超越地区性的，是整体的，一体的。当代的教会学很重视多元性和一体性并重，认为一方面应该重视教会的地方特色，也应该注意教会的大公特色。

任何一个地方教会也要超越地区，和其他的地方教会共融，合而为一吗？是的。任何一个地方教会都不能例外。在教会的历史中，曾经因为过分强调教会的一体性，而产生了中央集权，也曾经因为过分强调教会的地方性，而星辰了所谓的国家教会。这些都是有所偏差的。

最后要说的是——在实际的教会生活中，这四组对立的名称和她所包含的概念，已经综合在一起了。但是，我们需要不断地反省才不至于丧失其中任何一面，否则就破坏了教会的奥迹性。

醍醐

教会不是奥迹，是人迹。
被奴役被压迫的犹太人，用宗教来缓解自己的苦难，麻痹自己痛苦的神经，因此很受社会底层人士的喜爱，传播很快，后被罗马的统治者利用，并将教义加以整修为自己服务。
要说奥迹，应该是犹太人的奥迹！
说实话，犹太人挺厉害的，苦难造就了他们的睿智，他们的睿智也加强了他们的苦难，有人认为当今世界的经济是统治在犹太人手中的！我觉得很有可能，只不过他们经过几千年的磨砺，他们善于隐藏自己！