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道教和基督宗教有关联吗?

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发表于 2011-7-24 12:26:14 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:26 编辑

其实道家的创始人老子对上帝的认识和基督教惊人的相似,道家和基督教并不矛盾。
“道,天地之母,万物之根,众妙之源(《老子》)。道,有情有信,无为无形,可传而不可受,可得而不可见(《庄子》)。道,太初有道,道就是上帝,生命在他里头,这生命是人的光(《圣经》)。(学者梁燕城访谈)太初有道_道(Logos)是信息的意思_神的话成为万有的根据_也成为万有的规律。当代的量子力学就非常奇妙地发现_万有事实上是根据很多信息的秩序组成_这主要是由DavidBohm,著名的量子力学大师提出_说万有有一个看不见的秩序_叫"ImplicateOrder"_里面都是非常复杂的信息系统_造成我们看见的秩序_叫作"ExplicateOrder。中文「道」这个字也有信息、语言的意思。老子那个时候非常奇妙地体会到_宇宙背后是有真理的信息存在。《庄子》里面提到"夫道_有情有信"_从前后文里还可以看到_庄子心中的神是有位格的。这个传统一直到一九一一年_就是上帝是没有形像的。天坛里没有偶像_祈年殿里一个偶像都没有_里面只有一个牌子_叫「皇天上帝」。中国祖先本来就相信无形象的上帝_老子庄子事实上是继承这个传统而来。道,是中西文明真正的_深层的交汇点,是人类共同的_终极的信仰对象。道,这个祖先们指向宇宙造化主的信仰用语,不肖子孙们竟然把它变成了一个象牙塔里的学术概念,真是反其道而行之_倒是德国哲学家黑格尔论证说_老子的道就是上帝_老子所说"视之不见_听之不闻_抟之不得"的"夷希微",就是"耶微"即耶和华的相似音,这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国,都是指上帝(出原文)。学贯中西的林语堂先生归信耶稣后,也发现老子与耶稣在精神上的血缘关系,发现耶稣的独特品格正在老子的预料期盼之中。 (学者访谈)我在一所美国神学院读书时,发现《老子》与《圣经》有奇妙相通之处。经过好几年潜心研究,终于完成了这部书(著作镜头)。老子的道,是自有永有者,造化养育者,超越者,启示者,生命者,公义者,拯救者,这七点很像上帝的属性。无神论者把道归于自然神,其实老子的道不乏人格特徵,有信实_有恩德_有慈爱_有赏罚_能赦罪_能教化。更神奇的是,惜字如金的老子竟然重笔墨描述一位道的化身圣人,说他承袭上天大道的光明和永恒_来普救世人。知其荣_守其辱_知其白_守其黑_成为世人认识大道的中介。圣人秉持大道本像_普天下的人都前往归向他_领受平安。他外表粗卑_内怀宝贝,能将众人从过犯中领回来。最后,老子竟然暗示这位圣人要受辱受难_却作主作王_直到永远。这非常酷似道成肉身的耶稣。这的确是一个巨大的_神圣的_跨越时空的谜团。宇宙间令人百思不解的奥秘_本来就多得不可胜数_按着定时_会一一向人类显明。老子迎候着这一天。公元零年,他以最柔弱_最卑微_最屈辱的样式,来到中东,来到欧洲,来到美洲,来到中国_从沉沉昏睡中将神州唤醒的第一声细语,中西文明的第一次拥抱,时隔两千多年后炎黄子孙们再度赞美昊天上帝的第一首诗歌,都是他带来的。两千五百年来中国第一位具有科学素养的总理徐光启,第一位具有民主素养的总理孙中山,都是他的信徒。康熙大帝衷心崇敬他,一度跟随他的使者步入世界文明的最前沿。今天,越来越多的东方人开始意识到一个一直被他们所忽略的事实,这就是_他们所追赶仿效的西方世界,其富强_科学_民主,同以耶稣为基石的基督教文明之间_具有一种不可分割的生命一体性。”

参考资料:远志明 《神州》

 楼主| 发表于 2011-7-24 12:28:35 | 显示全部楼层
转:基督宗教的“三位一体”论,与道教的“三生万物”有无关联?

道是一种定律。
【约1:1】 太初有道,道与神同在,道就是神。
【约1:2】 这道太初与神同在。
【约1:3】 万物是借着他造的。凡被造的,没有一样不是借着他造的。

没有关联,一个是神学理论,一个是哲学原理,两码事,基督宗教的“三位一体”论更类似于道教的化身,和佛教的法身应身报身,为的是显示神通广大。道生一,一生二,二生三,三生万物讲的是这个世界开始是什么都没有的‘道’,然后无中生有,然后世界上的东西一而二,二而三,越来越多三而万,这样一个唯物主义的世界本原的猜想,两码事哈

基督宗教的三位一体理论是为了解决基督这个人的神性,和神无具象的矛盾而提出来的。只有神学性,没有哲学性。道教的三生万物是一种世界观。两者不能相提并论。

不能这样说,我跟你讲讲道家的一二三,你自己来对比下基督教的三位一体论。
道教的三生万物,是“自无适有”,无是一,有是二,有无合在一起是三,这就是自无适有,从生万物。
有、无合在一起就是《道德经》所说的玄。所以说:此两者同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
同出而异名就是指「有」、「无」这二者同一个根源,这是道的双重性。

它们没有任何联系,道教是中国的老子所创,是中国土生土长的宗教,而基督教是西方的宗教,道教的产生比基督教早,那时候中西方之间还很少有文化交流,所以它们之间没有任何关联.

有意思!其实天下宗教都是一家人哦!何必争谁是谁非。
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 楼主| 发表于 2011-7-24 12:30:03 | 显示全部楼层
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:32 编辑

道:夷希微---耶和华

"夷希微",就是"耶微"即耶和华的相似音,这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国,都是指上帝。

道德经第十四章:

视之不见名曰夷
视之不见
名曰夷
听之不闻
名曰希
搏之不得
名曰微
此三者不可致诘(jié)
故混而为一
其上不皦(jiǎo),
其下不昧
绳绳兮不可名
复归於无物
是谓
无状之状
无物之象
是谓恍惚
迎之不见其首
随之不见其后
执古之道
以御今之有
能知古始 是谓道纪

*************************************************************

对於无法用眼睛能看得见的东西,我们把它叫做『夷』。
对於无法用耳朵能听得到的声音,我们把它叫做『希』。
对於无法用身体去碰触到的物体,我们把它叫做『微』。
这三者都无法去表达、形容、甚至於去探讨它们的底细。
所以,就把它统称为『一』罢!
看它们的外表,无法将它看得清晰;
看它们的内在,又似乎混沌不明。
它们绵绵不绝,无法形容;与万物共存,却又归於空无。
可以说它们呈现出没有形状的状态、没有物体的相貌,似有似无;俗称恍惚。
迎面而来却看不见它的头,尾随而去也看不见它的尾。
把握亘古以来就存在的道理,就能够驾驭眼前万事万物。能知道源头,就能够明了大道运作的轨迹。

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注:"夷希微",就是"耶微"即耶和华的相似音,这个相似音在非洲_希腊_希伯来和中国,都是指上帝。

① 夷:灭的意思,无形无象的形容词。
② 希:静的意思,无声无响的形容词。
③ 微:隐的意思,是无体的形容词。
④ 致诘:发问。我们的耳目体不能描述它,道是超感觉的,所以不可发问。
⑤ 混而为一:凡可言说的,都是可分的,都是有形的具体事物,因为不可言说,故“混而为一”。混和一,都有不可分的意思,都是对“道”的声明。
⑥ 其上不曒,其下不味:二“其”字,指道。曒,洁白、光亮。昧,暗藏,曒的反义词。凡物皆上明而下暗,道高无上故不曒,卑而无下故不昧。
⑦ 绳绳不可名:绳绳,运动无穷极、广大无涯际的意思,是对道的无限性写状。道只有连续性,没有中断性,不可分,故不可名。
⑧ 惚恍:不清不集中,似有似无,难以分辨。
⑨ 迎之不见其首,随之不见其后:严复说:“见首见尾,必有穷之物,道与宇宙皆无穷者也,何由见之?”道无始无终,难见首尾。
⑩ 古始:王弼注:“上古虽远,其道存焉,故虽在今可以知古也。”古始,道在远古的相对开始处。
⑾道纪:道的纪元,即道的连续性编年的开始。

译文:眼看不见,所以称之为不灭,耳听不到,所以称之为希微,手摸不着,所以称之为无状。这三种情形,不可穷追问,因此混合为一,归于“道”的虚无。“道”的上面不光亮,下面也不阴暗,它的运动持续不断,不可名状,我们称这又只好称之为无物状的“道”。“道”啊,无法形容,不可物状,因此我们只能说隐约恍惚。我们感觉它的存在,迎接在它的前面,却看不见它的头面,追随它的也不见它的背面。如果我们掌握它去驾驭一切现存的事物,就似乎可以知道“道”的相对远古处了,那就是“道”的纪元的开始。

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 楼主| 发表于 2011-7-24 12:49:48 | 显示全部楼层
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:58 编辑

: 本文選自神懺錄智慧時代老子篇
: 道與上帝
: 讓我們先看看老子的「道」。
: 道就是上古的道,即先祖們所珍惜重視的那個天道,上帝。(注釋6)老子說,大道隱去了,並非不在了。道又真又切,古今如一,看起來無為,實際上無所不為,無所不至。老子說,正是道,使我信於道,且行在其中。(注釋7)
: 道又稱為「夷希微」;視之不見,聽之不聞,搏之不得,是獨一純粹的光明。(注釋8)德國哲學家黑格爾說,「夷希微」就是《聖經》「耶和華」的傳音,專稱上帝。(注釋9)
: 道是自有永有者
: 其實,「耶和華」並非上帝的意思,他的希伯來文原意是「我是我所是的」( I am who I  am),即「自在者」,中文《聖經》譯成「我是自有永有者」。(注釋10)
: 老子說:人以地為法度,地以天為法度天矣道為法度,道已自身為法度,亦即「道是最高的立法者,是一切存在的法度」之意,也就是唯一的「自在者」。(注釋11)
: 老子又說:道無形無象,先於一切有形有象之帝。(注釋12)

出自 老子 第十四章 原文:视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;博之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一.是老子用来述说"道"无法观视,无法听见,无法触及,形容"道"的微妙.
老子西游路过函谷关,因为当地令伊挽留,著有上至经一书,又名道德经 老子,阐述了道的本质、特点及其运动变化的规律,并教导如何遵循这天地间的道理陶冶自身的品德修养."道"其本质比较接近于朴素的唯物哲学概念,而并非宗教信仰里的神的存在.请不要混为一谈.

“道法自然”与“自有永有者”的相似之处:
“道法自然”是四个单音节词,“自”是“自身”,“然”是“然也” 。
「耶和華」的希伯來文原意是「我是我所是的」( I am who I  am),即「自在者」,中文《聖經》譯成「我是自有永有者」。

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 楼主| 发表于 2011-7-24 12:56:16 | 显示全部楼层
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 12:57 编辑

       或可断句为:“人法地,地法天,天法道,道法自,然。”

       道德经第二十五章  有物混成,先天地生。寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母。吾不知其名,强字之曰道,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,人亦大。域中有四大,而人居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。
        其中最后一句为:人法地,地法天,天法道,道法自然。这是一般通常的写法。不过要知道,老子写道德经时好象还没有标点符号,所以应该是“人法地地法天天法道道法自然”,标点符号是后人加上去的,即“句读”,读念“dou”(去声)。按照我的理解,对其句读后就为:“人法地,地法天,天法道,道法自,然。”
        为什么呢?理由有二:第一、从文章格式来看,老子的文章格式严谨,在说同一问题类型时不会出现不同我句式,在这里也不例外;第二、从字义来看,篇中所出现的“自然”并不是我们现在所说的“自然”的含义,与现在的“自然”相对应的字眼应该是篇中的“万物、天地、天下”。在这里,“自”的含义是“本来的、内在的、本身固有的”,“然”的含义是“当然如此、是这样的”,即古文中经常出现的“然也” 的意思。
       所以含义就明了了,“法”就是“师法”的意思,按人--天--地--道--自来进行仿效递进。

      备注:道德经总共出现四次“自然”,出现“自然”字眼的其他三个地方为:

      第十七章  太上,不知有之;其次,亲而誉之;其次,畏之;其次,侮之。信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓:‘我自然’

      第二十三章  希言自然。故飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之。信不足焉,有不信焉。

      第五十一章  道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然


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 楼主| 发表于 2011-7-24 13:07:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 何塞 于 2011-7-24 13:24 编辑

道法自,我的道效法我。天人合一,人法天法地,最终却就是法自?

不对!说道法自,而不是你法自,你还没有见道更别说得道了,与道合真是修道最高理想。你认为道法自的道是指的“我的道” ,在这里我认为老子的本意道是指的宇宙间的事物的运行规律,是个共性而非个性,客观而非主观的概念,至于说有没有出自道德经以前的有关“自然"的说法,这个我不知道 还请高人回答了。

夷希微,出自《老子》第十四章:“视之不见名曰夷,听之不闻名曰希,搏之不得名曰微。此三者,不可致诘,故混而为一”这是道家所指的一种形神俱忘、空虚无我的境界。《愚溪诗序》:“超鸿蒙,混希夷,寂寥而莫我知也。” 河上公注:“无色曰夷,无声曰希。后因以"希夷"指虚寂玄妙。 谓大道的本体清静无为、任道自然,即虚无;而大道的生成物天地人三才应顺应大道、建功立业,即妙有。无是三清虚皇,有是昊天上帝,此两者,同出而异名。

道德经 · 第一章   http://www.tudou.com/programs/view/hw57uug8hds/

“知道”这个词谁都会说!很多人经常会说:我知道了。但你真的知“道”了吗?平常我们说的许多词,大家说惯了,就忘了本来的意思了。其实许多人说知道,只是说明白某件事而已。从文字来讲,知道的“道”是“道德经”的“道”,道可道、非常道,大道无疆,道不可言。其实知“道”还有时间概念,所谓的“道”是指当下的“道”,而不是过去的。而我觉得,知道是难以想象的,道只能悟。悟出来的才叫道!写的很别扭,似乎怎么写都难以表达内心的意思。道可道,非常道!任何表达出来的道理都不是道的本来面目。哈哈


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发表于 2011-7-24 13:34:58 | 显示全部楼层
道教,是普遍启示的结果!
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